Temptació de jesús

TEMPTACIÓ DE JESÚS. Dins del NT  se dóna un relat narratiu de la temptació de Jesús en els tres evangelis sinòptics (Mateo 4: 1-11; Marcos 1: 12-13; Lucas 4: 1-13). Es fa referència a la temptació de Jesús en la carta als Hebreus (Hebreus 2.18; 4.15), però la literatura del Nou Testament la pansa per alt en silenci.

En cadascun dels Sinòptics, la narració de la temptació és una part integral de la introducció a la història dels Evangelis sobre el ministeri de Jesús. Els tres relats concorden entre si quant al lloc de la temptació ("el desert", Gk erēmon ), el paper de l'Esperit a guiar a Jesús a aquest lloc i una durada de 40 dies, però d'altra banda difereixen entre si. quant als detalls de la narració. Els tres relats fins i tot identifiquen al temptador de diferents maneres: "el temptador" ( ho peirazōn ) en Matt; -El Satanàs- (ho Satanàs) en Marcos; i "el diable" (ho diabolos) en Lucas.

A. El problema sinòptic     

La discussió sobre la relació literària entre els tres relats és una part integral del problema sinòptic. Els defensors de la teoria de les dues fonts generalment sostenen que el relat de Markan gaudeix de prioritat literària enfront dels altres relats, que el relat de Mateo prové en gran manera de la font Q , i que el relat de Lucas és una combinació de material de Markan i Q. Altres acadèmics estarien en desacord amb cadascuna d'aquestes tres posicions. Wilhelm Wilkens (1982), per exemple, ha argumentat que el relat de Matthean és una creació de Matthew, a qui després va seguir Luke.

Els erudits que admeten la dependència dels relats de Mateo i Lucas de Q no estan d'acord en si Mateo o Lucas reprodueixen més fidelment la seqüencia Q de tres temptacions. La majoria creu que l'ordre de Mateo (pa-tempero-regnes) reflecteix millor Q que l'ordre de Lucas (pa-regnes-tempero). Que l'ordre de Mateo és més lògic, la qual cosa porta al tema de la sobirania com el seu punt culminant (Mateo 4: 8-10), i que juxtaposa les dues temptacions estructurades de manera similar (el temple del pa) es troben entre les principals raons a favor de la seqüència de Mateo. . D'altra banda, s'observa que la seqüència de Lucas té un esquema topogràfic i porta a la seva conclusió a Jerusalem la sèrie de temptacions, trets de la narració que són consistents amb els interessos de Lucas i les seves tècniques de redacció.

B. Marcos 1: 12-13     

El relat relativament simple de Markan (Marcos 1: 12-13) porta l'empremta del treball editorial de Marcos i es caracteritza pel seu context cristológico. En ell, l'Esperit de Déu apareix com una força aclaparadora que impulsa a Jesús al desert, el lloc de la temptació. L'esment de l'Esperit destaca l'acció de Déu (Jesús mateix no s'esmenta en el relat de Marcos) i vincula la temptació amb el relat del baptisme de Jesús (1: 9-11). Jesús és l'agent de Déu en la confrontació amb Satanàs.

El relat de Marcos manca d'esment específic del dejuni, que alguns infereixen de l'esment final dels àngels que "ministran" ( diakoneō,una paraula el significat principal de la qual és "servir en la taula"). A més, Mark no identifica cap temptació específica. Més aviat, es descriu a Jesús com sent temptat durant un període de -quaranta dies i quaranta nits-, un lapse de temps durant el qual està en presència de bèsties salvatges. Aquests trets han portat a alguns erudits a veure una al·lusió a Moisès (Èxode 24:18; 34:28) i / o a l'Èxode (Èxode 16.35; Números 14: 33-34; Deuteronomi 8: 2; Fets 7.42). o, alternativament, a una cristologia d'Adán i / o un motiu paradisíac (Gen 2.19; veure Mahnke 1978: 28-38). Atès que el relat forma part integral de la descripció inicial de Jesús de Marcos, i "40" és un número estilitzat, alguns erudits prenen el relat com un símbol de la lluita amb Satanàs i les forces del mal que és característic de tot el ministeri de Jesús.

C. Mateo 4: 1-11     

En el relat de Mateo, la temptació ve després d'un dejuni de menjar de 40 dies. Un infinitiu de propòsit ( peirasthēnai, -ser temptat-, 4: 1) emfatitza que la temptació és part del pla diví per a Jesús. Una clàusula condicional (-si [=- ja que -] ets el Fill de Déu-, 4: 3, 6) vincula les temptacions amb el baptisme de Jesús (3: 13-17). Les tres temptacions formen una sola unitat. La seva forma és la d'una disputa bíblica rabínica: es revisen diversos passatges de les Escriptures. La substància del debat se centra en última instància en el significat de la filiació de Jesús.

En el seu context original, els tres passatges de les Escriptures citats per Jesús (Deut 8: 3; 6.13; 6.16) es refereixen a les proves d'Israel durant l'Èxode i es presenten d'acord amb la seqüència d'aquestes proves segons el llibre d'Èxode. Així, Mateo sembla presentar un contrast entre la resposta fidel de Jesús com a Fill i la infidelitat d'Israel com a Fill ( cf. Oseas 2.11 en Mateo 2.15). En rebutjar respectivament el paper de faedor de meravelles, temptar a Déu i assumir el poder polític, Jesús es presenta com a fidel a la paraula de Déu i fidelment receptiu al seu anomenat baptismal. Cadascun dels episodis de temptació probablement reflexa el debat jueu-cristià dins de la comunitat de Mateo i les discussions entre jueus i cristians sobre el paper de Jesús.

Sr. Lucas 4: 1-13     

La seqüència de Lucas de les tres temptacions representa un moviment geogràfic més natural, des del desert fins al temple. L'episodi final es desenvolupa a Jerusalem, un centre d'interès de Lucas. Les tres temptacions estan delimitades pel motiu del -Fill de Déu- (4: 3, 9), que vincula la narrativa de la temptació no sols amb l'escena baptismal (3: 21-22) sinó també amb la genealogia (3: 23-28). ). Les temptacions ressalten la veritable identitat i funció de Jesús.

Per a Lucas, el període de 40 dies és de temptació i dejuni. Els interessos de redacció de Luke són evidents en la seva reelaboració del material de Markan. La referència addicional a l'Esperit (4: 1) està d'acord amb un èmfasi al llarg de Lucas – Hechos. El dejuni prepara l'escenari per a la primera de les tres temptacions específiques. La partida del diable "fins al moment oportú" (Lucas 4.13) pot anticipar el paper de Satanàs en la Passió (Lucas 22: 3) i pot suggerir que el període del ministeri terrenal de Jesús va estar lliure de Satanàs (Conzelmann 1960: 28 ).

Bibliografia

Best, E. 1965. La temptació i la passió: la soteriologia de Markan. SNTSMS 2. Cambridge.

Collins, RF 1974. La temptació de Jesús. Melita Theologica 26: 32-45.

Conzelmann, H. 1960. La Teologia de Sant Lluc. Trans. G. Buswell. Nova York.

Dupont, J. 1968. Els tentations de Jésus au desert. StudNeot 4. Bruges.

Gerhardson, B. 1966. La prova del fill de Déu (Mateo 4: 1-11 i parell. ) ConBNT 2/1. Lund.

Mahnke, H. 1978. Die Versuchungsgeschichte im Rahmen der synoptischen Evangelien. BBET 9. Frankfurt.

Neugebauer, F. 1986. Jesu Versuchung: Wegenscheidung am Anfang. Tubinga.

Stegemann, W. 1985. Die Versuchung Jesu im Mattaeusevangelium. Mt 4, 1-11. EvT 45: 29-44.

Wilkens, W. 1982. Die Versuchung Jesu nach Matthaeus. NTS 28: 479-89.

      RAYMOND F. COLLINS