Temple

Significat de Temple

Traducció del: 1. Heb. i aram. hêkal (un terme derivat del sum.-ac.
ekallu, derivat al seu torn del sum. E-GAL, «palau», «temple» o, literalment,
«casa gran»), que es va aplicar també al tabernacle en Sitja (1 S. 1:9; 3:3) i
a l'estatge de Déu en el cel (2 S. 22:7). 2. Heb. bayith, «casa», «temple»,
aplicada al temple de Déu (2 Cr. 35:20) i també a algun temple pagà (1 Cr.
10.10). En molts passatges on bayith ha estat traduïda per «casa» es refereix
a un temple, ja sigui d'una divinitat pagana (Dj. 9.46; 2 R. 10.21; etc..) o al
temple de Déu a Jerusalem (1 R. 6:2-10; etc.). Es considerava que el temple
era fonamentalment l'estatge de la divinitat, i només en segona instància un
lloc de culte. 3. Gr. hierón (Mt. 4:5; 12:5, 6; etc.). 4. Gr. naós (Mt.
23.16; etc.). En termes estrictes, hierón s'aplica a tot el temple, amb
els seus edificis auxiliars i els seus atris o patis; mentre que naós designa el
santuari sagrat de l'edifici del temple, que estava format pel «lloc
sant» i el «lloc santíssim».

Totes les nacions de l'antiguitat van construir temples per als seus déus.
Alguns d'ells eren estructures complicades, que abastaven moltes hectàrees,
i estaven constituïdes per magnífics edificis i patis. Una de les ruïnes
majors i millor preservades és la 1137del gran temple d'Amón* a Tebes, en el
Alt Egipte (figs 179, 180; quant a les restes d'altres temples, vegin-se les
figs 37, 52, 53, 59, 61, 119, 136, 178, 192, 235, 295, 428, 524). En Palestina
no han subsistit sobre la superfície ruïnes de temples de l'època preromana,
però alguns d'èpoques anteriors s'han pogut desenterrar. Posen de
manifest que la majoria dels temples anteriors a la invasió israelita
estaven constituïts per 3 habitacions principals: A. Una avantsala per on
havia de passar l'adorador o el sacerdot abans d'entrar. B. El santuari
on es presentaven els sacrificis, s'orava o duien a terme altres deures
religiosos. C. I més endins, generalment en un lloc més elevat, el lloc
santíssim amb un pedestal sobre el qual estava la imatge del déu. El temple a
Dagón, en Asdod, on els filisteus van portar l'arca de Déu (1 S. 5:2-4),
probablement tenia una estructura semblant a les que s'han desenterrat en
Bet-seán (per als plans vegeu la fig 490). El temple del déu Berit en
Siquem (Jue 9.46), que ha estat excavat, era similar en disseny al qual acabem
de descriure, i el temple de Baal, en Samaria (2 R. 10.21), no ha d'haver-hi
estat diferent dels que s'han pogut excavar en diversos llocs de
Palestina i Síria.

Encara que l'AT diu molt poc sobre els temples pagans de Canaán, ens dóna una
descripció detallada del temple de Salomó i del temple ideal de la visió de
Ezequiel, i també alguna informació quant al de Zorobabel. El de
Herodes, escenari del ministeri de Crist, apareix descripto en forma
detallada en els escrits de Josefo i en la Mishná.

490. Maquetes models dels fonaments de 2 temples de bet-seán construïts
en els ss XIII i XII a. C.

I. Temple de Salomó.

Originalment, David havia fet plans per a construir el temple de Jerusalem
(2 S. 7:1-3), però quan no se li va permetre edificar-ho (vs 5, 6), va acumular
durant la resta de la seva vida una enorme quantitat de materials de construcció i
metalls preciosos (1 Cr. 22:2, 16) que, juntament amb una planificació detallada
(28:11, 12), va lliurar al seu fill Salomón, encarregant-li portar endavant el
projecte. David ja havia comprat el lloc on es construiria el temple: la
era d'Ornán (1 Cr. 21.25 -22:1; va ser el lloc abans anomenat «mont Moriah»,* la
escena de l'ofrena d'Isaac per part d'Abrahán).

Encara que l'AT ens dóna una detallada descripció de l'edifici i del seu mobiliari,
alguns dels seus termes són foscos i, per consegüent, és incorrecte molt de
el que s'ha intentat reconstruir, basat en conjectures anteriors a les
evidències arqueològiques respecte als mètodes d'edificació, les
tècniques practicades i els detalls arquitectònics dels dies de Salomó. Es
sap molt més ara, és cert, però continua havent-hi incertesa amb respecte
a alguns detalls, com ho demostrarà l'explicació que segueix.

El pujol nord-oriental de Jerusalem, sobre la qual Salomón va construir el temple i
molt probablement les estructures del palau real, era de manera irregular, i
sens dubte va invertir una gran quantitat de temps, diners i esforç per a aconseguir
primerament una plataforma prou plana i àmplia com per a
aixecar sobre ella diversos edificis (fig 278). Això explica el llarg temps
que es va necessitar -20 anys (1 R. 9.10)- per a construir el temple i els palaus.
Exemples de #aqueix plataformes artificials abunden en el Pròxim Orient; les
més famoses són les de Persépolis i Pasargada a Pèrsia, i la del gran temple
del Sol a Baalbek, al Líban. En efecte, l'actual plataforma de l'àrea del
temple a Jerusalem, que avui és un sagrat recinte musulmà (fig 279), dóna una
bona idea de com haurà estat la construïda pel rei Salomó, encara que la
estructura actual està formada per materials de construcció dels temps de
Herodes i encara posteriors. Actualment, algunes de les voltes subterrànies de
la plataforma de Jerusalem s'usen com a cisternes, i 1138

491. El temple de Salomó (d'acord amb L.-Hugues Vincent i A.-M. Steve).
A dalt: Pla horitzontal de l'edifici del temple. Centre esquerra: Secció
aquest-oest. Centre dreta: Secció transversal a través del santuari. A baix:
Elevacions de front i de costat.

1139 és molt probable que la de Salomó contingués dipòsits similars per a
acumular aigua de pluja, perquè en #aqueix ciutat l'aigua sempre va ser escassa.

492. Roca sobre la qual es creï va ser erigit l'altar del sacrifici del temple
construït per Salomó, a Jerusalem.

En 7 anys es va construir el temple i els seus edificis auxiliars (1 R. 6.37, 38).
A més de l'estructura del santuari, el recinte (fig 491) abastava 2 patis o
atris (2 R. 23.12): A. Un «gran atri» (2 Cr. 4:9) al qual tots podien
accedir. B. «L'atri interior» (1 R. 6.36), anomenat també «l'atri de els
sacerdots» (2 Cr. 4:9) o «l'atri de dalt» (Jer. 36:10), que era
majorment el domini dels sacerdots i levites. Res se sap de les seves grandàries
i formes. La Bíblia esmenta una quantitat de portes que aparentment donaven
accés a l'àrea del temple, però no especifica quina d'elles conduïa a l'atri
exterior i quin d'éste a l'interior; ni indica tampoc quins eren exactament
les seves ubicacions respectives. Les portes que s'esmenten per nom són: 1.
«La porta del rei» (1 Cr. 9.18), a l'est. 2. «La porta nova» (Jer. 26:10;
36:10), situada possiblement al sud. 3. «La porta superior de Benjamí»
(20:2), potser al nord. 4. «La porta més alta», construïda per Jotam (2 R.
15.35), tal vegada situada en el mur del nord i potser la mateixa crida «la
porta superior de Benjamí» (Jer. 20:2). 5. Una altra «porta major» (2 Cr. 23.20)
que connectava al temple amb el recinte del palau, per la qual cosa podria haver-hi
estat en el costat sud. 6. «La porta de Salequet» (1 Cr. 26:16), en el
oest. Res se sap sobre el mur de l'atri exterior; sembla que al seu torn
era el mur exterior de la ciutat, ben bé en els costats que donaven cap a
el nord i l'est. El mur de l'atri interior havia estat construït amb
materials més lleugers, i estava format per 3 fileres de pedres llaurades
revestides amb fusta de cedre (1 R. 6.36), un mètode de construcció inusual,
confirmat per ruïnes heteas exhumades en el nord de Síria i per estructures
de Meguido construïdes en els dies de Salomó.

493. Maqueta d'Howland-Garber del temple de Salomó.

El temple tenia 60 colzes de llarg, 20 d'ample i 30 d'alt. És molt probable
que aquestes mesures s'hagin aplicat a l'interior de l'edifici. No se sap si
els constructors van emprar el colze comú o el colze real, que era més llarg.
L'edifici, que donava cap a l'est, estava format per: A. Un vestíbul o
entrada, de 20 colzes d'ample per 10 de profunditat. 1140 B. El «lloc sant»,
de 20 colzes d'ample per 40 de llarg. C. El «lloc santíssim», que mesurava 20
colzes per costat (1 R. 6.20) -i per tant era un cub perfecte (1 R. 6:2, 3,
16, 17)-, la qual cosa indicaria que el pis del santíssim estava 10 colzes més
elevat que el del lloc sant o el seu sostre era 10 colzes més baix (fig 494).

494. Lloc aproximat del lloc santíssim (en primer pla) en el temple
construït a Jerusalem.

Els murs eren de pedres llaurades en les mateixes pedreres (1 R. 6:7) i el cel
ras estava recobert amb taules de cedre (v 9), el mateix que aquéllos. El
pis era de fusta de xiprer (v 15). Tota la part interior estava tallada amb
figures de querubins, palmes i flors, i revestida d'or (1 R. 6.28, 20-22,
29, 30, 32, 35; 2 Cr. 3:7). Sota el sostre hi havia una sèrie de finestres
amples per dins i estretes per fora (1 R.6:4), possiblement proveïdes de
persianes per a permetre l'entrada de la llum solar.

La divisió entre els llocs sant i santíssim era de fusta de cedre
revestida d'or, amb una porta de 2 fulles de fusta d'olivera revestida d'or
també, i decorada amb querubins, palmes i flors (1 R. 6.31, 32). Una
cadena d'or penjava enfront de #aqueix divisió, evidentment per a sostenir una
cortina confeccionada d'acord amb la que existia en el tabernacle (1 R.
6.21; 2 Cr. 3.14). No se sap si el lloc santíssim es trobava en aquest
nivell del lloc sant, o més elevat, al qual es podia arribar per mitjà d'una
escala. Alguns erudits creuen que l'altura menor donada per a l'estada més
petita, 20 colzes contra 30 del lloc sant, indica que el seu pis era 10 colzes
més alt, amb el sostre en el mateix nivell per a totes dues estades (fig 493), amb el
que el temple de Salomó hauria seguit el mateix model dels temples
excavats en altres llocs, en els quals amb freqüència el lloc que es
trobava més endins estava en un nivell superior al dels altres recintes.
Altres erudits, en canvi, creuen que els pisos de totes les estades del
temple estaven al mateix nivell, i que el sostre del lloc santíssim tenia una
altura de només 20 colzes, perquè degué haver-hi hagut habitacions construïdes
entre el seu sostre i la resta del sostre de l'edifici. Creuen trobar suport per a
la seva teoria en 1 Cr. 28:11 i 2 Cr. 3:9 (fig 491).

En els murs exteriors del santuari, en els costats que donaven al nord, al
oest i al sud, hi havia 3 pisos constituïts per petites habitacions que
probablement s'usaven com a oficines administratives i dipòsits (1 R.
6:5-10). Molts erudits creuen que en el front del temple hi havia 2 torres
monumentals, o una entrada formada per torres quadrades. La teoria de les
torres monumentals troba algun agafador en 2 Cr. 3:4, que es refereix a la
altura del vestíbul i ens diu que era de 120 colzes. Si aquesta xifra és
correcta, només es pot tractar d'altes torres. En el front del temple es
aixecaven 2 columnes de bronze, amb capitells ricament decorats, cadascuna de
les quals tenia 18 colzes d'alt (1 R. 7.15-22; 2 Cr. 3.15-17). Els seus noms,
Boaz* i Jaquín,* haurien estat les paraules inicials de les inscripcions que
es trobaven en les columnes. L'evidència proporcionada pels arqueòlegs
ens revela que #aqueix columnes, separades de la resta de l'estructura, eren una
1141 característica comuna dels temples fenicis.

En el lloc santíssim estava l'arca amb la seva coberta d'or (anomenat
«propiciatori»). Era l'arca original feta en el mont Sinaí sota la
direcció de Moisès. La cobrien 2 grans querubins revestits d'or,
produïts pels artesans de Salomó (1 R. 6.23-28). En el lloc sant,
encara que en realitat pertanyia al lloc santíssim, es trobava l'altar d'or
destinat a l'encens (1 R. 6.20, 22; cf 7.48); 10 candelers en lloc del
únic que hi havia en el tabernacle (7.49); i «taules» per als pans de la
proposició (1 Cr. 28:16; 2 Cr. 4.18, 19; 13.11). En l'atri interior estava
el gran altar de bronze dels sacrificis (1 R. 8:64; 2 R. 16.14), 4 vegades més
llarg i més ample que el del tabernacle (2 Cr. 4:1; cf Ex. 27:1); també la
gran font de bronze que descansava sobre els lloms de 12 bous d'aquest
metall, i 10 fonts transportables (1 R. 7.23-39). Vegin-se els noms d'aquests
objectes.

Diverses vegades es van fer reparacions en el temple de Salomó (2 R. 12:5-14;
22:5-7), que en total va durar uns 400 anys. L'exèrcit de Nabucodonosor el
va destruir en el 586 a. C.: van fer fallida les columnes i la font, i es van emportar el
bronze a Babilònia juntament amb els gots de metall (25:9-17).

Bib.: H. C. Thomson, PEQ 92 (1960):57-63.

II. Temple d'Ezequiel.

El descripto en Ez. 40:1-43:27. El profeta el va veure en visió, i no resulta
clar si Zorobabel va construir el seu temple d'acord amb els seus plans i
especificacions, o en quina mesura ho va fer, o si senzillament representava el
pla d'un temple que podria haver-li servit a un poble restaurat i
obedient, i que mai es va construir perquè aquest poble no va satisfer les
expectatives ni els requeriments del Senyor. Vegin-se Profeta; Poble triat.

S'ha reconegut des de fa molt temps que, en els seus aspectes essencials, el
temple d'Ezequiel s'assembla a la planta del temple de Salomó, i les
evidències arqueològiques descobertes recentment indiquen que les portes de
Ezequiel, descriptas amb luxe de detalls, concorden gairebé exactament amb les
portes construïdes en Meguido, Hazor i Gezer pels arquitectes de Salomó
(figs 495, 496). Howie va ser el primer a reconèixer que el traçat i les
mesures donades per Ezequiel per a la porta oriental del seu temple concordaven en
tots els aspectes essencials amb la porta de la ciutat de Meguido, excavada
en el nivell salomònic de #aqueix ciutat. En 1957 Yadin va descobrir una porta
idèntica durant les excavacions practicades en Hazor, en el nivell
corresponent a Salomó, la qual cosa indica que va ser planejada per aquest
arquitecte que havia estat responsable de la porta de Meguido. En 1958, Yadin
va demostrar que una porta salomònica de més o menys les mateixes dimensions hi havia
estat descoberta durant unes certes excavacions practicades molts anys abans en
Gezer, però no s'havien reconegut les seves veritables característiques per causa de
els mètodes arqueològics imperfectes que s'aplicaven en #aqueix llavors. Aquesta
porta, completament excavada per l'expedició nord-americana de Gezer des de
1966 fins a 1969, va resultar ser idèntica a les portes de Salomó descobertes en
Meguido i Hazor. Aquestes troballes ens revelen que les descripcions, ja sigui del
temple de Salomó o de l'edifici ideal d'Ezequiel, es poden usar per a aclarir
els detalls estructurals i arquitectònics de cadascun d'ells.

495. Una porta del temple de Salomó en Hazor (bé a baix a l'esquerra), molt
similars a les portes del temple descriptas per Ezequiel i probablement a
les del temple de Salomó.

496. Reconstrucció artística de la porta salomònica en Meguido. La part
interior (part superior, centre) es correspon en traçat i mesures amb les
portes del temple descriptas per Ezequiel, i probablement amb les del temple
de Salomó.

Com que el temple d'Ezequiel mai va existir realment, a continuació només
donarem un breu resum dels seus aspectes essencials (fig 497). El seu principal
característica és la perfecta simetria que es nota en tots els seus aspectes. El
edifici complet, un quadrat de 500 colzes, s'obre cap a l'est. Consisteix
en un atri exterior envoltat per un mur en el qual es troben 3 portes
idèntiques: una en el costat nord, una altra en l'est i una altra en el sud. Una
quantitat d'estructures serveixen de divisió entre els atris exterior e
interior, i 3 portes idèntiques a les ja esmentades estan situades en
posicions oposades a les portes exteriors, i permeten l'accés a l'atri
interior. En aquest atri s'aixeca el gran altar dels sacrificis, del qual
es donen les mesures exactes, i l'edifici del temple pròpiament dit,
construït sobre una plataforma més elevada i al qual s'arriba per mitjà de
esglaons que es troben al capdavant del vestíbul. El temple està conformat
per un vestíbul (presumiblement amb torres), més el lloc sant i el lloc
santíssim (les mesures del qual són aproximadament les del temple de Salomó),
envoltades de cambres laterals situades en 3 pisos i distribuïdes en els
costats nord, oest i sud de l'edifici. Enfront del temple s'alcen 2
columnes separades de l'estructura. Per a més detalls vegeu la fig 497; les
descripcions dels intents de reconstrucció dels plans del temple de
Ezequiel, i les diferents interpretacions d'elles, apareixen en els
comentaris bíblics i, especialment, en CBA 4:741-755.

Bib.: C. G. Howie, BASOR 117 (1950):13-19; 1142

497. Pla del temple d'Ezequiel.

1143 I. Yadin, IEJ 8 (1958):80-86; G. E. Wright, BA 21(1958),103,104; W. G.
Dever, EAEHL II:436,437,441.

III. Temple de Zorobabel.

El que estava a Jerusalem, reconstruït després de l'exili gràcies a un
decret del rei Ciro. D'acord amb #aqueix permís real, havia de tenir 60 colzes de
ample i 60 colzes d'alt, però en aquest document no figura la longitud (Esd.
6:3). La construcció va començar en el 2n any després del retorn de els
exiliats de Babilònia, però els constructors van trobar tanta oposició per
part dels seus enemics en la seva pàtria, que l'obra aviat va arribar a una virtual
interrupció, i va romandre en #aqueix situació fins al regnat de Darío I. En el
2n any del seu regnat els profetes Hageo i Zacarías van animar a Zorobabel, el
governador, i a Josué, el summe sacerdot, perquè fessin un altre esforç amb
la fi de reconstruir el temple. Van respondre favorablement, i amb el suport
entusiasta de tota la nació i la bona voluntat dels funcionaris i del rei
persa, el nou temple, generalment anomenat Segon Temple, es va acabar junt
amb les estructures auxiliars en un període d'uns 4 1/2 anys, des del 520
fins al 515 a. C. (Esd. 3:8-4:5; 4.24-6.15). Mapa XVII, I.

No es coneixen les seves mesures, encara que és raonable suposar que es van seguir els
lineamientos generals del temple de Salomó. La decoració dels edificis
no era tan sumptuosa, i els que havien conegut el primer van plorar en veure la
senzillesa del seu disseny quan a penes es van col·locar les pedres de els
fonaments (Esd. 3.12; cf Hag. 2:3). El fet que els jueus hagin
empleat 2 anys menys a construir el nou temple, es va deure no sols al fet que era
una edificació més petita, sinó també al fet que ja existia l'antiga
plataforma dels dies de Salomó (vegeu més amunt), gran part de la qual sense
dubte es va poder utilitzar després de fer-li algunes reparacions. Com que la
preparació de #aqueix plataforma degué haver consumit molt de temps, esforç i
diners, la reconstrucció de les estructures superiors en el mateix lloc
certament va haver d'haver estat avantatjós ja que es podien aprofitar els
fonaments de l'antic temple.

La fusta de cedre que es va utilitzar en el temple es va portar dels monts Líban
(Esd. 3:7), i els metalls preciosos per a les decoracions van provenir de les
ofrenes voluntàries del poble i dels dirigents (1:6; 2:68, 69). Molts de
els gots de l'antic temple, que l'exèrcit de Nabucodonosor va portar a
Babilònia (7:1-11), van ser retornats per Ciro als funcionaris jueus,
els qui els van portar de retorn a Jerusalem. L'edifici del temple estava
dividit, com abans, en lloc sant i lloc santíssim, i com abans també
#aqueix divisió era una paret, encara que hi havia una cortina (1 Mac. 1.22). Les
parets interiors estaven recobertes d'or.

El lloc santíssim estava buit, perquè l'arca de Déu i els querubins
van desaparèixer quan Nabucodonosor va prendre Jerusalem en el 586 a. C. Els jueus
han conservat una tradició segons la qual Jeremies i alguns dels seus seguidors
l'haurien amagat en una caverna. Després del retorn de l'exili tots els
esforços desplegats per a recuperar l'arca sagrada han estat infructuosos, i
fins avui no han tingut èxit. En el lloc sant estava l'altar d'or del
encens, un candelabro i una taula per als pans de la proposició (1 Mac.
1.21, 22). Diversos passatges indiquen que hi havia oficines i dipòsits adossats al
temple, o en els edificis que envoltaven els atris (Esd. 10:6; Neh. 10.37-39;
12.44; 13:4; 1 Mac. 4.38), i s'esmenten diversos atris (Neh. 8.16; 13:7).
A l'interior es trobava, com abans, un altar per als sacrificis (Esd.
7.17), aquesta vegada fet de pedra i no de bronze, com en el temple de Salomó (1
Mac. 4.44-47). En ell hi havia també una «font», probablement de bronze
(Eclo. 50:3). Diverses portes donaven accés al temple (Neh. 6.10; 1 Mac. 4.38);
no sabem quantes eren ni on estaven situades.

Aparentment, els ritus religiosos de la llei mosaica es van celebrar
ininterrompudament durant el període persa i els primers 150 anys de la
dominació hel·lenística de Palestina. Es diu que Alejandro Magno hi hauria
visitat el temple, com l'haurien fet també ben bé 2 dels Tolomeos
(Tolomeo III i Tolomeo IV; 3 Mac. 1:9, 10). Antíoc IV Epífanes ho va profanar en
el 168 a. C. en aixecar en l'atri un altar dedicat a Júpiter Olímpic i al
sacrificar porcs en ell. Es va portar així mateix el mobiliari sagrat del lloc
sant, i tots els tresors del temple, (1 Mac. 1.21-23). No obstant això tot això,
va ser reparat, li ho va tornar a moblar i li ho va rededicar en el 165 a. C. després
que les forces dels macabeus van prendre Jerusalem (1 Mac. 4.43-59); la festa
de la Dedicació (Jn. 10.22) es va originar en #aqueix temps. Quan Pompeu va prendre
Jerusalem en el 63 a. C., el temple no va sofrir cap mal, però més tard va ser
objecte de pillatge per part de les tropes de Cras. Possiblement hagi sofert
danys addicionals en la presa de Jerusalem per Herodes en el 37 a. C. En #aqueix
temps, el temple, que ja tenia 500 anys, necessitava 1144 una reparació
profunda, o una reconstrucció total. Herodes va decidir, en canvi, aixecar un
nou temple que superés en esplendor i bellesa a qualsevol altre edifici
del país (Mt. 24:1; cf Lc. 21:5).

Bib.: T-H v.9; C-PF 28; FJ-AJ xiv.16.2; xi.8.5; FJ-AA ii.48; FJ-AJ xii.5.4;
xiv.4.4; 7.1; 16.2, 3; CBA 4:515-517.

IV. Temple d'Herodes.

Quan Herodes va anunciar el seu desig de construir un nou temple, els jueus
van témer que ho derroqués i no fes res. Per #aqueix raó, va idear un mètode de
reconstrucció que consistia a demolir només el necessari per a l'avanç de la
nova construcció. En progressar les seves diferents etapes, semblava que el monarca
es limitava a reparar el que ja existia, quan en realitat aixecava una
estructura completament nova, sense que per això s'interrompessin els
serveis religiosos. Primer va reconstruir el santuari pròpiament dit.
Aquesta obra va començar en el 20/19 a. C. i va durar 18 mesos. Els materials que es
van usar en el temple ja estaven acabats quan arribaven a l'obra, i només es
va emprar sacerdots per a treballar en les seves estructures interiors. Una vegada
acabat, es va continuar amb els edificis exteriors. La major part, fins i tot
els pòrtics, es va acabar en els següents 8 anys, però les obres de decoració
i embelliment van prosseguir fins al procuradoratge d'Albí (c 62-64 d. C.),
immediatament abans que esclatés la guerra jueva. Com que les activitats
relacionades amb la construcció del temple prosseguien durant el ministeri de
Crist, és comprensible que els jueus hagin dit que s'havia estat
construint durant 46 anys (Jn. 2.20). En ell Jesús va ser dedicat de menut;
en el seu recinte es va trobar amb els doctors de la llei quan tenia 12 anys; de
el seu atri exterior va expulsar als canvistes; les seves estances ho van sentir ensenyar i
predicar a ell i als seus deixebles; i en una de les seves portes, bellament
decorada, Pedro i Juan van curar a un paralític. El conjunt del temple, amb
tots els seus edificis, es va incendiar durant la presa de Jerusalem per les forces
de Tito en el 70 d. C. Encara que s'havien donat ordres estrictes perquè li ho
preservés, un soldat va llançar una torxa i el santuari es va incendiar. Així va ser
destruït un dels més bells edificis del seu temps.

Encara que el temple construït per Herodes el Gran era realment una nova
estructura, els jueus sempre es van referir a ell com el Segon Temple,
considerant-ho només una remodelació o reparació de l'anterior. Com
conseqüència de l'odi que sentien pel monarca, tant els escrits jueus
ortodoxos com la Mishná -que ho descriu detalladament-, mai esmenten per
nom al seu constructor. Gràcies a les descripcions de Josefo, de la Mishná
(Middoth) i de les evidències arqueològiques descobertes actualment en el
lloc, podem tenir una idea bastant aproximada del temple d'Herodes. La
següent descripció es basa en #aqueix fonts (figs 498 [les lletres i números
entre parèntesi remeten al pla], 499).

La superfície coberta de l'antic temple es va ampliar fins a abastar el doble de
la seva grandària anterior, incloent també els terrenys on es trobava el
palau en els dies de Salomó. Les recerques arqueològiques demostren
que l'edifici musulmà actual, l'Haram esh-Sherîf, cobreix gairebé exactament la
extensió del temple destruït, i que una bona part dels murs de #aqueix
estructura moderna descansen sobre els fonaments o les porcions de parets
dels temps d'Herodes (Mapa XVII; fig 498). El mur exterior contenia al
atri dels gentils, al qual tots podien accedir. Galeries encolumnadas,
generalment dites pòrtics, s'estenien al voltant de la superfície
interior de #aqueix mur. Els hi va construir d'acord amb les stoas gregues:
galeries de columnes que es trobaven en l'àgora o plaça de mercat de tota
ciutat hel·lena (fig 53). El pòrtic del sud, anomenat Real, tenia 162 columnes
altes, ordenades en 4 files, que formaven 3 corredors: el del mitjà era més
alt i més ample que els dels costats. Totes les altres galeries que
envoltaven l'atri exterior tenien 3 fileres de columnes. La part meridional
de la galeria oriental es deia Pòrtic de Salomó (Jn. 10.23; Hch. 3.11;
5.12).

1145

498. Pla del temple d'Herodes i el seu emplaçament, amb la Torre Antonia en la
cantonada superior esquerra (d'acord amb L.-Hugues Vincent i A.-M. Steve).*

1146 Vuit portes permetien l'entrada a aquest atri exterior. Una, la Porta
de Susa, es trobava a l'est, en el lloc de l'actual Porta Daurada (P); una altra
estava al nord (O). Les 2 portes del sud, anomenades Porta d'Hulda I i II,
donaven accés a l'atri del temple des de la part més baixa de la ciutat per mitjà
d'escales que acabaven dins de l'atri. Aquestes 2 entrades, encara
visibles en la part del mur que s'ha preservat, demostren que una tenia 2
portes i l'altra 3 (I2 i I3). En el mur oriental hi havia 4 portes principals
i una entrada petita, de les quals, la més meridional (J), era una porta a
la que s'arribava per mitjà d'una escala en forma de L i un pont (l'Arc
de Robinson), que travessava el carrer que corria al fons del mur occidental en
la vall de Tiropeón, que franquejava aquest mur. Aquesta porta, amb la seva escala
i el seu pont -que ha estat totalment desenterrada gràcies a les excavacions de
B. Mazar dutes a terme entre 1968 i 1977-, no és esmentada en els registres
de l'antiguitat. Una altra porta (L) es podia aconseguir gràcies a un pont que es
estenia sobre la vall. La major part del pont, conegut ara com a Arc de
Wilson, encara es conserva, a pesar que la vall, en gran manera, ha estat
emplenat amb enderrocs. Entre les portes J i M hi havia una altra entrada petita al
nivell del carrer, a la vall de Tiropeón. Una escala que partia de #aqueix
entrada conduïa a l'interior de l'atri (K). No se sap molt més quant a
les altres 2 portes de l'est (M i N). A la cantonada nord-occidental (H1) hi havia
una escala que conduïa a la fortalesa* (o caserna) d'Antonia, que estava
situada en una plataforma de roca a major altura que l'atri del temple. La
va construir Juan Hircano en el lloc de l'antiga ciutadella, anomenada bîrâh (o
«palau de la casa») per Nehemías (2:8). Herodes l'havia ampliat i n'hi havia
convertit en un palau fortificat.

En el centre de l'estructura es trobava el santuari, a major altura que el
atri exterior. Es podia accedir a ell des del nord, l'est i el sud per
mitjà d'escales de 14 esglaons cadascuna. Fora d'aquesta terrassa hi havia un
mur de 3 colzes d'alt, coronat per columnes, amb entrades al recinte sagrat
en 9 llocs situats exactament davant de les 9 portes del mur interior.
Hi havia tablillas que contenien un advertiment, escrites en grec i llatí, que
deia: «Cap estranger [= no jueu] pot passar més enllà de la balustrada i
del mur que envolta al temple. Qualsevol sigui sorprès dins serà
responsable de la seva mort, que li sobrevindrà sense dilació». Una de #aqueix
tablillas (fig 500), amb la seva inscripció completa en grec, va ser descoberta per
Charles Clermont-Ganneau en 1871; avui es troba en el Museu d'Istanbul.
Part d'una 2a tablilla, descoberta mentre es treballava en la reparació de
un carrer de Jerusalem en 1935, es troba ara en el Museu Arqueològic de
Jerusalem. Quan l'apòstol Pau va ser arrestat en el temple, li ho va acusar de
haver introduït a un gentil dins de #aqueix mur (amb el que hauria traspassat
#aqueix ordre; Hch. 21.28, 29).

Sobre #aqueix terrassa s'aixecava el mur interior, de 25 colzes d'alt (separava
l'atri interior de l'exterior i del món), i el santuari pròpiament dit.
A l'atri interior s'accedia a través de 9 portes: una estava a l'orient, 4 al
nord i 4 al sud (1-9). En el costat interior d'aquest mur hi havia habitacions
o cambres que servien de dipòsits i oficines que s'obrien cap a pòrtics. La
part oriental, al voltant de 1/3 de tot el recinte sagrat, estava separada
de la resta per un mur. Era l'atri de les dones (F), que tenia #aqueix nom
perquè les dones jueves i els nens podien entrar en ell. El «lloc de les
ofrenes», esmentat com a escenari d'algunes dels ensenyaments de Jesús en
el temple (Jn. 8.20), es trobava en l'atri de les dones. #Aqueix nom es
aplicava ja sigui al pòrtic que envoltava a l'atri, en el qual es trobaven
situades les caixes que servien per a rebre les ofrenes -anomenades «trompetes»
a causa de la seva forma-, o a les habitacions en les quals es dipositaven els
donatius i les ofrenes. Una gran porta es trobava entre l'atri de les
dones i el següent, que estava en un nivell superior. Una escala
semicircular de 15 esglaons conduïa a #aqueix gran porta, que tenia 40 colzes de
ample i 50 d'alt (E). No existeix seguretat de si aquesta porta (E), o la que
conduïa a l'atri de les dones des de l'exterior (G), era la Porta La
Bella* on Pedro va curar al captaire paralític (Hch. 3:2).

La part occidental del recinte sagrat contenia l'atri dels sacerdots
(C), al costat de l'edifici del temple. Al seu voltant, pels seus 3 costats, estava el
atri d'Israel, anomenat també dels homes (D), al qual tenien accés tots
els jueus de sexe masculí. Aquests 2 atris estaven separats per un mur de
al voltant d'1 colze d'altura. Dins de l'atri d'Israel hi havia una sèrie de
cambres destinades a dipòsits, i també la sala en què sesionaba el Sanedrín
o tribunal suprem (Hch. 5.21).

En l'atri dels sacerdots (C) es trobava l'altar dels sacrificis i
la «font» de bronze (B). Només els sacerdots podien entrar 1147 allí,
excepte quan se'ls permetia l'entrada als jueus perquè poguessin
presentar-se davant de l'altar amb les seves ofrenes. Segons la Mishná, l'altar, de
pedres rústiques, tenia 15 colzes d'alt i 32 per costat en la base. Era possible
arribar fins ell per una rampa. #Aqueix mesures difícilment puguin ser les
correctes. Es creu generalment que l'altar dels sacrificis estava en el
lloc abastat ara per la Mesquita Musulmana de la Roca, a la qual per error
es diu Mesquita d'Omar (figs 278, 279, 281, 368, 492). Sota #aqueix roca
hi ha una cova a la qual es pot arribar per una escala. Tenia un forat a
través del qual els sacerdots podien tirar a la cova les porcions
d'un sol ús de les víctimes sacrificades, com així mateix les cendres i els
ossos, que retiraven durant la nit, perquè els adoradors en el temple no
sentissin la mala olor de #aqueix materials de rebuig (fig 492).

Des de l'atri dels sacerdots fins al vestíbul del temple s'arribava per
una escala de 12 esglaons. Aquest vestíbul tenia 100 colzes d'alt, 100 de
ample i 20 de profunditat, amb escales en espiral en les seves 2 ales. El portal
monumental era de 70 colzes d'alt i 25 d'ample. No tenia fulles, de manera
que la gran porta del santuari es podia veure des de fora. Estava formada per
2 fulles d'or, de 55 colzes d'alt i 16 d'ample, que s'obrien cap al
lloc sant (A), el qual tenia la mateixa grandària (40 colzes per 20) que el del
temple de Salomó, amb l'excepció que eren de 60 colzes d'alt (en lloc
de 30). El mobiliari era l'usual: un altar d'or per a l'encens, una taula
per als pans de la proposició i un candelabro. El lloc santíssim, que es
trobava buit, estava separat de l'estança major (segons la Mishná, Yoma
5.1) per 2 cortines paral·leles. Que aquestes cortines s'esquincessin en ocasió de la
mort de Crist (Mt. 27:51; He. 6.19; 10.20) era evidència que havien
arribat a la seva fi els serveis simbòlics del sistema de sacrificis. Adossades
als costats del nord, de l'oest i del sud del temple, hi havia 3 pisos amb
habitacions similars a les del temple de Salomó.

Bib.: ARI 142-155; M. Ben-Dov, «Temple of Herod» [El temple d'Herodes], IDBS
870-872; T. A. Busink, Der Tempel von Jerusalem [El temple de Jerusalem]
(Leiden, 1970); P. L. Garber, «Reconstructing Solomonzs Temple» [La
reconstrucció del temple de Salomó], BA 14 (1951):2-24; J. Quellette, «Temple
of Solomon» [El temple de Salomó], IDBS 872-874; A. Parrot, The Temple of
Jerusalem [El temple de Jerusalem] (Londres, 1957); W. F. Stinespring,
«Jerusalem Temple» [El temple de Jerusalem], IDB IV:534-560; L.-H. Vincent i
F.-M. Abel, Jérusalem Nouvelle [La nova Jerusalem] (París, 1914-1926); Vincent
i A.-M. Steve, Jérusalem de lzAncien Testament [La Jerusalem de l'AT] (París,
1954, 1956); G. E. Wright, «Solomonzs Temple Resurrected» [El temple de Salomó
ressuscitat], BA 4 (1941):17-31; «The Temple of Solomon» [El temple de Salomó],
ibíd., 7 (1944):73-77; FJ-AJ xv.11; FJ-GJ v.5; vaig veure.4; FJ-AJ xv.11; FJ-GJ v.5;
QDAP 6 (1936):1-3.

499. Maqueta de Schick del temple d'Herodes, a Jerusalem, que mostra la
Fortalesa Antonia (cantonada superior esquerra).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: TEMPLE

TEMPLE segons la Bíblia: Significa, en un sentit general, tot edifici destinat a un culte (Jl. 3:5; Esd. 1:7; 5.14; Hch. 19.27). Sinònim de Tabernacle en 1 S. 1:9; 3:3; 2 S. 22:7; cf. Ap. 15:5).

Significa, en un sentit general, tot edifici destinat a un culte (Jl. 3:5; Esd. 1:7; 5.14; Hch. 19.27). Sinònim de Tabernacle en 1 S. 1:9; 3:3; 2 S. 22:7; cf. Ap. 15:5).

No obstant això, aquest terme s'aplica amb major freqüència al Temple de Jerusalem, en les seves successives construccions, erigit per al culte al Senyor.

(a) El Temple de Salomó.
David es va proposar reemplaçar el tabernacle portàtil per un edifici permanent, i va reunir la major part dels materials necessaris per a aquest fi (2 S. 7; 1 R. 5:3-5; 8.17; 1 Cr. 22; 28:11-29:9).

Va reunir cent mil talents d'or, un milió de talents de plata (1 Cr. 22.14), i a això va afegir tres mil talents d'or i set mil de plata de la seva pròpia fortuna. Els prínceps van aportar cinc mil talents d'or, deu mil dáricos d'or, i deu mil talents de plata (1 Cr. 29:4, 7).

El total va venir a ser de cent vuit mil talents d'or, deu mil dáricos d'or, i un milió disset mil talents de plata. David s'havia enriquit mitjançant les seves conquestes, i els pobles que li estaven sotmesos li pagaven tribut; d'aquesta manera, va poder posar a la disposició de Salomó metalls de gran preu que li serien més que suficients per a la construcció del Temple (1 R. 7.51; 2 Cr. 5:1).

Per a l'extraordinària riquesa d'aquest rei, vegeu SALOMÓ. L'edifici va començar a ser edificat l'any quart de Salomó, i va ser acabat en set anys i sis mesos (1 R. 6:1, 38).

L'aliança de Salomó amb Hirán, rei de Tir, va facilitar al rei d'Israel les fustes del Líban i artesans fenicis. Salomó va fer una lleva de trenta mil israelites, que anaven a treballar al Líban, a torns de deu mil cada mes (1 R. 5.13).

Entre els descendents dels cananeus del país d'Israel, Salomó va fer una lleva forçosa de cent cinquanta mil homes (1 R. 5.15; 9.20, 21; 2 Cr. 2:2, 17, 18). Hi havia cinc-cents cinquanta caps d'obra i tres mil tres-cents capatassos (1 R. 5.16; 9.23); d'ells, tres mil sis-cents eren cananeus i dos-cents cinquanta israelites (2 Cr. 2.18; 8.10).

El Temple va ser erigit sobre el pujol de Moria, sobre l'emplaçament de l'era d'Ornán el jebuseo (2 Cr. 3:1). El pla del Temple reproduïa el del Tabernacle, però les seves dimensions eren dobles i la decoració més sumptuosa.

L'interior mesurava seixanta colzes de longitud per vint d'amplària i trenta d'altura (1 R. 6:2); l'altura diferia així en proporció a la del Tabernacle. Els murs estaven fets de pedres totalment tallades en la pedrera (1 R. 6:7); la sostrada era de cedre (1 R. 6:9).

El sòl estava fet amb planxes de fusta de xiprer, i les parets van ser recobertes de cedre, del sòl al sostre (1 R. 6.15; 2 Cr. 3:5). Tot l'interior estava recobert d'or (1 R. 6.20, 22, 30; 2 Cr. 3:7, etc.).

Sobre les parets es van esculpir querubins, palmeres i flors. El Lloc Santíssim («debir») era un cub de vint colzes d'aresta (1 R. 6.16, 20). L'espai de deu colzes d'altura entre el cel ras i el sostre estava probablement ocupat per cambres recobertes d'or (1 Cr. 28:11; 2 Cr. 3:9).

L'arca es trobava en el Lloc Santíssim (1 R. 8:6), sota les ales de dos gegantescos querubins fets de fusta d'olivera i recoberts d'or. Cadascun d'ells mesurava deu colzes d'altura (al voltant de cinc metres i quart), i la longitud de cadascuna de les seves ales mesurava cinc colzes.

Les ales exteriors dels querubins tocaven els murs, i les altres dos s'unien. En el centre, per sobre del propiciatori, els dos querubins contemplaven l'arca (1 R. 6.23-28; 2 Cr. 3.10-13). Un envà de fusta de cedre, recobert d'or pels dos costats, separava el lloc sant («hekal») del Lloc Santíssim («debir»).

Hi havia una porta de dues fulles de fusta d'olivera, adornada de palmeres, flors i querubins, i recoberta d'or, que permetia el pas, i un vel anàleg al del Tabernacle la recobria (1 R. 6.16, 21, 31, 32; 2 Cr. 3.14; cf. Ant. 8:3, 3 i 7).

El lloc sant mitjana quaranta colzes de llarg, vint d'ample i trenta d'alt. Els murs tenien finestres amples en el seu interior, i estretes en el seu exterior, probablement prop del sostre (1 R. 6:4).

L'altar d'encens no era d'acàcia, com en el Tabernacle, sinó de cedre recobert d'or (1 R. 6.20, 22; 7.48). Aquest altar estava relacionat amb el Lloc Santíssim (1 R. 6.22; cf. He. 9:3, 4), però es trobava en el lloc sant, davant del vel de separació, puix que el summe sacerdot havia d'oferir l'encens cada dia, en tant que només entrava una vegada a l'any en el Lloc Santíssim.

Hi havia no sols un candeler, com en el Tabernacle, sinó deu candelers d'or; de la mateixa manera, en lloc d'una, hi havia deu taules; és indubtable, no obstant això, que els pans de la proposició només es posaven sobre una taula, de la mateixa manera que només s'usava un candeler cada vegada (cf. 2 Cr. 13.11; vegin-se CANDELER, PA DE LA PROPOSICIÓ).

Les portes que donaven accés al lloc sant des de l'exterior eren de xiprer (1 R. 6.33, 34).
Un edifici de tres pisos se secundava contra la part posterior del Temple i els seus dos laterals (1 R. 6:5-10).

El pòrtic davant de l'entrada principal mesurava deu colzes d'ample, vint de llarg i cent vint d'alt (1 R. 6:3; 2 Cr. 3:4). A cada costat del pòrtic s'aixecaven dues columnes de bronze: Boaz i Jaquín mesurant cadascuna d'elles divuit colzes d'altura, ricament decorades (1 R. 7.15-22; 2 Cr. 3.15-17).

El Temple tenia dos atris, l'interior elevat, reservat als sacerdots i el gran pati exterior (2 R. 23.12; 2 Cr. 4:9; Jer. 36:10). Els dos atris estaven separats per la mateixa diferència de nivell entre ells, i per un mur baix, fet de tres fileres de pedres llaurades i d'una filera de bigues de cedre (1 R. 6.36; 7.12).

L'altar de bronze, per als holocaustos, es trobava en l'atri dels sacerdots (1 R. 8:64; 2 R. 16.14; 2 Cr. 15:8); era unes quatre vegades major que el del Tabernacle (2 Cr. 4:1). També en aquest atri interior estava la mar de bronze (gran cuba de bronze), i hi havia a més deu fonts de bronze (1 R. 7.23-39).

La gran cuba servia per a les ablucions dels sacerdots, les fonts estaven destinades per a rentar els objectes emprats en els sacrificis (2 Cr. 4:6, vegin-se: ALTAR, BRONZE [MAR DE]).

El poble es quedava en el gran atri exterior (cf. 1 R. 8.14), pavimentat (2 Cr. 7:3) i envoltat d'un mur amb nombroses portes (2 Cr. 4:9, cf. Ez. 40:5). L'any 587 a. C., els babilonis es van apoderar de Jerusalem; van saquejar aquest temple, incendiant-lo (2 R. 25:8-17).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: TEMPLE