Temps

Significat de Temps

(heb. {êth,{attâh, mô{êd, em{at, {ôlâm, etc.; aram. Zemân; gr. kairós,
jrónos).

Les declaracions bíbliques en què apareix aquesta paraula contenen distints
termes amb diferents significats. 1. Com a període: «Caminant el temps» (Gn.
4:3; Dj. 11:4); «El número dels dies [temps] que David va habitar en la
terra» (1 S. 27:7). 2. Com a mesura cronològica, vegin-se Any; Dia; Hora; Mes;
Nit; Setmana; Tarda. Per a disposar d'informació sobre els antics
mètodes de mesurar el temps, vegin-se Cronologia I; Edat; Era. 3. Com a moment
definit: «A l'hora de la tarda» (Gn. 24:11); «Faraó… va deixar passar el temps
assenyalat» (Jer. 46:17). 4. Com a moment indefinit: «Instar» (gr. epíkeimai,
«ser urgent», «urgir»; Lc. 23.23); «Constant» (gr. proskarteréÇ, «persistir
en»; Ro. 12.12); «Insistir» (gr. efístmi, «ser diligent [ràpid] «, «estar
disponible [disposat]»; 2 Tu. 4:2). 5. Com a període o època: «Va arribar el temps,
i els sants van rebre el regne» (Dn. 7.22); «En el temps de la prova es
aparten» (Lc. 8.13); «En temps acceptable» (2 Co. 6:2). Per als períodes
històrics, vegeu Cronologia. 6. Temps profètic. Els temps profètics a
vegades són literals (com els 70 anys de la captivitat predits per Jeremies)
i a vegades són figurats (com en les profecies simbòliques). En éstas, en les
que bèsties, banyes, etc., representen una cosa diferent, podem esperar també
que els períodes de temps no siguin literals. De Nm. 14.34 i Ez. 4:6 es
desprèn el principi que 1 dia simbòlic representa 1 any literal. Així,
en els períodes profètics s'entén que els dies equivalen a anys literals
(per exemple: 1.260 dies = 1.260 anys).

En les profecies trobem altres paraules a més de «dia»; per exemple, una
profecia esmenta «l'hora, dia, mes i any» (Ap. 9.15). Una hora és
certament la 24a part d'1 dia. La clau respecte a la quantitat de dies
que cal assignar-li a un mes o un any profètics es troba en l'ús de la
paraula «temps» en altres profecies relacionades amb ésta (Dn. 7.25; 11.13;
12:7; Ap. 12.14; etc.). Un «temps» en la profecia equival a 1 «any»
(«temps» són 2 anys; «mig temps» són 6 mesos o 1/2 any). Això es descobreix
en comparar els períodes de temps en l'Apocalipsi, on 3 1/2 anys
equivalen a 1.260 dies 1157 (12:6, 14) i 42 mesos també equivalen a 1.260
dies (11:2, 3). Per tant, 3 1/2 «temps» equivalen als 42 mesos (que són 3
1/2 anys de 12 mesos). A més, del total de 1.260 dies d'aquest període es
pot deduir que 1 «temps», o any, té 360 dies, i que els 42 mesos tenen
30 dies cadascun.

Ara bé, 1 any de 12 mesos de 30 dies no correspon a cap calendari
conegut dels temps bíblics. Per això sorgeix la pregunta: Per què es
utilitza en la profecia un sistema tan poc usual? Potser perquè en els
calendaris lunars usats per jueus, babilonis i altres pobles, ningú podia
predir amb exactitud la quantitat de dies de qualsevol sèrie de mesos o anys
del futur, sense saber no sols a quina classe de calendari corresponien sinó
també quins mesos o anys definits estaven implícits en el càlcul. L'any
podia ser un piga comuna, de 354 dies (sense variacions de dies que depenguessin
de la Lluna), o un «de traspàs», de 384 dies més o menys, quan se li afegia 1
mes extra per a compensar la diferència entre els 12 mesos lunars i l'any
solar. Fins i tot un egipci, l'any del qual de 365 dies (12 mesos de 30 dies cadascun,
més 5 dies extres a la fi de cada any), no podia dir amb exactitud quants
dies abastaven 3 1/2 anys, tret que sabés que #aqueix període comprenia 3 o 4
períodes de 5 dies extres. Per això, 3 1/2 anys, o 42 mesos, no podien
representar un període definit de temps per a un lector jueu, tret que
sabés a quina classe de calendari s'estava referint la declaració
corresponent.

L'any, llavors, en la profecia simbòlica, és un període de 360 dies
simbòlics. Un dia simbòlic en la profecia, com ja l'hem vist, és 1 any
real quan ho traslladem a temps literal. (Alguns expositors de la
profecia s'han confós en això, perquè es van oblidar que el mes de 30
dies i l'any de 360 dies no corresponen a calendaris reals, i han tractat
de calcular els 1.260 dies simbòlics, per exemple, multiplicant 1.260 per 360
dies literals en lloc de considerar-los 1.260 anys reals.) Ara bé, què
és un any real, literal? Òbviament és un veritable any solar; fins i tot el
variable calendari lunar, tal com el que usaven Daniel i Juan, o els jueus
fins al dia d'avui, es calcula tenint en compte anys «de traspàs» per a posar-lo
al dia amb l'any solar, de manera que 1.260 dies jueus són 1.260 anys reals.
L'any (o temps) profètic, simbòlic, calculat sobre la base d'1 mes de 30
dies i 1 any de 360 dies, no és 1 any real, sinó teòric; però el dia simbòlic
representa 1 any real, i l'any real no és 1 any de 360 dies, sinó el veritable
any solar d'aproximadament 365 1/4 dies. De manera que els 3 1/2 anys de la
profecia simbòlica són 1.260 dies simbòlics, que al seu torn representen 1.260
anys literals; un «temps» o any, en la profecia simbòlica, representa 360
dies simbòlics, que al seu torn representen 360 anys solars veritables.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: TEMPS

TEMPS segons la Bíblia: El temps pot ser descrit com «la mesura del moviment»; el seu mesurament s'efectua en principi pels moviments dels cossos celestes (Gn. 1.14).

El temps pot ser descrit com «la mesura del moviment»; el seu mesurament s'efectua en principi pels moviments dels cossos celestes (Gn. 1.14).

Les divisions de temps constitueixen el marc en el qual s'insereixen els esdeveniments i circumstàncies de la Bíblia, que és un llibre eminentment històric, l'acció del qual es desenvolupa en un marc clarament cronològic, fermament relacionat amb el temps i l'espai.
Les principals divisions del temps, en la Bíblia, són:

(a) Dia.
Veure DIA.

(b) Nit.
Període de foscor (Gn. 1:5), dividit en tres vigílies de quatre hores cadascuna: des de la posta del sol fins a mitjanit; des de la mitjanit fins al cant del gall; des del cant del gall fins a la sortida del sol (Éx. 14.24; Dj. 7.19; Lm. 2.19).

En l'època del NT es distingien quatre vigílies, segons l'usança grega i romana (Mr. 6.48; Lc. 12.38); els romans comptaven 12 hores nocturnes, des de la posada fins a la sortida del sol (cf. Hch. 23.23). (Vegeu NIT).

(c) Setmana.
Vegeu SETMANA.

(d) Mes.
Vegeu MES.

(e) Any.
L'any hebreu es componia de dotze mesos lunars (1 R. 4:7; 1 Cr. 27:1-15); consegüentment, amb la durada actual del mes lunar, havia de comptar probablement 354 dies, 8 hores, 48 minuts i 34 segons. Les festes anuals estaven en relació estreta amb els treballs agrícoles i amb les estacions.

Un any basat estrictament en el sistema lunar hauria causat un retard constant d'aquestes festes al no sincronitzar de manera exacta un nombre de mesos lunars amb l'any. En fer-se necessari coordinar l'any lunar amb el solar de 365 dies es va establir un mes intercalar, que s'afegia cada dos o tres anys després del dotzè mes; se li donava el nom de «Veu’adar» i constava de 29 dies.

En la Bíblia no s'esmenta aquest costum. Així, el cicle lunar posterior a les pertorbacions còsmiques de Josué i Ezequías (vegeu apartat anterior (d), Mes) constava de dinou anys; els anys 3r, 6è, 8è, 11è, 14è, 17è i 19è tenien un mes intercalar. L'any religiós començava amb el mes d'Abib, anomenat també Nisán (Éx. 12:2; 23.15; Est. 3:7).

Començava amb la lluna nova, immediatament abans o després de l'equinocci de primavera, quan el sol es trobava en la constel·lació d'Àries (Ant. 3:8, 4; 10:5). Però des de l'època més remota, els hebreus observaven també l'any civil, basat en els treballs agrícoles, i que començava a la tardor (cf. Éx. 23.16; 34:22; Lv. 25:4, 9 ss.).

Aquesta nació d'agricultors estava evidentment interessada a fer coincidir l'inici de l'any civil amb el cultiu i la sembra, i la seva fi amb la sega. Indicaven sovint les dates pels treballs agrícoles llavors en curs, en lloc de per el número del mes (cf. Nm. 13.20; Rt. 1.22).

Un cert temps després del retorn de la captivitat de Babilònia, van començar a celebrar l'Any Nou en la lluna nova del mes setè, Tisri. Aquest costum segurament no prové dels esdeveniments registrats en Esd. 3:6 i Neh. 2, encara que hagin contribuït al seu establiment.

(f) El temps i l'eternitat.
Anterior i depassant d'una manera infinita el temps humà i les seves divisions, l'eternitat bíblica és presentada com un atribut propi de Déu. «Jehová és Rei eternament i per sempre» (Sal. 10.16). «Des de l'eternitat fins a l'eternitat, tu ets Déu» (Sal. 90:2, V.M.).

«Tu ets des de l'eternitat!» (Sal. 93:2, V.M.). És per això que per a Ell mil anys són com un dia, i un dia com mil anys (2 P. 3:8). De la mateixa manera, Déu domina el temps amb La seva omnisciència. El passat, present i futur no existeixen realment per a l'Etern; coneix tot abans que arribi a ser (Éx. 3.14; Jn. 8.58; Is. 48:5-7).

En parlar d'Israel empra constantment «el passat profètic», això és, considera ja complerts els esdeveniments que per als homes es troben encara amagats en el, per a ells, impenetrable mantell del futur. Els temps verbals hebreus es presten admirablement a l'expressió d'aquestes nocions.

En parlar del Déu etern, Alfa i Omega, creador i consumador de totes les coses, la Bíblia ens presenta tres edats:
(A) l'eternitat anterior a la creació, «abans dels segles» (1 Co. 2:7; cf. Ef. 3.11; 1 P. 1.20; Col. 1.26; Hch. 15.18);

(B) el «present segle» (o edat, gr. «aiõn»), que va des de la creació fins a la gloriosa vinguda del Senyor (Gá. 1:4; Ef. 1.21; Tit. 2.12). La primera vinguda de Crist va tenir lloc en el centre d'aquest període i per consegüent en el centre de tots els temps.

(C) el «segle esdevenidor», això és, l'eternitat que tenim davant de nosaltres (Ef. 1.21, 2:7; He. 6:5; Mt. 12.32; Mr. 10.30, etc.). Per a l'AT, el mateix que per al NT, la diferència entre el temps i l'eternitat no té a veure amb la seva naturalesa, sinó en la durada; l'eternitat és un temps sense límits, la línia infinita dels quals coincideix per un breu període amb la història que constitueix l'horitzó temporal humà.

Aquesta noció és totalment oposada a l'especulatiu concepte grec que representava el temps com un cercle en el qual es donava un etern retorn (cf. amb la inexorable roda de reencarnacions hindús).

«L'expressió simbòlica del temps bíblic s'expressa amb una línia ascendent, perquè la línia que parteix de la creació té la seva fi… en Déu» (A. Lamorte, «Le Problème du Temps dans le Prophétisme Biblique», Beatenberg, 1960, p. 108 ss.).

Aquesta fi «imprimeix al conjunt de la història, que es desenvolupa a tot el deixo anar d'aquesta línia, un moviment d'elevació cap a Ell» (O. Cullmann, «Christ et le Temps, Delachaux» 1947)

El Déu etern, el «Rei dels segles» (1 Tu. 1.17; Sal. 145:13) en crear a l'home a La seva imatge «ha posat eternitat en el cor d'ells» (Ec. 3.11).

Per l'encarnació, Ell es va humiliar fins nosaltres en el temps, per a portar-nos a participar amb Ell per tota l'eternitat (Sal. 133:3). (Vegeu VIDA ETERNA.).

L'oració del creient és que el Senyor el condueixi en el camí etern (Sal. 139:24). El Senyor acollirà als Seus en La seva gràcia en El seu regne etern (2 P. 1.11).

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: TEMPS