Temples i santuaris

TEMPLES I SANTUARIS. Aquesta entrada consta de quatre articles que examinen temples i santuaris en el món antic de la Bíblia. El primer se centra en els temples de l'antic Egipte i el segon se centra en els temples de l'antiga Mesopotàmia. El tercer se centra en els temples a Síria i Palestina durant el període bíblic, mentre que el quart examina els temples grecoromans. Vegeu també TEMPLE, JERUSALEM.

EGIPTE

A Egipte se li pot cridar veritablement una terra de temples. Des del gran complex en expansió del temple d'Amon en Karnak fins als petits santuaris que es troben al llarg dels carrers dels llogarets, els temples i santuaris dedicats als cultes dels déus eren una característica dominant de cada ciutat i poble. En els textos s'esmenten centenars (Helck 1960b), encara que en realitat s'ha descobert una part relativament petita. En els cementiris, centenars més, en forma de temples funeraris reals i capelles per a rituals mortuoris privats, formaven part de les tombes tant de reis com de plebeus. Aquests dos tipus de temples, el culte als déus i el funerari per als mortals, esquitxaven el paisatge egipci i eren una part integral de la vida egípcia. Les funcions que realitzaven anaven molt més allà de les religioses. La religió no era una categoria separada de pensament en l'antic Egipte, però impregnava tots els aspectes de la societat i la cultura. Per tant, els temples estaven profundament involucrats en el que anomenaríem vida secular.

—

A. Introducció

1. Temples de culte

2. Temples funeraris

B. Personal del temple

C. Funcions econòmiques del temple

D. Altres funcions no culturals

—

A. Introducció     

1. Temples de culte. El temple de culte era abans de res la llar d'una deïtat i, per tant, el punt de contacte entre #aqueix deïtat i el món mundà de l'home. El temple de culte com a edifici simbolitzava la creació divina de l'univers. Representava l'existència eterna d'un univers ordenat enfront de les forces caòtiques que, segons el mite, alguna vegada van intentar destruir #aqueix ordre. Aquesta lluita entre l'ordre i el caos, és a dir, el bé i el mal, formava part de tot el pensament antic, inclòs el d'Egipte. Els temples de culte de la terra, construïts de pedra per a durar "per l'eternitat", es van erigir com un recordatori constant de l'inevitable triomf del bé.     

El temple de culte com a institució va proporcionar el vast i complicat ritual mitjançant el qual s'adorava a una deïtat. L'objectiu essencial de l'adoració era persuadir a la deïtat perquè actués positivament en nom de la comunitat. Totes les deïtats podien atorgar o retenir la seva generositat com volguessin; El ritual del temple estava orientat a complaure'ls perquè actuessin favorablement. A causa de la seva funció principal com la casa d'un déu, l'edifici en si va ser erigit només després d'un important ritual de fundació. Això pot ser rastrejat de principis 3d mil·lenni ABANS DE CRIST al període Ptolemaic. Les cerimònies van durar fins a dues setmanes amb la participació del rei i sacerdots en representació de diverses deïtats (Montet 1964).

Tres temples de culte amb una llarga història, cadascun dels quals destaca pel seu prestigi i riquesa, van exercir un paper dominant durant molts segles (Helck 1960a). El més gran de tots els temples egipcis va ser el d'Amon-Ra, rei dels déus, en Karnak (Tebes), començat ca. 1550 a. C.i ampliat i reparat durant els següents 15 segles. Dins dels seus recintes hi havia 26 capelles per a reis difunts i 34 temples de diversa grandària dedicats a altres deïtats. Els altres dos temples principals eren els de Ra, el déu sol, a Heliòpolis, i Ptah, un antic déu dels artesans i la creació, a Memphis. Tots dos també van incloure nombrosos altres temples per a reis i déus. El domini d'aquests llocs de culte va sorgir perquè Tebes i Memfis eren capitals egípcies; Heliòpolis era originalment el centre de culte d'Atum, una de les deïtats més antigues i venerades del panteó, que va ser reemplaçada en aquest lloc pel déu sol Re en el mil·lenni 3d BC

Una llista dels centres de culte més importants seria massa llarga per al context actual, però alguns són dignes d'esment. Abydos, la ciutat santa d'Egipte a la qual els egipcis anaven en peregrinació, va ser el lloc tradicional de l'enterrament d'Osiris, el governant del Paradís. El temple d'Osiris, un dels edificis més esplèndids d'Egipte, va ser erigit per Seti I (1303-1289 a. C.  ). Un temple important per a Horus, fill d'Osiris i protector del rei vivent, es troba en Edfu. Veure Fig. ART.21. Si bé això és de data ptolemaica, el temple existia molt abans, com el demostren els nombrosos sacerdots d'aquest temple esmentats en textos anteriors. El gran temple d'Elefantina estava dedicat als principals guardians de la primera cataracta del Nil: Khnum, Satis i Anukis. I, per descomptat, està l'en altre temps magnífic temple d'Atón en L'Amarna que es va usar només durant els pocs anys de la reforma d'Akhenaton.

Entre altres temples per a deïtats importants estaven els de Thoth, déu de l'escriptura i el coneixement, en Hermópolis; de Montu, déu de la batalla, en Armant; de Min, una deïtat de la fertilitat primerenca, en Coptes; i molts altres. Això no significa que aquestes i altres deïtats fossin adorades només en aquelles ciutats en les quals estaven més estretament associades. Les deïtats més importants, com Amon-Re, Ptah, Horus, Osiris i Thoth, tenien temples i santuaris en tota la terra, i fins i tot a l'estranger, especialment en el període hel·lenístic. Amb l'adveniment de l'imperialisme egipci en el període 1540-1100 a. C. , els temples als déus egipcis van sorgir en Nubia, Sudan i Palestina (Giveon 1978: 22-27). Hathor, deessa de la maternitat, era una de les favorites dels egipcis que vivien a l'estranger amb temples en llocs tan estranys com el sud del Sinaí, Biblos, Wadi Timnah i Nubia.

2. Temples funeraris.     Els temples funeraris, que d'altra banda tenien molt en comú amb les cases dels déus, tenien una funció primària diferent. Ja sigui un gran complex construït per a la piràmide d'un rei o una petita capella en la tomba d'un artesà, el temple funerari va servir per a perpetuar l'existència eterna de l'ànima humana. El ritual i la cerimònia van jugar un paper important a assegurar a l'ànima el menjar i la beguda i les altres necessitats de l'existència contínua en el més enllà. A més, el temple funerari era el punt de comunicació entre l'ànima del difunt i el viu. Així com els vius es comunicaven amb els déus en els temples de culte, també es comunicaven amb els morts en els temples funeraris. Perquè les ànimes dels morts, que ara viuen en el regne del supramundano i en contacte directe amb els déus, també podrien actuar en nom del món dels vius. Innombrables textos mostren que les ànimes del Paradís van ser cridades a intercedir en els assumptes dels homes. Entre elles es troben cartes escrites a parents morts i col·locades en les seves tombes en les quals se'ls demana que ajudin a resoldre problemes personals i domèstics (Gardiner i Sethe 1928). També hi ha grafitis i monuments que els visitants deixen en les capelles de les tombes amb l'esperança que l'ànima del difunt intercedeixi per ells (Davies i Gardiner 1920; Alliot 1937-38). Això va ser en resposta directa a la "Crida als vius" que es troba amb freqüència en els textos de les tombes en els quals el difunt promet tal intercessió per qualsevol transeünt que faci ofrenes o resa en nom de la seva ànima. Entre elles es troben cartes escrites a parents morts i col·locades en les seves tombes en les quals se'ls demana que ajudin a resoldre problemes personals i domèstics (Gardiner i Sethe 1928). També hi ha grafitis i monuments que els visitants deixen en les capelles de les tombes amb l'esperança que l'ànima del difunt intercedeixi per ells (Davies i Gardiner 1920; Alliot 1937-38). Això va ser en resposta directa a la "Crida als vius" que es troba amb freqüència en els textos de les tombes en els quals el difunt promet tal intercessió per qualsevol transeünt que faci ofrenes o resa en nom de la seva ànima. Entre elles es troben cartes escrites a parents morts i col·locades en les seves tombes en les quals se'ls demana que ajudin a resoldre problemes personals i domèstics (Gardiner i Sethe 1928). També hi ha grafitis i monuments que els visitants deixen en les capelles de les tombes amb l'esperança que l'ànima del difunt intercedeixi per ells (Davies i Gardiner 1920; Alliot 1937-38). Això va ser en resposta directa a la "Crida als vius" que es troba amb freqüència en els textos de les tombes en els quals el difunt promet tal intercessió per qualsevol transeünt que faci ofrenes o resa en nom de la seva ànima.

Els temples funeraris reals es van desenvolupar a partir de les diminutes estructures del període Arcaic (ca. 3200-2700 AC ) que es van fer més grans i més complexes amb la construcció de piràmides durant els Regnes Antic i Mitjà (ca. 2575-1630 AC ). Durant el període de l'Imperi (1540-1075 a. C.  ) i més tard, es van construir temples funeraris reals al llarg de la franja occidental de la vall del Nil, enfront de Tebes, mentre que les tombes reals es van amagar darrere d'ells a la Vall dels Reis. Els temples de Deir el-Bahri (Thutmosis III i Hatshepsut), el Ramesseum (Ramsés II) i Medinet Habu (Ramsés III) són exemples de tals temples funeraris reals.

Les capelles funeràries dels plebeus també van tenir un començament humil. Les sòlides tombes de mastaba en forma de banc del període Arcaic estaven decorades amb nínxols verticals en les quatre parets exteriors. Un d'aquests nínxols, sempre en l'extrem  S del mur que mira al Nil, va ser designat com el punt focal on es realitzaven oracions i ofrenes pels difunts. El següent pas va ser una petita capella exterior en el mateix punt d'aquesta paret. En l'època de l'Imperi Antic, les capelles es van construir en la superestructura de la tomba independent tipus mastaba o, en el cas de les tombes excavades en els vessants de les muntanyes al llarg de la vall del Nil, es van extreure de roca sòlida. Els enterraments associats amb aquestes capelles es trobaven en simples cambres subterrànies ocultes a la vista. Aquesta pràctica va continuar durant la resta de la història d'Egipte.

Tots els temples funeraris i capelles estaven oberts al públic, que els considerava com a punts de contacte fàcilment accessibles amb intercessors humans, ara en el regne diví. Uns certs temples funeraris reals i fins i tot capelles funeràries de plebeus van ser particularment venerats durant llargs períodes de temps com a santuaris més eficaços que uns altres. Les seves parets estan cobertes amb grafitis d'antics visitants que demanen als difunts que intercedeixin per ells davant els déus.

B. Personal del temple     

L'àmplia gamma de funcions religioses i seculars dels temples va requerir una varietat de personal per a dur-les a terme (Sauneron 1960). El nombre de persones adscrites a un temple variava des d'un sol sacerdot fins a molts milers de sacerdots i treballadors laics, segons la grandària del santuari i l'extensió de les seves propietats. En els temples més grans, una part substancial del personal s'ocupava de l'administració i la cura dels camps i les collites, els jardins, els ramats d'animals, els graners, les tasques domèstiques i els abundants registres escrits de la vida diària. Aquest personal administratiu estava compost en la seva majoria per laics, encara que també es podien nomenar sacerdots per a tals funcions.

El treball real d'aquestes empreses va ser realitzat per un gran nombre de treballadors. Les famílies pageses llauraven els camps i cuidaven dels nombrosos ramats. Artesans de tota mena atenien els tallers que produïen la miríada d'objectes de culte i les necessitats de la vida quotidiana de tota la comunitat del temple. Hi havia porters i guàrdies, carnissers i forners, i els artistes, escultors i picapedrers que mantenien el recinte del temple en reparació. Cada departament del temple, com el graner o la tresoreria, tenia el seu propi grup de cuidadors, escribes i treballadors. Com qualsevol gran finca noble, el temple era autosuficient i emprava tot el personal necessari per a suplir i atendre totes les seves necessitats.

El ritual i la cerimònia continus que es duien a terme durant tot l'any eren domini dels sacerdots. És difícil establir una jerarquia religiosa estricta ja que els oficis clericals variaven en importància i funció en diferents temples. Hi havia bàsicament dues classes sacerdotals: els -Serfs de Déu-, dividits en cinc graus, i els -Purificats-, els innombrables sacerdots ordinaris, també dividits en diversos graus que encara no es poden definir clarament.

Va ser dels rangs més alts dels Serfs de Déu d'on es van extreure els líders del clergat. Els summes sacerdots tenien el títol de "Primer serf de Déu". Tals homes estaven entre els més importants del país, especialment els summes sacerdots dels déus Amón-Ra a Tebes, Ptah a Memfis i Ra a Heliòpolis. Des d'aproximadament el 1500 a. C.  D'ara endavant , el clergue més poderós d'Egipte va ser el summe sacerdot d'Amon-Ra, que pertanyia al cercle íntim dels consellers reals. Controlant una gran riquesa i la lleialtat de la gent, aquest sacerdoci era un competidor polític important per a la família reial. La fallida reforma d'Akhenaton a la fi del segle XIV A. C. va ser un intent de frenar la influència d'aquest sacerdoci que finalment va assumir el govern de l'Alt Egipte al voltant del 1075 A. C. El temple i l'estat, que teòricament s'esperava que treballessin en conjunt sota la reialesa divina, sovint estaven en oposició quant a qui tenia el control.

Hi havia moltes classes de sacerdots que s'especialitzaven en un sol aspecte del servei del temple. Entre ells es trobava el sacerdot lector, responsable d'aprendre i recitar la vasta literatura ritual; l'estolista, que s'ocupava de la roba i altra parafernàlia de les estàtues divines; astrònoms que portaven el compte del temps observant els cels i usant rellotges d'aigua i altres dispositius per a mesurar el temps; erudits sacerdotals i escribes a la -Casa de la Vida- del temple (el scriptorium / biblioteca) que van acumular i van interpretar els escrits sagrats; cantants i músics que van exercir un paper important en les cerimònies del temple; i, en èpoques posteriors, astròlegs que van llegir el destí de la nació i de l'individu en les estrelles.

El paper de la dona en el sacerdoci va ser menor durant gran part de la història d'Egipte. Generalment, servien com a sacerdotesses de la deessa Hathor o alguna deïtat femenina local. No va ser fins a l'últim període de l'Imperi, quan Amon-Re va aconseguir tal preeminència, que les dones van assumir posicions importants en #aqueix culte. Les dones també eren prominents en el cant i el ball cerimonials. No obstant això, el lloc de les dones en el sacerdoci sembla haver estat sempre subordinat al dels homes, fins i tot amb les sacerdotesses hel·lenístiques d'Isis.

C. Funcions econòmiques del temple     

La funció secular més significativa del temple estava en l'esfera econòmica. Janssen (1975, 1979) suggereix que el sistema econòmic egipci es basava en una economia de subsistència local en la qual les necessitats de la vida es produïen en tots els sectors de la societat sense una preocupació particular pel mercat obert. Qualsevol excedent va ser recol·lectat per les institucions estatals i redistribuït entre la multitud d'empleats del govern que no participen directament en la producció, des d'alts funcionaris fins a treballadors comuns.

Els temples van estar involucrats en tots dos nivells. Com qualsevol altre sector de la societat, els temples produïen el menjar, la roba i altres necessitats requerides pel seu personal. Quan l'estat va recollir els productes excedents de la nació, els temples es van utilitzar com a dipòsits d'emmagatzematge i centres per a la redistribució d'aquest excedent. En els primers segles de la història egípcia, els temples eren petits i sense grans riqueses. A partir del Regne Antic, les subvencions reals i les donacions privades van expandir gradualment la propietat del temple, cosa que va significar un augment proporcional de treballadors agrícoles, artesans i altres treballadors necessaris per a mantenir l'economia de subsistència del temple.

El creixement real de la riquesa del temple es va produir durant el període de l'Imperi (ca. 1540-1100 a. C. ) quan les conquestes estrangeres van crear un enorme excedent de béns manufacturats en forma de botí i tribut, així com noves terres agrícoles. S'ha argumentat de manera convincent (Janssen 1979) que els temples de culte formaven una de les moltes branques del govern i no eren institucional o econòmicament independents de l'estat. Per tant, l'extraordinària riquesa dels temples més grans ha de veure's des d'una nova perspectiva. Els -obsequis- reals als temples no eren concessions directes de terres, productes, objectes de metalls preciosos i coses per l'estil. Es tractava més aviat de la col·locació de la propietat estatal en mans d'una de diverses institucions governamentals (com la tresoreria de l'estat) perquè fos retirada i utilitzada quan el govern desitgés fer-lo. Els empleats estatals, com els obrers reals de la Vall dels Reis, eren pagats en espècie per l'estat amb càrrec als tresors del temple.

Les ofrenes als déus també van jugar un paper en la redistribució dels béns excedents. El menjar, la roba i una gran quantitat d'altres articles presentats als déus en quantitats a vegades massives van ser reutilitzats pels vius una vegada que el servei als déus havia estat satisfet. #Aqueix ofrenes eren una font important d'ingressos per als temples i s'utilitzaven, per exemple, per a fer costat a les famílies vinculades al servei en el temple d'una forma o una altra.

D. Altres funcions no culturals     

Un aspecte important de l'activitat del temple radica en l'àrea de l'educació formal que va ser dirigida pels sacerdots dins del recinte del temple. És segur dir que tots els homes educats que treballaven en qualsevol capacitat van ser capacitats a les escoles del temple. (Les rares dones alfabetitzades probablement van rebre tutoria privada fora del temple). L'educació en el temple pot explicar en part el fet que, amb poques excepcions, els funcionaris egipcis de tots els nivells portaven títols sacerdotals d'algun tipus o un altre. Moltes professions com la medicina i l'astronomia eren gairebé totalment domini dels sacerdots. El temple de Neith en Saïs en el Delta es va destacar especialment com a centre d'educació mèdica.

Les biblioteques del temple albergaven arxius de proporcions substancials, encara que, en tractar-se de rotllos de papir, la majoria han desaparegut fa molt temps. La llista de documents que alguna vegada es van arxivar a les biblioteques del temple abasta tot l'espectre del coneixement humà: polític, religiós, científic, econòmic i legal (Redford 1986: 215-24). Per exemple, en els arxius del temple es va conservar un resum de tots els judicis, fins i tot els celebrats en els tribunals dels llogarets. Allí es guardaven papirs que registraven la propietat de la propietat i, en un cas famós, els litigants van poder obtenir còpies dels documents pertinents que es remunten a més de dos segles i mig. Els temples eren, per tant, els dipòsits de tot el coneixement acumulat de la civilització egípcia. Va ser en tal biblioteca del temple on Manetón, un erudit egipci del segle III a. C. , va estudiar i va escriure la seva història d'Egipte, fragments de la qual van ser citats per altres historiadors durant segles.

Les vastes extensions de les parets del temple van proporcionar una biblioteca pública que cataloga les gestes dels reis egipcis. Aquí es van gravar en pedra els registres de guerres estrangeres i altres esdeveniments importants, els anomenats "anals" de l'imperi i més tard, on els faraons successius van registrar el que havien aconseguit en nom dels déus. Les campanyes de Thutmosis III (1490-1436 a. C.  ), relats detallats de la batalla de Kadesh baix Ramsés II (1268 a. C.  ), les guerres de Ramsés III (1184-1153 a. C.  ) i l'última campanya egípcia reeixida en Palestina sota Sheshonk I (945-924 a. C. ), es troben entre les moltes gestes registrades en les parets del temple. Els temples van ser triats com a mitjà per a registrar aquests esdeveniments, ja que els reis es vanaven davant els déus; els temples estaven fets de pedra perquè la jactància durés per sempre.

En l'època ptolemaica, uns certs temples, en particular els de Dendera, Saqqara, Deir el-Bahri i Abydos, incloïen sanatoris on els malalts anaven a buscar curacions sota l'ègida de deïtats curatives com Hathor, Serapis i Bes. Dos plebeus deïficats també es van associar amb la curació en els últims temps: Imhotep a Memphis i Amenhotep, Són of Hapu, en Thebes (Wildung 1977). Tots dos havien estat arquitectes reals que van arribar a ser venerats com a mecenes de les arts intel·lectuals i, en última instància, com a déus populars de la curació. Si bé els sanatoris reals es coneixen només des del període tardà, les deïtats de la curació s'esmenten en textos anteriors, la qual cosa suggereix que els centres de curació probablement tenien una història anterior.

Els oracles, respostes divines a preguntes específiques, també es troben dins de l'abast de l'activitat del temple (Černý 1962). Els oracles registrats van des de consultes sobre preocupacions estatals vitals, com la successió real, fins a problemes personals com el robatori d'una ovella del corral d'un granger. Es van buscar oracles tant en els grans temples com en els santuaris dels llogarets. En la dinastia XX (1190-1075 a. C.  ), la justícia divina a través dels oracles s'havia convertit en un substitut popular de la justícia humana en els tribunals ordinaris. Dream omina, un tipus comú d'oracle, s'obtenia a través dels sacerdots del temple en condicions controlades, ja que els somnis es consideraven missatges dels déus.

Per tant, els temples egipcis tenien moltes funcions i existien per a diversos propòsits. Eren les cases dels déus, els punts de comunicació entre els déus i els homes, guardians de l'educació i les biblioteques, importants institucions econòmiques i eterns registradors de les gestes dels reis egipcis. En els últims anys de l'imperi, durant la XX Dinastia, alguns, com el temple funerari de Ramsés III en Medinet Habu, van assumir una altra funció. Les incursions de les tribus líbies des del desert a la vall del Nil i els mercenaris rebels van fer que la vida fora perillosa a Tebes i als pobles de la ciutat. Els temples es van convertir en fortaleses en les quals la població local podia trobar seguretat enfront dels violents estrangers. Era apropiat que els temples que protegien l'ànima dels homes els oferissin protecció física en temps de necessitat temporal. Veure també LÄ6: 365-76.

Bibliografia

Alliot, M. 1937-38. Un nouvelle example de vizir divinisé dans l’égypte ancienne . BIFAO 37: 93-160.

Černý, J. 1962. Oracles egipcis. Pàgines. 35-48 en A Saite Oracle Papyrus from Thebes en el Museu de Brooklyn, ed. RA Parker. Providence, RI.

Davies, N. de Garis i Gardiner, A 1920. La tomba d'Antefo ḳer, visir de Sesostris I i de la seva esposa Senet. Londres.

Gardiner, A i Sethe, K. 1928. Cartes egípcies als morts. Londres.

Giveon, R. 1978. L'impacte d'Egipte en Canaán. OBO 20. Gotinga.

Helck, W. 1960a. Die Eigentümer. Die Grossen Tempel. Vol. 1 en Materialien zur Wirtschaftsgeschichte donis Neuen Reiches. Wiesbaden.

—. 1960b. Die Eigentümer. Die Provinztempel und säkulare Institutionen. Vol. 2 en Materialien zur Wirtschaftsgeschichte donis Neuen Reiches. Wiesbaden.

Janssen, JJ 1975. Prolegòmens a l'estudi de la història econòmica d'Egipte durant l'Imperi Nou. SAK 3: 127-85.

—. 1979. El paper del temple en l'economia egípcia durant l'Imperi Nou. Pàgines. 505-15 en Economia de l'estat i del temple en l'Antic Pròxim Orient, ed. E. Lipiński. Lovaina.

Montet, p. 1964. Le rituel de fondation donis tremps égyptiens. Kêmi 17: 74-100.

Redford, DB 1986. Pharaonic King-lists, Annals and Day-books. Mississauga, Ontario.

Sauneron, S. 1960. Els sacerdots de l'Antic Egipte. Londres.

Wildung, D. 1977. Santos egipcis. Deïficació a l'Egipte faraònic. Nova York.

      WILLIAM A. WARD

MESOPOTÀMIA

Començant amb les excavacions pioneres de finals del segle XIX, els arqueòlegs han recuperat les restes d'estructures monumentals més o menys identificables de manera concloent com a temples en molts llocs tant en S Mesopotàmia (antiga Sumer i Akkad, més tard Babilònia) com en N Mesopotàmia (Assíria i Jazirah). ). Les restes de temples i, en alguns casos, les torres escalonades associades conegudes com a zigurats s'han descobert en Babilònia en ciutats tan importants com Eridu, Uruk, Ur, Nippur i Babilònia; i en Assíria i el N en Assur, Mari, Calah, Tell Rimah (possiblement l'antiga Karana), Tell Brak i, en els últims anys, Tell Leilan (antiga Shubat-Enlil) (vegeu Weiss 1983). Aquestes restes daten de principis del cinquè mil·lenni a. C. (a principis del període Ubaid en Eridu) fins a mitjan primer mil·lenni a. C.  en Babilònia.

—

A. Evidència arqueològica i textual

B. Orígens i evolució del temple

C. Paper social del temple

—

A. Evidència arqueològica i textual     

Els antics sumeris, babilonis i assiris van construir els seus temples (així com altres edificis "públics" i cases "privades") principalment amb maons de fang assecats al sol (encara que a partir de finals del TERCER  mil·lenni abans de Crist).El maó cuit al forn, amb freqüència fixat en betum, s'utilitza cada vegada més, especialment en la construcció de façanes). Aquesta elecció de material els va ser obligada per la falta de proximitat a materials més duradors com la pedra i la fusta de gran grandària, especialment en la plana al·luvial del Tigris-Eufrates de S Mesopotàmia. En conseqüència, llavors, mentre els gegantescos temples de pedra d'Egipte s'han erigit majestuosament durant mil·lennis, els grans temples i zigurats de Mesopotàmia s'han esfondrat en monticles amorfs massius de tova en descomposició. Fins i tot durant el seu apogeu, aquestes estructures van requerir un arrebossat freqüent i un altre manteniment. A més, van ser demolits i reconstruïts amb freqüència perquè (com ho testifiquen àmpliament les nombroses inscripcions dedicatòries reals, els noms dels anys i els himnes reals autolaudatorios) es considerava l'acte piadós del governant obedient, actuant com a majordom del déu, per a emprendre tal reconstrucció, i fer-lo en el mateix lloc santificat. Aquest procés generalment implicava la demolició de les parets existents del temple, deixant només els topalls de les parets sovint de solo unes poques polzades d'alt, que després s'emplenaven amb enderrocs de la paret (i, en almenys un cas, velles tablillas d'argila) per a crear una plataforma sobre la qual es va erigir el nou temple. Com a conseqüència, els arqueòlegs que van excavar les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i a vegades entrecreuats entre si. . Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( emprendre tal reconstrucció, i fer-ho en el mateix lloc santificat. Aquest procés generalment implicava la demolició de les parets existents del temple, deixant només els topalls de les parets sovint de solo unes poques polzades d'alt, que després s'emplenaven amb enderrocs de la paret (i, en almenys un cas, velles tablillas d'argila) per a crear una plataforma sobre la qual es va erigir el nou temple. Com a conseqüència, els arqueòlegs que van excavar les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i a vegades entrecreuats entre si. . Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( emprendre tal reconstrucció, i fer-ho en el mateix lloc santificat. Aquest procés generalment implicava la demolició de les parets existents del temple, deixant només els topalls de les parets sovint de solo unes poques polzades d'alt, que després s'emplenaven amb enderrocs de la paret (i, en almenys un cas, velles tablillas d'argila) per a crear una plataforma sobre la qual es va erigir el nou temple. Com a conseqüència, els arqueòlegs que van excavar les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i a vegades entrecreuats entre si. . Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( i fer-ho en el mateix lloc santificat. Aquest procés generalment implicava la demolició de les parets existents del temple, deixant només els topalls de les parets sovint de solo unes poques polzades d'alt, que després s'emplenaven amb enderrocs de la paret (i, en almenys un cas, velles tablillas d'argila) per a crear una plataforma sobre la qual es va erigir el nou temple. Com a conseqüència, els arqueòlegs que van excavar les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i a vegades entrecreuats entre si. . Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( i fer-ho en el mateix lloc santificat. Aquest procés generalment implicava la demolició de les parets existents del temple, deixant només els topalls de les parets sovint de solo unes poques polzades d'alt, que després s'emplenaven amb enderrocs de la paret (i, en almenys un cas, velles tablillas d'argila) per a crear una plataforma sobre la qual es va erigir el nou temple. Com a conseqüència, els arqueòlegs que van excavar les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i a vegades entrecreuats entre si. . Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( Aquest procés generalment implicava la demolició de les parets existents del temple, deixant només els topalls de les parets sovint de solo unes poques polzades d'alt, que després s'emplenaven amb enderrocs de la paret (i, en almenys un cas, velles tablillas d'argila) per a crear una plataforma sobre la qual es va erigir el nou temple. Com a conseqüència, els arqueòlegs que van excavar les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i a vegades entrecreuats entre si. . Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( Aquest procés generalment implicava la demolició de les parets existents del temple, deixant només els topalls de les parets sovint de solo unes poques polzades d'alt, que després s'emplenaven amb enderrocs de la paret (i, en almenys un cas, velles tablillas d'argila) per a crear una plataforma sobre la qual es va erigir el nou temple. Com a conseqüència, els arqueòlegs que van excavar les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i a vegades entrecreuats entre si. . Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( que després es van emplenar amb enderrocs de la paret (i, almenys en un cas, velles taules d'argila) per a crear una plataforma sobre la qual es va erigir el nou temple. Com a conseqüència, els arqueòlegs que van excavar les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i a vegades entrecreuats entre si. . Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( que després es van emplenar amb enderrocs de la paret (i, almenys en un cas, velles taules d'argila) per a crear una plataforma sobre la qual es va erigir el nou temple. Com a conseqüència, els arqueòlegs que van excavar les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i a vegades entrecreuats entre si. . Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( Els arqueòlegs que excaven les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i, a vegades, entrecreuats. Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic ( Els arqueòlegs que excaven les restes de grans llocs urbans que van estar habitats de manera més o menys contínua durant segles (llocs com Ur, Uruk i Babilònia) s'han enfrontat a llargues i complicades seqüències de trossos de murs superposats i, a vegades, entrecreuats. Se sap relativament poc sobre com es van ensostrar aquestes estructures (encara que s'ha recuperat alguna evidència important referent a això de l'Antic Babilònic (OB ) temple d'època en Tell al-Rimah; vegeu Oates 1979: 80-82; Lloyd 1978: 167-69); de fet, per a alguns tipus de temples continua la incertesa quant a si unes certes àrees estaven cobertes o sense sostre.

Finalment, especialment per a fins de l'habitació i TERCER mil·lenni a. C.  , l'evidència addicional sobre la construcció i aparença dels temples la proporcionen els segells cilíndrics i les restes de les seves impressions, les representacions en gerros i abeuradors de pedra, els models reals de temples i cases, per plans de cases gravats en tablillas d'argila i amb decoració pintada sobre ceràmica (noti's especialment Crawford 1977: 65-76).

L'evidència textual sobre els temples mesopotàmics tendeix a ser molt més manejable, encara que la seva interpretació està plagada de les seves pròpies i peculiars dificultats. Diversos temples i els seus atributs es van celebrar en "himnes del temple" ( p . Ex. , Kramer 1957; TCS3), i la destrucció o profanació de temples famosos a les mans d'invasors o governants sacrílegs va ser lamentada (veure Kramer 1988). Els governants més piadosos es vanaven de la seva reconstrucció o embelliment de temples, o de donar-los parafernàlia de culte com a estàtues, carros o armes, en inscripcions commemoratives i dedicatòries (veure, per exemple, Sollberger i Kupper 1971 i Klein 1989), fórmules d'any i himnes reals. Sens dubte la inscripció més cèlebre d'aquest tipus (i una de les obres mestres de la literatura sumèria clàssica) és la de Gudea, governant de l'estat sumeri de Lagash, qui ca. 2000 a. C.  va causar que s'inscrivissin dos grans cilindres amb el relat de la seva reconstrucció d'Eninnu, el temple del déu Ningirsu, un déu guerrer que era la deïtat patrona de Girsu (Tello modern, anteriorment es pensava que era el lloc de l'antiga ciutat de Lagash , ara identificat com Tell el-Hiba) (veure Falkenstein 1966 i Kramer 1988). No obstant això, en gran volum de material, l'aclaparadora majoria de l'evidència textual relacionada amb els temples consisteix en milers de tablillas d'argila inscrites que constitueixen les restes dels antics arxius de diversos temples de S Mesopotàmia. Aquests registres administratius consisteixen principalment en comptes de transaccions i despeses. Estan inscrits en un argot burocràtic sovint críptic que inclou designacions de rang o professió i termes per a productes que, en alguns casos, encara no s'han traduït adequadament. No obstant això, aquests registres indiscutiblement han llançat l'evidència més important per a avaluar la riquesa i el poder socioeconòmic dels temples i l'abast dels seus assumptes econòmics, i per a dilucidar els processos burocràtics i la jerarquia del personal que administrava les propietats i les llars dels déus. Entre les restes d'arxiu més notables recuperats fins a la data es troben els textos de relats del període Uruk tardà (finals de l'IV milenioBCE ) nivells del recinte del temple d'Eanna en Uruk. Escrites en una escriptura pictogràfica que és un precursor directe de l'escriptura cuneïforme, aquestes tablillas d'argila contenen l'evidència més antiga coneguda d'escriptura, que va evolucionar a partir de la necessitat de mantenir registres precisos de les llars del temple d'Uruk, cada vegada més complexos i sofisticats. Altres col·leccions d'arxiu importants que han sobreviscut inclouen els arxius del període Dinàstic Primerenc ( ED ) III (mediats del TERCER  mil·lenni a. C.  ) del temple de la deessa Bau en Girsu; els registres del període  Ur III (és a dir, Tercera Dinastia d'Ur, finals del tercer mil·lenni a. C.  ) del temple d'Inanna en Nippur; el període Isin-Larsa (principis del segon  mil·lenni a. C. ) arxius d'Eshumesha, el temple del déu Ninurta en Nippur; i els arxius del període  neobabilónico ( NB ) (mediats del primer  mil·lenni a. C.  ) d'Ebabbar (el temple del déu sol, Shamash) en Sippar i del temple d'Eanna en Uruk. Desafortunadament, cap d'aquests arxius està complet. Els registres existents de cadascun d'ells representen les activitats de solo unes certes parts de la llar del temple i documenten #aqueix activitats només per períodes limitats. Per descomptat, els arxius de molts dels grans temples de Babilònia i Assíria, sense esmentar els temples mateixos, esperen ser descoberts.

B. Orígens i evolució del temple     

Els primers santuaris sagrats de l'antiga Mesopotàmia mai s'han trobat, i sens dubte mai es descobriran, perquè el més probable és que estiguessin construïts amb joncs o algun altre material efímer similar. La raó exacta per la qual es van construir els primers santuaris probablement mai es pot respondre satisfactòriament, encara que algunes hipòtesis actuals vincularien els seus orígens amb el sorgiment de centres cerimonials o tresors "tribals" entre els grups preurbans de S Mesopotàmia (Wheatley 1971: 226-29; Jacobsen EncRel 9: 447; però veure Oates 1979: 24). Respecte a N Mesopotàmia, alguns experts han tractat d'identificar una estructura de pla de -inusual- de terra en el lloc d'Hassuna o l'anomenat -tholoi- en els llocs del poble de l'època Halafian (aviat per a sisè mil·lenni mitjà BCE) com a santuaris, però l'evidència és extremadament inconclusa.

Als ulls de la majoria dels estudiosos, les primeres estructures que poden identificar-se amb una certa probabilitat com a temples daten del període Ubaid primerenc (principis del cinquè mil·lenni a. C. ) i es troben en Eridu en S Mesopotàmia i en Tepe Gawra en el N, encara que almenys un erudit (Aurenche 1981: 51) ha advertit que un podria identificar vàlidament aquestes estructures com a cases comunitàries. L'estructura d'Eridu es va construir amb tova i es considera comunament com l'exemple més antic d'arquitectura "monumental" a Mesopotàmia. Començant com una petita estructura rectangular, el temple d'Eridu Ubaid va evolucionar per a comprendre un santuari rectangular central amb un nínxol en la paret (presumiblement per a l'estàtua o símbol del déu) i una "taula d'ofrenes" central, amb ales laterals que es projecten des del santuari central per a formar una T- forma. La façana exterior estava ornamentada amb contraforts i buits alternats, i tota l'estructura es trobava sobre una plataforma o terrassa. Aquests atributs marquen al temple d'Eridu Ubaid com un probable prototip de l'arquitectura religiosa mesopotàmica posterior. La continuïtat de la tradició que finalment va caracteritzar aquesta arquitectura està igualment ben exemplificada en Eridu: el temple d'Ubaid es trobava sota el gran zigurat construït per al déu sumeri Enki, la deïtat patrona d'Eridu, gairebé 2.000 anys després pels reis de la Tercera Dinastia d'Ur. .

L'explosió del desenvolupament urbà en S Mesopotàmia durant el quart mil·lenni a. C.  va ser paral·lela a la construcció de temples més elaborats que en alguns casos es van instal·lar en plataformes encara més altes. En el recinte del temple d'Eanna, la ciutat d'Uruk (Erech bíblica, Warka moderna) en particular, es van construir estructures de fins a 275 per 175 peus, inclosa una estructura (la "Sala dels pilars") l'exterior dels quals tenia les restes d'acolorits " decoració de mosaic de con -. Encara que fins i tot aquests edificis tal vegada no poden identificar-se inequívocament com a temples (vegeu Nissen 1988: 96-97), el descobriment de centenars de tablillas de comptes que daten d'aquest període (ca. 3000 a. C. ) segurament indica que els temples degueren estar situats en aquesta àrea. Incises amb una escriptura pictogràfica primerenca, l'avantpassat directe de l'escriptura cuneïforme, aquestes tablillas també revelen que en les albors de l'alfabetització, les llars del temple d'Uruk ja disposaven d'abundants recursos en bestiar i productes agrícoles i subministraven racions de cereals i un altre tipus de suport a nombrosos dependents.

Entre el final del quart mil·lenni i el final del TERCER  mil·lenni a. C. , tant les dades textuals com arquitectònics revelen que els temples es van convertir en els principals centres de les ciutats de l'antiga Sumèria. La gran majoria de les restes d'arxiu del temple per a aquest període provenen de la ciutat de Girsu. Testifiquen els grans recursos econòmics (per exemple, només les propietats de la deessa Bau comprenien 11.000 acres) i les complexes burocràcies de les llars del temple. Les propietats del temple de Girsu en general produïen productes bàsics com a blat i ordi, dàtils, verdures, formatge i altres productes lactis, oli, peix sec, llana, pells i canyes; i van ocupar homes i dones (i també a nens) de diferents oficis i professions, inclosos paletes i fusters, ferrers i paletes, hilanderos i teixidors, carnissers i forners, llauradors i pescadors, pastors i porquers. Aquests registres i altres documents "històrics" d'aquest període, no obstant això, també reflecteixen la invasió en curs de les autoritats polítiques / seculars locals i després "imperials" (en particular, la dinastia Akkade i la tercera dinastia d'Ur) sobre la riquesa i les prerrogatives de les cases del temple. En el segle XVIIIBCE, aquesta tendència va culminar en una creixent -secularització- del temple a mesura que Hammurabi i els seus successors exercien cada vegada més control sobre la propietat del temple. Durant la resta de la història de l'antiga Mesopotàmia, els temples van continuar sent components vitals del teixit socioeconòmic de la societat urbana mesopotàmica, però la seva autonomia econòmica va tendir a veure's compromesa per les necessitats d'ingressos de diversos governants. Al mateix temps, no obstant això, la ideologia mesopotàmica de la reialesa requeria que el govern d'un rei fos sancionat per l'autoritat divina. Aquesta necessitat va donar als reis una bona raó per a guanyar-se el favor dels sacerdots i administradors del temple (molts dels quals provenien de les files de famílies locals influents) i per a ajudar-los a mantenir el prestigi dels temples. Per tant, els temples van continuar beneficiant-se de les investidures reals, ja els ciutadans de ciutats amb temples especialment antics i prestigiosos (com Nippur i Babilònia) se'ls concedien amb freqüència privilegis reals que podien incloure l'exempció del reclutament i els impostos (vegeu Kraus 1954: 535-36). Per a defensar-se dels intents posteriors d'invasió dels reis, els temples podrien recórrer a reclams d'antics privilegis i estatus de protecció i, sens dubte, a l'astúcia política dels funcionaris del temple.

Des d'un punt de vista arquitectònic, el període posterior al 3000 a. C.  va ser testimoni de l'aparició de diversos tipus diferents de plans de planta de temples. Excloent temples coneguts només per evidència textual (com el santuari Tummal de la deessa Ninlil, que la majoria dels erudits han situat en Nippur, encara que ara vegi Yoshikawa 1989) o temples per als quals un pla anterior va ser destruït per reconstrucció (com en Ekur , el molt cèlebre temple del déu Enlil, també en Nippur), es poden discernir almenys cinc tipus diferents de planta del temple abans del 2000 a. C.en S Mesopotàmia (Crawford 1977: 22-26). L'evident falta d'estandardització dels plans del terreny ha portat almenys a un erudit a especular que els diferents plans del temple eren apropiats per a diferents déus. Així, dels quatre recintes de temples ovalats coneguts per a aquest període, se sap que dos d'ells (en al-Ubaid i al-Hiba) van ser dedicats a deïtats femenines (Ninhursag i Inanna, respectivament); d'altra banda, dels cinc temples coneguts del tipus -pla de la casa-, tres estaven dedicats a deïtats femenines i dues a homes (Crawford 1977: 25, 84-86). No obstant això, utilitzant un criteri basat en la verticalitat en oposició al pla horitzontal, els temples de S Mesopotàmia durant aquest període es poden agrupar en dues categories bàsiques: Temples "alts" sobre una plataforma o zigurat (per a la planificació i l'aparença del qual l'evidència és bastant escassa) i temples "a nivell del sòl". Qualssevol que siguin les peculiaritats dels seus plans, els temples a nivell del sòl comparteixen, en la seva major part, uns certs elements bàsics, ja que el santuari principal (la cella) era rectangular, amb una porta en un dels costats llargs i un altar de maó en la un extrem (produint així l'anomenat "enfocament d'eix doblegat"). Darrere de l'altar hi havia un nínxol de paret en el qual hauria estat l'estàtua de culte. El santuari també estava moblat amb petits pedestals de maó (que es presumeix que havien estat oferint taules) i, al llarg de les parets, bancs de maó sobre els quals s'haurien col·locat les estàtues votives dels piadosos donants (vegeu Lloyd 1978: 118-20). Moltes d'aquestes característiques, inclòs l'enfocament d'eix inclinat,

Al voltant del 2000 a. C.  , no obstant això, dues noves característiques que van perdurar durant segles es van establir en l'arquitectura religiosa mesopotàmica. La configuració d'eix inclinat va ser ara, en la seva major part, reemplaçada en Babilònia per l'enfocament d'eix " directe", un disseny més simètric que va resultar en una vista alineada des d'un pati pavimentat, potser a través d'una antecella, que acabava amb el culte. estàtua en si, que ara es podia veure asseguda en un nínxol en el mitjà de la paret lateral llunyana i llarga d'una habitació àmplia i poc profunda (l'anomenada breitraum cella). A partir d'aquest període, la planta d'eix directe i el breitraum cella van continuar sent l'estàndard per als temples babilònics. En Assíria, no obstant això, alguns elements de l'enfocament d'eix inclinat es van mantenir en ellangraum cella, a la qual s'entrava per una porta en un dels costats llargs, després es girava 90 graus per a enfrontar l'estàtua de culte en una estrada en l'extrem estret de l'habitació.

A més, a partir del final del TERCER  mil·lenni A. C. , les torres escalonades conegudes com a zigurats es van convertir en una característica essencial dels complexos de temples mesopotàmics tant en Babilònia com en Assíria. Els primers zigurats en Babilònia probablement daten de mitjan TERCER mil·lenni a. C. (el període ED); de fet, és gairebé segur que els orígens d'aquestes torres estiguin vinculats a les plataformes dels temples de l'època anterior a l'alfabetització. La funció prevista d'aquestes torres de diverses etapes (un zigurat pot tenir tan sols tres o fins a set etapes) continua sent incerta, encara que de diverses hipòtesis que s'han proposat per a explicar el seu propòsit (si eren trons dels déus: muntanyes còsmiques que van servir com a tombes d'un déu moribund / resurgente?), la hipòtesi que els identifica com a escales que connecten el cel i la terra, permetent així que la deïtat descendeixi del cel, ha estat àmpliament acceptada. Normalment, un temple "alt" es trobava a la part alta del zigurat, un temple "sota" prop (no necessàriament contigu) a la seva base.

Indiscutiblement, el zigurat millor conservat és el construït per al déu de la lluna Nanna-La seva’en en Ur per Ur-Nammu i el seu successor, Shulgi, que va governar Sumer i Akkad a principis del segle XXI a. C. (És molt probable que aquesta estructura amagui dins d'ella, no obstant això, un zigurat anterior que data de l'època de l'ED). Aquesta estructura tenia originalment tres etapes, damunt de la més alta de les quals presumiblement es trobava un temple o santuari -alt- (l'estructura en si no ha sobreviscut). La torre es va construir amb un nucli sòlid de tova que estava revestit amb una capa de 2,4 metres de gruix de maó cuit en betum. L'etapa més baixa mesurava uns 61 per 46 metres i tenia uns 15 metres d'altura; una triple escala convergia en el seu cim. Amb la construcció d'aquest zigurat es va introduir, a més, un altre nou concepte en l'arquitectura religiosa mesopotàmica: un recinte emmurallat que tanca un gran espai obert, amb una estructura monumental en el mitjà i amb un o més patis planificats dins del recinte. També dins dels murs hi havia un magatzem i dues residències oficials, així com la cuina del temple on, presumiblement, es preparaven els menjars dels déus (vegeu Oates 1979: 46-47; Lloyd 1978: 151-52). Altres zigurats coneguts en Babilònia inclouen un període de Kassite ben conservat (mediats del segon milenioBCE ) exemple en l'antiga Dur-Kurigalzu (moderna Aqar Quf, W de Bagdad) i, per descomptat, l'Etemenanki ( -la casa que és el fonament dels cels i de la terra-), el poderós zigurat que es trobava dins del recinte del temple de la gran déu Marduk en Babilònia durant el segle 6 AC és aquesta estructura que possiblement va inspirar la història de la Torre de Babel en l'OT  llibre de Gènesi. Encara que l'estructura en si té molt que ha demolit per la depredació dels carronyers de maó, el temor que una vegada que ha d'haver inspirat pot ser fàcilment detectada en la famosa descripció (encara que bastant escèptic) d'ell pel segle cinquè ABANS DE CRIST grec Heródoto l'historiador ( La Històries, Llibre I).

El zigurat va arribar a ser un tret característic de l'arquitectura religiosa en Assíria, així com a principis del segon mil·lenni a. C.  Es van descobrir tres (inclòs un complex de zigurat bessons) en la capital tradicional d'Assíria, Ashur, i el primer d'ells va ser construït pel Shamshi-Adad,  governant de finals del segle XIX a. C.  Posteriorment es van construir zigurats en Nimrud (antic Kalhu) i Khorsabad (antic Dur-Sharrukin). La relació física de la torre al santuari en Assíria tendia a diferir, a vegades de manera molt marcada, de la de Babilònia. En particular, en alguns casos en Assíria, el santuari del déu s'estenia fins al centre de la torre mateixa, de manera que el nínxol que contenia l'estàtua del déu estava realment situat dins de la base de la torre. No es coneix cap configuració similar en Babilònia.

C. Paper social del temple     

Al llarg de l'antiguitat, cap institució va jugar un paper més important o durador en l'antiga societat mesopotàmica que els temples dels grans centres urbans de Babilònia i Assíria.

E. Sollberger (1975: 34) ha definit succintament el temple babilònic com -la casa en la qual un déu viu, administra els seus negocis mundans, és servit per la seva casa i per la seva gent i, a través del seu propi èxit, assegura la felicitat i prosperitat de la seva ciutat i dels seus habitants ". Aquesta definició incorpora molt bé les dues traduccions principals de les paraules sumèria i acadia per a "temple" (respectivament, É i bı̄tum): "Casa" i "llar". En poques paraules, la funció essencial d'un antic temple mesopotàmic era servir com la casa del déu o deessa patrona de la ciutat. No obstant això, la identitat de la deïtat patrona amb el seu temple era tan completa que el temple pot considerar-se, no simplement com l'estatge del déu, sinó com la -encarnació- del déu (Jacobsen 1976: 16-17). Apuntant-se per sobre de l'horitzó de la ciutat, dominant l'horitzó, el temple va brindar als habitants d'una ciutat mesopotàmica -una garantia visible que el déu era present entre ells- (Jacobsen 1961: 276). A més, com a patrona i protectora de la ciutat, la deïtat va ser considerada com el seu veritable propietari. No és d'estranyar, llavors, que, des de l'adveniment dels registres escrits, les famílies del temple apareguin com a propietaris i administradors de vastes propietats, que sovint comprenen milers d'acres. així com enormes ramats de bestiar i diversos magatzems, graners i tallers on es resguardava i processava el producte de les hisendes del temple. Així com el temple dominava la ciutat des del punt de vista arquitectònic, la casa del temple dominava -o, almenys, exercia un paper vital en- la vida econòmica de la ciutat.

A causa del paper central de la deïtat patrona en la vida de la ciutat, i a la gran riquesa produïda per les seves propietats, el temple va acumular una sèrie de rols socials importants dins de la comunitat circumdant. Potser el més important és que els seus camps i horts van produir excedents d'ordi i blat, dàtils i altres aliments que podrien sostenir a la comunitat en temps difícils. De #aqueix mateix producte van sorgir els fons per a subministrar salaris i racions a, en alguns casos, milers d'empleats i dependents a temps complet i parcial, l'estatus del qual podria variar des d'administrador principal del temple ( Sum SANGA) o funcionari de palau a treballador tèxtil semi-lliure o jornaler agrícola. El temple també protegia els econòmicament desfavorits en albergar i donar ocupació a vídues, orfes i captius de guerra; estandarditzant pesos, mesures i taxes d'interès; o fins i tot atorgant petits préstecs de gra sense interessos (encara que, en altres circumstàncies, els administradors del temple poden exigir taxes d'interès de fins a un terç del capital d'un préstec). En un nivell més ostensiblement "culte" (i és prudent, en discutir el paper social del temple mesopotàmic, no insistir en una separació massa estricta de "culte" d'econòmic "" o, per al cas, "espiritual" de "Secular"), el temple podria realitzar serveis com ara administrar juraments i ordalies en procediments judicials.

No obstant això, pocs erudits disputarien que, en la ment dels mateixos antics mesopotàmics, la funció més crucial del temple era proporcionar a la deïtat patrona de la ciutat una residència segura i permanent de l'amplitud i el luxe adequats. Aquí, els servents de la deïtat podien ocupar-se de la seva "cura i alimentació" (Oppenheim 1977: 183) banyant i vestint l'estàtua de la deïtat en les seves cambres privades i preparant i presentant ceremonialmente ofrenes d'aliments regulars d'acord amb una adequada elaboració, llarga i llarga. ritual establert. En l'acompliment incansable d'aquests deures resideix l'única esperança de la comunitat, si no la seguretat, de la seva seguretat i prosperitat contínues.

Bibliografia

Aurenche, O. 1981. L’architecture mésopotamienne du 7e au 4e millénaire. Paléorient 7: 43-55.

Crawford, HEW 1977. L'arquitectura de l'Iraq en el tercer mil·lenni abans de Crist Mesopotàmia 5. Copenhaguen.

Delougaz, P. i Lloyd, S. 1942. Pre-Sargonid Tremps in the Diyala Region. OIP 58. Chicago.

Falkenstein, A. 1954. La vaig citar-tremp sumérienne. Cahiers d’histoire mondiale 1: 784-814.

—. 1966. Die Inschriften Gudeas von Lagash, I. Einleitung. AnOr 30. Roma.

Heinrich, E. 1982. Die Tempel und Heiligtümer im alten Mesopotamien: Typologie, Morphologie, und Geschichte. 2 vols. Berlina.

Jacobsen, T. 1961. Tendències formatives en la religió sumèria. Pàgines. 267-78 en La Bíblia i l'Antic Pròxim Orient: Assajos en honor a William Foxwell Albright, ed. GE Wright. Garden City, Nova York.

—. 1976. Els tresors de la foscor: una història de la religió mesopotàmica. New Haven.

Klein, J. 1989. Edificació i dedicació d'himnes en la literatura sumèria. AcSum 11: 27-67.

Kramer, SN 1957. Himne a l'Ekur. Rivista degli studi orientali 32: 95-102.

—. 1988. El temple en la literatura sumèria. Pàgines. 1-16 en Temple in Society, ed. MV Fox. Winona Lake, IN.

Kraus, FR 1954. Le rôle donis tremps depuis la troisième dynastie d’Ur jusqu’à la premiere dynastie de Babylone. Cahiers d’histoire mondiale 1: 522-36.

Lenzen, H. 1954. Die Entwicklung der sumerischen Tempel. ZA 17: 1-40.

Lloyd, S. 1978. L'arqueologia de Mesopotàmia: de l'Edat de Pedra a la conquesta persa. Londres.

Nissen, HJ 1988. La història primerenca de l'Antic Pròxim Orient, 9000-2000 a. C. Trans. E. Lutzeier, amb KJ Northcott. Chicago.

Oates, J. 1979. Babylon. Londres.

Oppenheim, AL 1977. Ancient Mesopotàmia. Rev. ed. , per E. Reiner. Chicago.

Sollberger, E. 1975. The Temple in Babylonia. Pàgines. 31-34 en Li temperi et le culte. Leiden.

Sollberger, E. i Kupper, J.-R. 1971. Inscriptions royales sumériennes et akkadiennes. París.

Tunça, O. 1984. L’architecture religieuse protodynastique en Mesopotamie. 2 vols. Akkadica Supplementum 2. Lovaina.

Weiss, H. 1983. Digui-li a Leilan en el tercer i segon mil·lenni abans de Crist. Annales archéologiques arabes syriennes 33: 47-73.

Wheatley, P. 1971. El pivot dels quatre quarts: una recerca preliminar sobre els orígens i el caràcter de l'antiga ciutat xinesa. Chicago.

Yoshikawa, M. 1989. Looking for Tummal. AcSum 11: 285-91.

      JOHN F. ROBERTSON

SÍRIA-PALESTINA

No hi ha una paraula tècnica en la Bíblia hebrea per a temple o santuari. L'hebreu bêt, "casa", s'usa regularment en relació amb el nom d'una deïtat en particular, com la "Casa de Yahweh" per al temple salomònic, la "Casa de Dagón" en Ashdod, etc. De manera similar, l'hebreu bāmāh significa " lloc alt -, però clarament denota un santuari o santuari, generalment cananeu, però també es refereix al santuari real en Dan en el nord d'Israel. Més enllà d'això, hebreu miqdaš -Santuari- (literalment -lloc apartat-) s'usa a vegades per a descriure un lloc sant, però la distinció, si n'hi ha, no és clara. De tant en tant, els termes s'agrupen en formes que semblen confuses, com a "cases dels llocs alts" (1 Reis 13.32), o "santuaris dels llocs alts" (2 Reis 17.29, 32; 23.19). ). Una solució parcial a les ambigüitats inherents a la terminologia bíblica pot estar en el fet que per als redactors finals de la Bíblia Hebrea (és a dir, els historiadors deuteronómicas) no erasólo un temple-santuari: el de Jerusalem. No obstant això, la falta de familiaritat de la Bíblia amb altres instal·lacions de culte es rectifica en part pels descobriments de l'arqueologia moderna, que han tret a la llum diversos temples i santuaris cananeus, filisteus, israelites i altres. Aquesta revisió resumirà les principals instal·lacions conegudes de l'Edat del Calcolític, del Bronze i del Ferro (per a obtenir més detalls, consulti les entrades dels llocs individuals; i consulti també TEMPLE, JERUSALEM).

A. Calcolític (ca. 4500-3400 a. C.  )     

El temple real més antic de Palestina, en el sentit de ser una estructura pública monumental dedicada exclusivament a la pràctica del culte, és l'esplèndida estructura en el cim d'un pujol sobre la deu d'En-gedi que domina la Mar Morta. Vegi la Fig. TEM.05 . És un gran edifici Breithaus (sala àmplia), envoltat per un mur de temenos amb una porta d'entrada. Molts erudits creuen que el fabulós tresor d'instruments de culte de coure i ivori, que es troba amagat en una cova en el NaḥalMishmar pròxim, era part de la parafernàlia original d'aquest temple. Un temple més petit, tal vegada un santuari domèstic, va ser trobat en Tuleilat al-Ghassul en l'extrem N de la Mar Morta, amb una pintura mural bicromada que representa elaborats motius geomètrics, màscares de sacerdots i similars. Altres petits santuaris, com el de Gilat, han produït figurillas de terracota zoomorfas i antropomorfes; i en els Alts del Golán, els santuaris domèstics es caracteritzen per petits altars de basalt amb motius tant humans com animals.

B. L'Edat del Bronze Antic (ca. 3400-2000 a. C.  )     

És comprensible que la primera gran era urbana en Palestina exhibeixi més temples monumentals. Pertanyents a EB II hi ha diversos temples Breithaus , basats ​​simplement en versions més grans del típic habitatge domèstic de sala ampla. El temple de Meguido XIX, construït just damunt del llit de roca, és típic: un edifici d'una sola habitació amb bases de columnes alineades en el centre. En ˓Ai, es coneixen dos temples: el -santuari- adjacent a la muralla de la ciutat, amb diverses fases pertanyents a EB I-II; i l'anomenat "Palacio" en el cim, una estructura d'estil egipci convertida en EB III en un temple massís amb una esplèndida construcció de maçoneria, probablement l'estructura més fina del tercer mil·lenni en Palestina. També pertany a EB III el -Edifici Blanc- en Tel Yarmut CV – IV, novament una fina estructura de maçoneria una mica més rectangular que la majoria, amb gruixuts murs arrebossats, bases de columnes i un podi baix en una paret. El -Temple Bessó- d'Arad EB II dels estrats III-II és únic solo pel seu pla que presenta dues estructures Breithaus una al costat de l'altra; un pati exterior parcialment emmurallat té un altar de pedra i una favissa enfonsada revestida de pedra adjacent . Veure Fig. TEM.06. Els santuaris EB II-III més petits, més semblants a santuaris, són els de Jericó i Bâb edh-Dhrâ. Actualment no es coneixen temples o santuaris d'EB IV, sent aquesta una fase final, posturbana. Tots els temples i santuaris esmentats anteriorment van ser saquejats en l'antiguitat i, per tant, han produït pocs o cap artefacte, sent els atuells d'alabastre egípcies d'Ai ˓ una notable excepció. Els edificis en si són estructures simples d'una habitació, sense orientació particular, i només ocasionalment un altar com a element de mobiliari.

C. L'Edat del Bronze Mitjà (ca. 2000-1500 a. C.  )     

El renaixement urbà de la primera meitat del 2n mil·lenni a. C.  ha produït un major nombre de temples i santuaris que representen diversos prototips. Es coneixen temples migdales o "fortalesa" d'una  sola habitació gairebé idèntics de les fases MB III en Meguido (estructura X) i Siquem ("Temple Fortalesa 1"); i un temple similar, menys massiu, es coneix de l'àrea A en Hazor (l'estructura XVI "Temple Llarg"). L'àrea H d'Hazor (str. XVI; MB III) també ha donat lloc al temple bipartit més antic de Palestina. Finalment, es va construir un temple tripartit MB III en Siquem (-Temple 7300-) en un palau contigu a la muralla de la ciutat i la porta NO . Veure Fig.TEM.07. Més recentment, s'han trobat temples molt petits d'una sola habitació en Tel Kittan i Kfar Ruppin; i el petit llogaret de Tell el-Hayyat a la vall del Jordán ha produït una sèrie de cinc temples superposats, que daten de MB I-III, amb ofrenes votives de terracota i bronze. Les versions bipartida i tripartida d'aquests temples de sala gran continuen en la LB i l'Edat del Ferro.

El temple Nahariyah MB I-III és una estructura de sala àmplia amb diverses fases, amb un gran altar circular a l'aire lliure o "lloc alt". Aïllat de qualsevol assentament conegut, està situat arran de mar, probablement dedicat a Asera, el nom del qual en Ugarit significa "La que trepitja la mar". Aquesta identificació es veu reforçada pel descobriment de diverses estatuetes de la Deessa Mare de terracota i metall, així com un motlle per a fondre-les. Una altra instal·lació de culte única de MB III és el famós "High Plau" de Gezer, un santuari a l'aire lliure que presenta deu enormes pedres alçades en una alineació N-S amb una gran conca de pedra o lavabo adjacent a elles, totes les quals estan envoltades per un paviment arrebossat amb una gran pila o lavabo de pedra. Quantitats de restes d'ovelles i cabres cremades indiquen que allí s'oferien sacrificis d'animals,

La majoria dels temples i santuaris de la HM van ser saquejats en l'antiguitat, o van ser reconstruïts en èpoques posteriors i, per tant, les seves característiques originals es van alterar més enllà del reconeixement.

D. L'Edat del Bronze Tardana (ca. 1500-1200 a. C.  )     

L'última fase de l'Edat del Bronze cananea va ser testimoni de la proliferació de temples d'estil anterior, així com de la introducció de temples d'estil local i egipci més nous. El migdal Meguido i Siquemlos temples van ser reconstruïts (str. VIII-VII i -Fortress Temple 2a- respectivament). El temple de l'àrea H d'Hazor va ser reconstruït com un altre edifici bipartit (estructura XV) i va anar probablement en aquesta fase quan es van agregar els ortostatos de basalt d'estil sirià al llarg de les parets inferiors. En l'atri exterior hi havia taules de pedra per a ofrenes i bols, així com un taller de terrisseria amb molts bols votius petits. En la seva reutilització en LB II (str. XIV), aquest edifici es va ampliar a un temple tripartit amb els ortostatos reutilitzats. El temple va continuar en ús en el següent estrat (XIII) fins a la seva destrucció final i en els seus enderrocs es trobaven gerros de pedra d'estil cipromoico, així com una àmplia varietat d'atuells votius de ceràmica. També es van trobar exemples més petits d'aquest temple bàsic d'estil cananeu en Tel Kittan (Temple III).

Les variants de l'estil local del temple d'una sola habitació, sovint amb bancs d'ofrenes al voltant de les parets laterals i un altar en la paret posterior, estan ben il·lustrades en la sèrie de tres temples successius en Laquis, -Temples Fosse- I – III. Aquests temples tendeixen a tenir una habitació lateral, així com pous o favissae.envoltant-los. Els pous de Laquis van produir una rica sèrie d'atuells votius de ceràmica, inclosa la coneguda gerra de Laquis (Hestrin 1985), la inscripció de la qual en protocananita esmenta una ofrena d'ovella per a Elat. Més recentment, s'ha trobat un "Temple del Cim" a la ciutat alta, de caràcter molt més monumental, que va produir, entre altres elements, una esplèndida representació en relleu d'or d'una deessa Asherah-Qudshu nua muntada en un cavall de guerra. El temple Tel Mevorakh (str. XVI-VIII) és un altre exemple de l'estil local, que també exhibeix una rica col·lecció de votives: atuells de ceràmica i bronze, joies, segells cilíndrics i altres articles.

La sèrie de temples en Beth-shan sembla tenir un estil més egipci. Encara que els excavadors els van designar com "Thutmosis III", "Pre-Amenhotep" i "Amenhotep III", les connexions i les dates són fantàstiques. Els tres temples són estructures de tova relativament elaborades amb entrades desplaçades; encara que mal excavat i publicat, és clar que riques votives es van associar amb aquests temples.

A més d'aquests temples més estàndard, existien altres tipus d'instal·lacions de culte en theLB. En l'àrea F d'Hazor es coneix un exemple d'un curiós santuari rectangular "en forma de laberint" amb una columna central o un altar; similars a això són els exemples aïllats, fora del lloc, dels temples del mont Gerizim (Siquem) i de l'aeroport d'Amman, aquest últim amb una rica col·lecció de votives i (aparentment) ossos humans cremats.

Un -Temple de Deixants- únic en Hazor (àrea C) tenia una alineació semicircular de 10 petits deixants de basalt acompanyades d'una figura de basalt asseguda amb els braços estesos. A prop es va trobar una màscara de terracota, diversos segells cilíndrics fins, una placa de plata en baix relleu i evidència d'un taller de terrisseria. Finalment, es coneixen santuaris més petits com Shiloh, que inclouen diversos atuells votius; i, de la fase final de LB II, el "Santuari" en Deir ˓Allā a la Vall del Jordán.

L'únic temple egipci descobert fins ara en Palestina en aquest període és la petita estructura situada just en la base dels "Pilars de Salomó" en Wadi Timna, just al N d'Eilat. Evidentment, va servir a una guarnició egípcia estacionada allí per a supervisar les operacions d'extracció de coure, i ha produït centenars d'articles, molts d'ells egipcis.

Malgrat una varietat i un número gairebé desconcertants de temples de LB (múltiples exemples contemporanis d'alguns llocs), aparentment es reflecteix una homogeneïtat en la pràctica del culte. Sens dubte, això és típic de la religió cananea completament desenvolupada, com es documenta millor en els textos ugaríticos. Existeix una multiplicitat de deïtats masculines i femenines, la majoria d'elles relacionades amb els cultes de fertilitat del Gran Canaán. Les ofrenes principals en aquestes "cases dels déus" eren aparentment regals de menjar i beguda (inclosos els sacrificis d'animals) i diverses votives: objectes comuns (com a ceràmica) i articles més costosos.

E. El període del Ferro I (ca. 1200-900 a. C.  )     

Amb la finalitat de l'Edat del Bronze i el començament de l'Edat del Ferro en Palestina, apareixen evidències d'una societat multiètnica que sens dubte es reflecteix en les instal·lacions de culte i temples, així com en altres aspectes de la cultura material.

Entre els temples que continuen en l'estil cananeu LB es troben el temple de Beth-shan VI (-Seti I-), i probablement també el petit temple de Tell Abu-Hawam IVa. La fase final del Temple  de Siquem migdal ("Temple de la Fortalesa" 2b) també pertany a principis del segle XII AC (estructura XI), encara que molts considerarien això com una reutilització israelita de l'antic santuari (és a dir, la "casa del -berith -de Jutges 9.46). Vegi la Fig. TEM.08 .

Recentment han sortit a la llum diversos temples filisteus, el més elaborat i millor conservat és el de Tell Qasile, en la desembocadura del riu Yarkon, amb diverses fases dels segles XII-XI a. C.  (estr. XII-X). El temple compta amb un pati exterior, una cella interior amb bancs i un altar, i una favissa que va produir desenes d'objectes de culte rebutjats. Molts d'aquests últims tenen connexions xipriotes i egees, la qual cosa subratlla les relacions dels filisteus amb els "pobles de la mar". Un santuari més petit en la pròxima Jaffa va llançar el crani d'un lleó, tal vegada per a ser identificat amb Asera, la "Dama León". Més recentment, ha sortit a la llum un petit santuari en Tel Miqne (Ekron bíblic), amb escàpules bovines inscrites similars a les trobades en el segle XII a. C.  temples en Enkomi i Kition a Xipre.

Encara no ha sortit a la llum cap temple antic de Ferro I construït de novo com a "israelita", però ara es coneixen diversos possibles santuaris israelites. En Hazor, una "ocupació il·legal" de l'estrat XI sobre les ruïnes de la destruïda ciutat cananea de LB va produir un petit santuari, amb diversos llocs d'encens i una gerra que contenia un grup de bronzes, probablement votives, inclosa una deïtat masculina asseguda de la coneguda LB escriu. Una figura d'un toro de bronze, també d'estil cananeu, és la troballa principal en un santuari aïllat en el cim d'un pujol del segle XII a. C.  trobat recentment prop de Dothan, en el territori tribal de Manasés (Mazar 1982). Finalment, una gran construcció en forma d'altar de Ferro I en el cim del mont Ebal, que flanqueja el pas de Siquem, ha estat interpretada com un santuari israelita ( cf.Josué 8.30, 31). Es reporten pots amb ossos d'animals cremats, però existeix la possibilitat que tota la instal·lació sigui domèstica o simplement una torre de vigilància.

No obstant això, en el segle X a. C.  apareixen una sèrie d'instal·lacions de culte clarament israelites. Un petit santuari al pati de str. VA / IVB en Megiddo inclou llocs d'ofrenes i un altar de pedra calcària amb "banyes". En la rodalia de Taanach (str. IIB), un santuari més gran presenta una instal·lació de premsatge d'oli, una col·lecció d'astrágalo, un motlle per a fer plaques "Astarte" i, en particular, dos grans suports de terracota amb una fantàstica varietat de discos solars. arbres sagrats, querubins, lleons i altres motius iconogràfics cananeus familiars. Tell el-Far˓ah N. (str. VIIb; Tirsah israelita) va produir un -santuari de porta- prop de l'entrada de la ciutat amb un gran deixant i possiblement una altra premsa d'oli; i d'un altre lloc va venir una naoso model de temple, que en un moment indubtablement contenia una representació d'una deïtat masculina o femenina (en altres llocs, generalment Asherah-Tanit). El monumental santuari de Dan pot ser de finals del segle X, o més probablement del segle IX A. C. Compte amb un enorme podi de cadirat al qual s'accedeix per un tram de graons, possiblement un bāmāh o -lloc alt- d'estil  cananeu (cf. 1 Reis 12 : 31). A prop hi havia un petit temple de sala llarga amb riques troballes de culte, probablement una addició posterior. En el regne S estava la -Sala de culte 49- en Laquis (estr. V, segles X-IX AC ), una petita sala amb bancs que contenien suports d'encens, altars amb -banyes- i atuells votius de ceràmica. Finalment, el temple d'Arad, amb les seves diverses fases (str. XI-VIII) pot haver-se originat a la fi del segle X a. C.Consulti la figura LLAURA.02 .

En Iron II, el període de la monarquia dividida, algunes de les instal·lacions de culte esmentades van continuar, en particular les de Dan i Llaureu. El temple de Dan presentava un altar associat amb ossos d'animals cremats i diverses pales de bronze; i a prop es van trobar altars amb "banyes", figures masculines i femenines, i una altra parafernàlia de culte. El temple d'Arad, construïda aproximadament al llarg de les línies del temple salomònic, amb un pati exterior i l'altar, una sala central, i una petita cambra interior amb un deixant i dos altars d'encens de pedra, va ser reconstruït fins a ben entrat el segle 7 AC Entre les troballes de les últimes fases van ser un lleó de bronze ajupit, i dos bols d'ofrena poc profunds amb la inscripció q – k,probablement una abreviatura d'apartat " per als sacerdots". En Beer-sheba, en l'estrat IV, s'ha reconstruït un altre temple dels segles VIII al VII a. C.  , encara que en gran part a partir de proves negatives. Un edifici radicalment alterat en el centre del monticle va ser interpretat per Aharoni com un temple demolit, que ell creia que alguna vegada va comptar amb el gran altar "amb banyes" les pedres de les quals es van trobar en la construcció d'enderrocs d'un edifici posterior. Una crátera d'aquesta zona portava la inscripció qôdeš, "sagrat". El santuari israelita més sorprenent mai trobat es troba en Kuntillet Ajrûd en el desert de l'E  Sinaí. Aquest segle VIII A. C. L'estructura està construïda en l'entrada de la fortalesa, amb bancs baixos enguixats ​​i magatzems a cada costat, i parets enguixades que van produir diverses inscripcions hebrees fragmentàries i intactes dedicatòries i de benedicció, que invocaven al, Yahvé i Baal. Dins de la fortalesa, grans pots presentaven escenes de Bes, arbres sagrats, lleons, processons i, especialment, una dona seminua asseguda en un tron, prop d'una inscripció que esmentava les benediccions "de Yahvé de Samaria i la seva Asera".

Finalment, s'ha descobert a l'E de Beer-sheba en el lloc de Qitmit, un lloc aparentment de culte de finals de l'Edat del Ferro que sembla no ser israelita. L'excavador suggereix per la naturalesa de les troballes que probablement va ser edomita. Es van trobar diverses habitacions petites amb bancs i altars, en connexió amb una sèrie de figures de terracota úniques d'adoradors i deïtats, inclosa una deessa de tres banyes.

Bibliografia

Biran, A., ed. 1981. Temples i llocs alts en temps bíblics. Jerusalem.

Dever, WG 1983. Restes materials i el culte en l'antic Israel. Pàgines. 571-87 en WLSGF .

—. 1987. La contribució de l'arqueologia a l'estudi de la religió cananea i israelita. Pàgines. 209-47 en AIR .

Hestrin, R. 1987. The Lachish Ewer and the ‘Asherah. IEJ 37: 212-23.

Holladay, JS 1987. La religió a Israel i Judà sota la monarquia: un enfocament explícitament arqueològic. Pàgines. 249-99 en AIR .

Lundquist, JM 1983. Què és un temple? Pàgines. 205-19 en La cerca del regne de Déu, ed. HB Huffmon; FA Spina; i ARW Green. Winona Lake, IN.

Mazar, A. 1982. El "lloc del toro": un lloc de culte obert de l'Edat del Ferro I. BASOR 247: 27-42.

Ottosson, M. 1980. Temples i llocs de culte en Palestina. Upsala.

Shiloh, I. 1975. Santuaris de l'Edat de Ferro i Elements de Culte en Palestina. Pàgines. 147-57 en Simposis per a celebrar el setanta-cinc aniversari de la fundació de les Escoles Estatunidenques de Recerca Oriental, ed. FM Cross. Cambridge, DT..

Wright, GRH 1971. Temples pre-israelites en la terra de Canaán. PEQ 103: 17-32.

      WILLIAM G. DEVER

[8]

TEMPLES GRECOROMANS

A. Temples grecs     

Els canvis en la pràctica religiosa grega a principis del primer  mil·lenni a. C.  es reflecteixen en el registre arqueològic. Durant el període micènic, l'espai sagrat es va integrar en l'espai domèstic i l'activitat religiosa es va organitzar al voltant del palau del rei. Després del declivi del sistema palatí, la polis grega en desenvolupament va separar l'activitat religiosa i va començar a dividir l'espai sagrat de les àrees habitades. Una de les paraules gregues per a santuari era temenos, que significa "una àrea aïllada". Un temenos era un terreny delimitat per un mur o fites, reservat per a sacrificis i dedicatòries a un déu. A temenospodría estar situat en el centre de la ciutat, als afores de la ciutat o en el camp. Les coves, arbredes i àrees al voltant de deus o rierols sovint es reservaven per a un déu. Un temenos usualment contenia almenys un altar, però no tenia per què contenir un edifici.

En el segle VIII a. C. , els grecs havien començat a construir temples per als seus déus. El típic temenos arcaic era una àrea tancada que contenia un edifici rectangular enfront d'un altar rectangular alt i elevat (bomos). El temple grec, naos, es considerava l'estatge de la divinitat, i la cambra principal de la naos, la cella, s'usava per a exhibir l'estàtua de culte del déu. A vegades, els temples també incloïen una cambra separada, adyton,l'ús de la qual estava restringit a sacerdots o sacerdotesses. Les principals cerimònies religioses, no obstant això, no es duien a terme en el temple, sinó en l'altar exterior. En el segle VIII hi havia edificis de temples en els llocs panhelénicos d'Olímpia, Delfos i Delos, i a principis del segle VII hi havia edificis per a cultes locals a Argos, Esparta i Samos.

Amb l'evolució de la polis grega , el culte públic es va tornar més complex; Els santuaris es van ampliar i van adornar amb ciutats que competien per a mostrar la seva creixent riquesa. El marbre es va introduir com a material de construcció en Delphia en el segle VAIG VEURE a. C.  i es va convertir en estàndard a mitjan segle V a Olímpia i Atenes.

L'arquitectura del santuari grec estava determinada per les necessitats del culte. Pel fet que es pensava que l'àrea del santuari era sagrada, s'exigien als adoradors unes certes normes de puresa. Les inscripcions en l'entrada dels santuaris sovint prohibien l'entrada als qui havien participat recentment en un funeral, assistit en un part o mantingut relacions sexuals recentment. Es van col·locar conques amb aigua a l'entrada del santuari perquè els que estaven a punt d'adorar poguessin realitzar una purificació ritual ruixant aigua abans d'ingressar a l'àrea sagrada. Pel fet que el sacrifici formal va ser seguit per banquets públics, molts santuaris tenien cuines i menjadors per a servir als funcionaris i fidels visitants. Les dedicatòries votives requerien llocs per a l'emmagatzematge, i molts santuaris incloïen edificis especials per a l'exhibició i l'emmagatzematge d'obsequis votius.

Els santuaris grecs satisfeien una varietat de necessitats. En general, els déus importants de la ciutat s'adoraven en el centre de la ciutat. A Atenes, Atenea, com a protectora de la ciutat, tenia els seus temples en l'acròpoli. Altres temples i santuaris es van situar en l'àgora,  o centre comercial i polític de la ciutat. No obstant això, Deméter, com a deessa de l'agricultura, solia tenir el seu santuari fora de les muralles de la ciutat. Els grans temples de Dionisos eren rars; en algunes ciutats gregues Dionisos tenia un petit temple prop del teatre.

Es van incorporar instal·lacions especials per a festivals i rituals en els santuaris grecs. Els concursos atlètics van ser part dels festivals en Nemea, Olympia, Delphi i Isthmia; en aquests llocs es van situar grans estadis adjacents a l'àrea sagrada, prop del temple i altar del déu. La incubació, o dormir durant la nit en el santuari, era un requisit en els cultes curatius d'Asklepios; els seus santuaris en Epidauro i Corint estaven, per tant, equipats amb stoas especials per a l'entreteniment i la relaxació dels visitants que buscaven curar-se. Els déus dels oracles sovint tenien els seus santuaris prop d'una font natural d'aigua. A Delphi, en el període primerenc, l'aigua de la deu Kassotis, situat en el centre dels temenos, va fluir cap a l'adytondel  temple d'Apol·lo on la Pítia va pronunciar pronunciaments profètics.

Els santuaris dels misteris es diferenciaven d'altres tipus de santuaris grecs. Pel fet que els misteris eren cerimònies secretes, els rituals a vegades es realitzaven dins del temple. El Telesterion de Demeter en Eleusis, per exemple, era un gran edifici quadrat amb un sostre sostingut per columnes interiors. Els graons de pedra escalonats al voltant del costat interior de les parets exteriors podrien acomodar a centenars de fidels dempeus en files en la celebració anual dels misteris. A Samotràcia, el santuari de Theoi Megaloi tenia dos edificis per a les dues etapes separades de la iniciació, myesis i epopteia. Tots dos edificis tenien seients per a espectadors en les cerimònies.

Els santuaris grecs es van tornar més complexos i elaborats durant el període hel·lenístic, enriquits i decorats per les donacions dels grans reis hel·lenístics i els rics particulars. Grand stoas en Delos i Samothrace van acomodar a un major nombre de visitants als festivals anuals. La creixent popularitat del culte d'Asklepios en aquest període es reflecteix en el desenvolupament de grans santuaris en el seu honor en tot l'Egeu i Àsia Menor. Els santuaris grecs van continuar florint durant el període romà, sovint patrocinats i adornats per importants governants i líders polítics romans.

B. Temples romans     

La paraula llatina templum està relacionada amb la paraula grega temenos i originalment es referia a un espai obert delimitat per a l'observació del cel i la presa d'auspicis i endevinació. Finalment, la paraula templum es referia al terreny dedicat a un déu i que s'usava per a rituals religiosos. Un templum podria incloure un edifici, aedes, un altar i dedicatòries votives. Les aedes funcionaven com les naos griegasy albergava l'estàtua del déu. L'arquitectura dels edificis dels temples romans, de fet, va ser influenciada per models grecs. Alguns temples estaven oberts a tots, uns altres estaven subjectes a restriccions basades en el gènere o l'estatus social. Alguns temples pertanyien a associacions religioses privades o col·legis; molts d'aquests incloïen instal·lacions per a cuinar i menjar per als banquets dels membres.

Els temples romans complien moltes funcions i estaven estretament vinculats a les necessitats de l'estat. Van proporcionar un lloc per a la realització de sacrificis públics i per a la presa oficial dels auspicis, per a l'emmagatzematge de tresors, la celebració de reunions del Senat i altres òrgans oficials, per als judicis dels tribunals de justícia i per als rituals privats i dedicatòries. Els cònsols romans tenien les seves oficines en el temple de Càstor i Pòl·lux.

Durant el període de la República, la construcció de nous temples públics a Roma va ser controlada pel Senat i els tribuns. Els edificis públics més antics es van construir en el Fòrum i en el pujol Capitolina; els temples posteriors es van escampar per tota la ciutat a mesura que s'expandia i creixia. Vitruvi diu que els temples estaven situats en àrees apropiades per a la funció dels déus als qui s'adora (1.7.1-2). Es podrien construir nous temples per a honrar les victòries en la guerra, per a donar cabuda a una nova divinitat introduïda a Roma ( p . Ex., Cibeles, els déus sirians, els déus egipcis i Mitra), o en el període imperial, per a honrar a l'emperador. A vegades, la ubicació dels nous temples sembla haver estat determinada per requisits polítics. Durant el regnat d'Augusto, com a part del seu programa de reforma religiosa, es van restaurar molts temples més antics i es van construir altres nous. El regnat d'Adriano va ser el segon gran període de construcció i restauració de temples, tant a Roma com en tot l'imperi.

Bibliografia

Bergquist, B. 1967. The Archaic Greek Temenos. Acta Instituti Atheniensis Regni Sueciae 4/13. Lund.

Berve, H. 1963. Temples, teatres i santuaris grecs. Nova York.

Boatwright, MT 1987. Adriano i la ciutat de Roma. Princeton.

Corbett, PE 1970. Temples grecs i adoradors grecs. Butlletí de l'Institut d'Estudis Clàssics de la Universitat de Londres 17: 149-58.

Gros, P. 1976. Aurea tempera: rechereches sud l’architecture religeuse de Rome à l’epóque d’Auguste. ABANS 231. París.

Hewitt, JW 1909. Les principals restriccions d'accés als temples grecs. TAPA 40: 83-91.

Kähler, H. 1981. Der Griechische Tempel. Frankfurt.

—. 1982. Der römische Tempel. Frankfurt.

Rolley, C. 1983. Els grans sanctuaires panhelléniques . Pàgines. 109-114 en El renaixement grec del segle VIII a. C.  Acta Instituti Atheniensis Regni Sueciae 4/30. Estocolm.

Stambaugh, JE 1978. Les funcions dels temples romans. ANRW 16/02/1: 554-68.

Tomlinson, RA 1976. Santuaris grecs. Nova York.

Wycherley, RE 1978. Les pedres d'Atenes. Princeton.

      SUSAN GUETTEL COL·LE