Tabor, mont

TABOR, MUNTANYA (LLOC) [Heb har tābôr ( הַר תָּבֹור) ]. Una muntanya de forma molt inusual i aparença cridanera situada a la cantonada NE de la vall de Jezreel (MR 187232). Les referències més explícites a aquesta "muntanya" (heb har ) es troben en Jutges 4: 6, 12 i 14, però Jeremies 46:18 i Sal 89:13 (-Eng 89:12) també esmenten "Tabor" en connexió amb altres pics elevats. La referència a "Tabor" en Josué 19.22 també és presumiblement a aquest pujol. No obstant això, l'existència d'un lloc en Judà anomenat Alon-Tabor ( RSV "roure de Tabor", 1 Sam 10: 3) indica que més d'un lloc es deia Tabor, i alguns erudits han suggerit que les referències a "Tabor" en Es possible que Jutges 8.18 i Oseas 5: 1 també es refereixin a altres llocs.

El cim del mont Tabor és un altiplà, de 1000 × 400 m de superfície, que descendeix abruptament en totes direccions i està connectada amb els pujols al NO per una cadira baixa. En el passat, els seus vessants estaven coberts de boscos. Domina la vall de Jezreel i controla un dels encreuaments de camins més importants de la regió on les principals rutes N – S es troben i creuen la vall. És una fita que es pot veure des de grans distàncies, i des del seu cim es poden veure el mont Carmelo, el mont Gilboa i el mont Hermón, una característica que es reflecteix en Jeremies 46:18 i Sal 89:13. Recentment s'ha descobert un petit lloc de l'Edat del Ferro prop del cim de la muntanya, que també conté restes de períodes posteriors (Gal 1982: 17).

Dues referències bíbliques suggereixen que la muntanya era un lloc de culte. El primer, encara que no esmenta explícitament a Tabor, es refereix a la muntanya on Zabulón i Isacar "oferiran sacrificis justos" (Deut 33: 18-19). La segona referència esmenta -una xarxa estesa sobre Tabor- i suggereix clarament algun tipus de pràctiques de culte (Us 5: 1). Krauss (1966: 165-172) va suggerir que el Salm 68 estava directament relacionat amb el culte en el mont Tabor. A més, el déu Zeus Atabyrios va ser adorat en Rodas en una muntanya sagrada anomenada Atabyrion (o Atabyrios), així com en altres llocs com Sicília i Creta. Eissfeldt (1934) va suggerir que aquest culte del Mediterrani oriental era fenici i que derivava del culte del mont Tabor de Galilea. Lewy (1950-51), no obstant això, va suggerir que tots dos noms, Tabor i Atabyrios, provenen del nom -Tibira,Akk tibira, "treballador del metall".

Els territoris de Zabulón, Isacar i Neftalí es troben en el mont Tabor, i el nom de Tabor mateix es conserva en els noms de dues ciutats, CHISLOT-TABOR (o -Chesullot-) a la frontera entre Zabulón i Isacar, i AZNOT-TABOR a la frontera entre Zabulón i Neftalí. Alguns erudits situen el mont Tabor dins del territori de Zabulón ( p . Ex. , HGN,184), principalment perquè Tabor és nomenada com una de les ciutats levítiques d'aquesta tribu (1 Cròniques 6: 62 – Eng. 6:77). No obstant això, s'ha demostrat que la llista de ciutats levítiques de les tribus N no és una llista geogràfica autèntica i aparentment es deriva en gran part de la descripció dels territoris tribals en Josué. L'aparició de Tabor en la llista probablement deriva de CHISLOT-TABOR, per la qual cosa la seva aparició no és rellevant per a l'afiliació tribal del mont Tabor. Altres erudits col·loquen la muntanya en si dins del territori d'Isacar (Noth 1953: 119), però la frase -toca Tabor- (Josué 19.22) suggereix que la muntanya en si no era part del territori d'aquesta tribu. Per tant, el mont Tabor aparentment no era una part integral de cap dels territoris tribals (veure GP , II: mapa 3; i mapa 72 enMBA ). Això i la reunió de les tribus a la muntanya en la batalla de Débora (Jutges 4: 6, 12, 14) fan probable que la muntanya fos un centre de culte compartit per a totes les tribus N.

En el període del Segon Temple, Tabor era una de les muntanyes en les quals s'encenien bengales de senyals per a anunciar la lluna nova ( t . Roš. Haš. 2 [1]: 1, p. 210). Antíoc III va capturar la muntanya en 218 a. C.  (Polibio, Les Històries 70: 6), i va ser un dels llocs ocupats per Alejandro Janneo ( Ant 13.15.4). Alejandro, el fill d'Aristóbulo, va ser derrotat prop del mont Tabor per Gabinio en el 55 a. C.  ( JW 1.18.7; Ant 14.6.3). El mateix Josefo va fortificar la muntanya ( JW 2.20.6; Vida 37) i va descriure la seva captura per Plácido en 67 D. C. ( JW4.1.8). Segons la tradició cristiana, va anar en el mont Tabor on va tenir lloc la Transfiguració de Jesús, encara que la muntanya no s'esmenta en les referències del Nou Testament (Mateo 17: 1-8 = Marcos 9: 2-8 = Lucas 9: 28-36). . La tradició, no obstant això, està clarament testificada en el segle IV D. C. (Conder i Kitchener 1881: 367).

Bibliografia

Condor, CR i Kitchener, HH 1881. The Survey of Western Palestine. Vol. 1. Galilea. Londres (reimpressió 1970).

Eissfeldt, O. 1934. Der Gott donis Tabor und seine verbreitung. ARW 31: 14-41.

Gal, Z. 1982. La Baixa Galilea en l'Edat del Ferro. Diss. , Tel Aviv (en hebreu).

Kraus, HJ 1966. Adoración a Israel. Trans. G. Buswell. Oxford.

Lewy, J. 1950-51. Tabor, Tibar, Atabyros. HUCA 23: 357-86.

Noth, M. 1953. Das Buch Josua. Tubinga.

      RAFAEL FRANKEL