Succot

SUCCOT (LLOC) [Heb sukkôt ( סֻכֹּות) ]. El nom de dos llocs esmentats en l'AT.

1. La primera estació de l'Èxode situada en el delta NE d'Egipte (Èxode 12.37; Números 33: 5). Els israelites van deixar Ramsés i van acampar en Sucot i després van viatjar a Etham on van acampar a la "vora del desert" (Èxode 13.20, Números 33: 6). La ubicació de Sucot està relacionada amb la identificació dels llocs de Rameses i Pithom que no s'han determinat positivament. Veure també MAR ROIG. Tell el-Maskhuta, situat a 15 km a l'O  de la moderna Ismailia i el llac Timsah en Wadi Tumilat, ha estat suggerit per diversos estudiosos com una possible ubicació de Sucot. El nom Sucot pot ser una adaptació de l'egipci Tjeku (tkw),       una regió i potser una ciutat proposada per a situar-se en Tell el-Maskhuta. Brugsch ha ofert una explicació de la derivació de l'hebreu Sucot de l'egipci Tjeku (tkw) correlacionant la t egípcia amb la s hebrea , la k egípcia amb la k hebrea , i assenyalant que la w egípcia és un sufix plural mentre que l'hebreu wt representa el sufix plural femení ( Bleiberg 1983: 21). El papir Anastasi V registra que un tinent egipci va viatjar des del palau (suposadament en Ramsés) a Tjeku en un dia ( ANET , 259) encaixa molt bé amb la narrativa bíblica, encara que Gardiner (1920: 109) qüestiona aquesta suposició i Bleiberg, un excavador del Projecte Wadi Tumilat, troba difícil situar els llocs esmentats en el text (1983: 24-25).

S'han excavat nombrosos monuments amb el nom de Tjeku en Tell el-Maskhuta, i també contenen referències al temple d'Atum o Pr-˒itm,possiblement corresponent a l'hebreu Pithom. Naville, qui va excavar allí en 1883, va identificar a Tell el-Maskhuta com Pitom, la ciutat del tresor construïda per esclaus hebreus (Èxode 1.11) i va assenyalar característiques arquitectòniques particulars que ell considerava cambres de magatzem. La majoria dels estudiosos ara identifiquen el lloc com Sucot i observen que les estructures són del període romà i les estructures anteriors formen part dels fonaments de la fortalesa que se sap que van ser a les ciutats frontereres egípcies. Per a una revisió dels arguments de Naville i les refutacions de Gardiner, veure Bleiberg 1983. Un possible compromís seria Succoth o Tjeku com el nom del districte i Pithom referint-se al centre religiós en Tell el-Maskhuta. Papir Anastasi VI que data d'al voltant de 1230 a. C.conserva un missatge enviat per un funcionari fronterer al seu superior que a uns certs beduïns edomitas se'ls havia permès passar la fortalesa en el districte de Tjeku (Sucot?) per a pasturar el seu bestiar prop de Pitó ( ANET , 259), situant tots dos llocs en la mateixa zona . Bleiberg (1983) suggereix que Tjeku va ser originalment una regió i després una ciutat situada en Tell el-Maskhuta. Pr-˒itm, ell creu, només es refereix al temple d'Atum, i afirma que no hi ha evidència clara per a situar una ciutat de Pithom allí.

2. Una ciutat situada en l'E      del riu Jordà prop d'on s'uneix amb el Jabbok (Nahr Zerqa). Jacob es va detenir aquí quan tornava de Padan-aram i va construir una casa i "cabanyes" per al seu bestiar, d'aquí el nom Sucot, "cabanyes" (Gen 33:17). Estava situat en el regne de Sehón i assignat a la tribu de Gad (Jos. 13.27). Gedeón es va detenir aquí mentre perseguia els madianites i va demanar provisions per al seu exèrcit als homes de Sucot i també a Penuel. Va ser rebutjat en tots dos casos i, al seu retorn victoriós, va infligir càstig a Sucot i va derrocar la torre de Penuel (Jutges 8: 5-17). També va ser entre Sucot i Saretán, en la plana del Jordán, on es van fondre atuells de bronze per al temple sota la direcció de Salomó (1 Reis 7.46; 2 Cròniques 4.17). La Vall de Sucot s'esmenta en els Salms (60: 6; 108:

Digues-li a Deir ˓Alla ha estat suggerida com la ubicació de Sucot per molts erudits. El deixant de Sisac en Karnak esmenta sis llocs a la vall de Sucot: Adán, Qodesh, Penuel, Sucot, Mahanaim i Zafón. Mazar (1957) ha proposat una lectura que encaixa molt bé amb la ubicació de Deir ˓Alla segons l'ordre en què s'enumeren. Digues-li a Deir Alla va ser ocupat durant el Calcolític, Bronze Final i Ferro Edat I-II, i s'utilitza com a cementiri pels residents de la pròxima Abu Gurdan fins aproximadament 1500 CE El LBEl nivell conté restes d'un conjunt santuari aixecat sobre un monticle artificial i sense murs defensius típics de l'època. S'ha suggerit que va servir com a santuari per a la població nòmada de la regió. Va ser destruït a principis del segle XII a. C.  per mitjans incerts, encara que hi ha indicis d'una conflagració i s'ha suggerit un terratrèmol (Franken 1979). Aharoni ( LBHG , 284 n. 224) està disposat a admetre que això va ser el resultat de la venjança de Gideon. En aquest nivell es va descobrir un atuell egipci amb l'orla de l'esposa de Seti II, Taousert (1214-1194 a. C.  ), així com tres tablillas d'argila l'escriptura de la qual està relacionada amb la fenícia.

Les restes de Ferro I tampoc mostren cap assentament permanent, sol restes de forns per a fondre bronze i alguns pals potser per a les botigues dels treballadors del metall. Aquí Aharoni relaciona això amb els ferrers que tiraven atuells per al Temple Salomònic. L'assentament d'Iron II és una ciutat emmurallada en la qual es van trobar els famosos fragments d'inscripció aramea que esmenten el profeta Balaam. Vegeu també DEIR ˓ALLA .

Franken, que ha excavat en Deir ˓Alla, no ho identifica com Sucot bíblic (Franken 1979). Segueix a Abel en preferir Tell el-Ekhsas, a 2,5 km a l'oest ( GP 2: 470). El nom d'aquest tell es tradueix de l'àrab com a "cabines". Franken sosté que el conjunt cultural de Deir ˓Alla de l'Edat de Ferro no és israelita i, per tant, no és Sucot. La ceràmica sembla indicar la influència o origen amonita. També cita l'absència de referències bíbliques al santuari en Sucot, i hi ha una molt substancial del Bronze Final / Edat del Ferro Primerenca en Tell Deir ˓Alla .

Levine (1985) presenta una sèrie d'arguments en oposició a la conclusió de Franken. Suggereix que els textos de Deir ˓Alla s'originen en un context d'interacció cultural contínua de tots dos costats del Jordán que fàcilment podria representar una presència israelita. Basa la seva postura en anàlisis lingüístiques i literàries que proposen el llenguatge dels textos com un dialecte regional relacionat més estretament amb el grup cananeu circumdant que amb l'arameu antic. També sosté que el santuari pot ser un temple del ˒qual encaixa fàcilment en l'àmbit de la cultura israelita, si no en el monoteisme israelita.

Bibliografia

Bleiberg, EL 1983. La ubicació de Pithom i Sucot. El món antic 6: 21-27.

Franken, H. 1979. La identitat de Tell Deir ˓Alla, Jordan. Akkadica 14: 11-15.

Gardiner, A. 1920. Revista d'arqueologia egípcia 6: 109.

Levine, BA 1985. La inscripció de Balaam de Deir ˓Alla : Aspectes històrics. Pàgines 326-39 en BibAT .

Mazar, B. 1957. La campanya del faraó Shishak a Palestina. VTSup 4: 57-66.

      JO ANN H. SEELY