Teories de la traducció

TEORIES DE LA TRADUCCIÓ. Qualsevol discussió sobre les teories de la traducció de la Bíblia ha de tenir en compte el fet que la majoria de les traduccions no van acompanyades de cap declaració explícita de la teoria o els principis involucrats en la producció del text. Com a resultat, només analitzant el text es poden determinar els principis implícits. Fins i tot quan un text inclou una declaració sobre els principis de traducció, un estudi del text sovint revela que consideracions molt diferents han d'haver influït significativament en el treball dels traductors.

En general, les introduccions o explicacions de la naturalesa d'una traducció de la Bíblia no contenen una declaració d'una teoria subjacent, sinó un conjunt de principis que generalment són poc més que "regles generals". Fins i tot quan s'esmenten teories de la traducció, generalment no estan relacionades amb disciplines comunicatives com la filologia, la teoria de la informació, la teoria de la comunicació, la psicologia, la lingüística o la semiòtica, sinó principalment amb qüestions de text i exegesis explicades com a corol·laris d'una teologia de la revelació i inspiració.

Les diverses teories, implícites o explícites, que han influït en la traducció de la Bíblia abasten tota la gamma, des de les interpretacions més literals paraula per paraula fins a les ampliacions interpretatives més parafràstiques. Noti, per exemple, la Versió Concordant (1926) d'Efesis 2: 1-2:

I tu, estant mort a les teves ofenses i pecats, en els quals una vegada vas caminar, d'acord amb l'eó d'aquest món, d'acord amb el cap de la jurisdicció de l'aire, l'esperit ara opera en els fills de la tossuderia.

I el Nou Testament ampliat (1958):

I a tu [Ell et va donar vida], quan estaves mort (assassinat) per [les teves] delictes i pecats en els quals alguna vegada vas caminar [habitualment]. Estaves seguint el curs i la moda d'aquest món [estaves sota el domini de la tendència d'aquesta era actual], seguint al príncep del poder de l'aire. [Vas ser obedient i sota el control de] l'esperit [demoníac] que encara obra constantment en els fills de desobediència [els descurats, els rebels i els incrèduls, que van en contra del propòsit de Déu].

Un podria sospitar que les diverses gradacions de literalisme i llibertat en la traducció reflectirien un continu teològic de conservador a liberal, però #aqueix no és el cas. Algunes persones teològicament conservadores estan particularment ansioses per tenir traduccions estrictament literals, mentre que molts altres conservadors estan encantats amb la Bíblia viva altament parafràstica. Al revés, les persones de persuasió teològicament liberal sovint es complauen amb les traduccions gratuïtes que semblen ser més significatives, però altres d'aquesta mateixa orientació teològica insisteixen en les traduccions literals, ja que semblen comunicar més el misteri estètic de l'experiència religiosa.

Una breu revisió d'alguns dels aspectes més destacats en la història de la traducció de la Bíblia pot ajudar a comprendre les grans diferències en les teories i els principis utilitzats pels traductors i alguna cosa de la situació actual en la qual hi ha tantes traduccions diferents, especialment en anglès, que reflecteixen tantes. diferents punts de vista.

La més significativa de les antigues traduccions de l'AT  és la LXX , que segons la tradició va ser traduïda per 72 ancians per a l'ús dels jueus de parla grega a Egipte. En realitat, per descomptat, aquesta traducció no es va fer per 72 ancians que produeixen textos idèntics, però es produeix durant les 3d i 2d segles BCpor diversos traductors diferents que empren principis molt diferents. En alguns casos, el grec és dolorosament literal i incòmode, i en altres llocs bastant parafràstic i interpretatiu. Aquest va ser, per descomptat, l'Antic Testament utilitzat principalment pels primers cristians i citat més en el Nou Testament que el text hebreu en si. No obstant això, molts jueus no estaven satisfets amb la traducció de la LXX, per la qual cosa Aquila va produir una traducció extremadament literal. Aquest text a penes té sentit en grec, però és extremadament valuós per als erudits textuals que intenten reconstruir el seu text hebreu subjacent.

Les primeres traduccions llatines de la LXX i dels textos grecs del NT eren en la seva major part bastant literals. Com a tals, no estaven d'acord amb els principis de traducció que havien estat proposats per diversos autors romans, particularment Ciceró, qui va fer una sèrie de comentaris significatius sobre la necessitat de produir traduccions intel·ligibles i acceptables. A causa de la naturalesa insatisfactòria de les primeres traduccions llatines, el Papa Dámaso va encarregar a Jerónimo a la fi del segle IV que produís una nova traducció basada en els millors mss existents en grec i hebreu . La seva traducció va ser en un cert sentit bastant revolucionària, ja que estava en la forma popular de l'idioma llatí, i com a resultat el seu text va ser conegut com la Vulgata.al igual que amb qualsevol intent audaç de donar una forma significativa a les Escriptures, va haver-hi una forta reacció contra la Vulgata del Nou Testament i solo el prestigi del Papa Dámaso va rescatar el text i Jerónimo d'una condemna seriosa.

Durant l'Edat mitjana, les traduccions que es van produir en el món occidental tendien a ser bastant literals i estaven molt influenciades per la Vulgata. Però finalment, en el moment de la Reforma, Martín Luter va produir una traducció significativa de la Bíblia en alemany i va explicar de manera notable els seus principis fonamentals de traducció en un document titulat Sendbrief zoom Dolmetschen (1530). La traducció alemanya de Luter va influir en moltes altres traduccions realitzades durant l'època de la Reforma i va anar particularment significativa en diverses traduccions diferents realitzades a l'anglès.

La traducció més important en anglès va ser la versió King James, que no va ser dissenyada per a ser un text completament nou, sinó per a contenir el millor de les traduccions existents. No obstant això, en vista de la seva extraordinària sensibilitat a l'estil, la KJV es va utilitzar àmpliament i va constituir tant una base com un model per a moltes traduccions produïdes per missioners del segle XIX en diferents parts del món.

Existeix la suposició que va haver-hi poca o cap traducció a l'anglès entre l'època de la KJV (1611) i la Versió Estàndard Revisada (1953). En realitat, no obstant això, es van publicar en anglès unes 500 traduccions diferents d'almenys un llibre complet (sense incloure les traduccions realitzades en relació amb els comentaris). Aquestes traduccions anaven des de molt literals fins excessivament lliures. Durant aquest temps, no obstant això, algunes traduccions van ser particularment importants. Un d'ells va ser el Nou Testament de John Wesley (1755), que en molts aspectes es va avançar al seu temps, tant a nivell de llenguatge com d'exegesi. Però la persona que més va influir directa i indirectament en la traducció de la Bíblia durant el segle XIX va ser George Campbell, qui en 1789 va publicar una traducció dels Evangelis amb una introducció d'unes 700 pàgines en la qual es descriuen detalladament els principis que han de regir la traducció de les Escriptures. El seu llibre, no obstant això, no va ser tan influent com un llibre publicat per Alexander Fraser Tytler, qui clarament va plagiar la declaració de principis de Campbell i en 1790 va publicar unEnsayo sobre els principis de la traducció. El llibre de Tytler es va reimprimir moltes vegades i els que van participar en un estudi dels principis i procediments de la traducció el van citar amb freqüència.

Cap a fins del segle XIX va haver-hi una reacció generalitzada contra els principis de la llibertat en la traducció de les Escriptures. En uns certs aspectes, aquesta mateixa tendència va influir molt en les traduccions de la literatura secular. No és d'estranyar, per tant, que la Versió Revisada (1881) feta a Anglaterra i la corresponent Versió Estàndard Americana (1901) afavorissin versions bastant literals. En molts aspectes, l'exegesi va ser més precisa i la base textual més científica, però els resultats van ser maldestres estilísticament i cap d'aquests textos va obtenir una àmplia acceptació.

Abans de la Segona Guerra Mundial, les dues traduccions més importants, que anaven a influir considerablement en la teoria de la traducció de la Bíblia a l'anglès, així com en altres idiomes, eren La Bíblia: una nova traducció de James Moffatt (1922) i La Bíblia: una Traducció americana de Smith i Goodspeed (1935). Particularment important va ser un llibre de Goodspeed titulat Problemes de la traducció del Nou Testament (1945), perquè en aquest volum Goodspeed va enunciar clara i efectivament els requisits per a la traducció que serien intel·ligibles en termes de contingut i acceptables en termes d'estil. Goodspeed també va ser important en les primeres discussions sobre el que després es va convertir en el RSV(1953). Les traduccions de Moffatt i Goodspeed van ser més lliures que la RSV, que va prendre com a base la KJV i la RV de 1881 i 1901.

Des de la Segona Guerra Mundial, hi ha hagut una explosió en el número i varietat de traduccions de la Bíblia, no sols en anglès sinó en nombrosos idiomes europeus i en centenars d'idiomes i dialectes a tot el món. Aquests han variat des de la tradicional i literal New American Standard Bible (1960) fins a la traducció altament literària i relativament lliure de la New English Bible (1970). The New International Version (1978) és una espècie d'híbrid pel que fa a la teoria de la traducció. En diversos passatges apunta a la claredat de la declaració i, per tant, utilitza el llenguatge actual, però en passatges que són ben coneguts per l'electorat conservador hi ha una tendència a tornar a la terminologia tradicional, fins i tot quan és bastant enganyosa. Per exemple, en el Salm 1:

Des de 1945, en la teoria de la traducció s'ha prestat una atenció considerable a la producció de textos que serien especialment significatius per a grups particulars. JB Phillips (1947) va produir Cartes a les esglésies joves com una manera de captar l'atenció dels joves que no podien entendre o apreciar les traduccions més tradicionals, i Today’s English Version (coneguda com Good News Bible) (1976) es va publicar en l'anomenat llenguatge comú (la superposició entre el literari i el literari). col·loquial) per a arribar més enllà de l'Església a un electorat majoritàriament secular. Els que han exercit un paper particularment important en el desenvolupament de la teoria i la pràctica actuals de la traducció de la Bíblia són Eugene A. Nida i els seus col·legues de la Societat Bíblica Estatunidenca i les Societats Bíbliques Unides. La teoria i la pràctica de la traducció s'han descrit detalladament en diversos volums (veure Bibliografia) i en The Bible Translator, publicat trimestralment per les Societats Bíbliques Unides des de 1950.

L'enfocament actual dels problemes de la traducció de la Bíblia ha requerit una consideració acurada de quatre disciplines diferents: filologia, lingüística, teoria de la comunicació i sociosemióticos. Tots aquests enfocaments de la comunicació són vàlids en diferents aspectes, però tots són molt importants per a qualsevol comprensió completa de la comunicació interlingüïstica. Sobre la base dels coneixements d'aquestes diferents disciplines, l'enfocament de les teories de la traducció de la Bíblia s'ha desplaçat del context de l'autor a la comprensió dels receptors. Això no significa que els traductors passin per alt les implicacions del context històric-cultural de la comunicació original, però la correcció d'una traducció ha de jutjar-se per la forma correcta en què els receptors actuals entenen el text. La intel·ligibilitat, no obstant això, no és suficient;

S'ha de prestar especial atenció als diferents districtes, que empren diferents nivells de llenguatge. El que és comprensible per als nens pot semblar innecessàriament simplificat per als adults, i el que pot ser apropiat per a la lectura devocional o per a l'estudi crític pot estar fora de lloc en un entorn litúrgic. A més, s'han d'emprar principis de traducció bastant diferents segons el gènere literari representat en diversos textos bíblics, per exemple, poesia lírica (Salms), poesia didàctica (Job, Eclesiastés), profecia, lleis, història, narrativa, lletres i apocalíptiques. . A més, sembla bastant evident que en els principals idiomes probablement es necessiten almenys tres tipus diferents de traduccions de la Bíblia en vista de la diversitat de receptors i diferències d'ús: (1) un text eclesiàstic tradicional que reflectirà l'ús habitual de l'Església,per exemple , RSV; (2) una traducció en llenguatge comú, com TEV ; i (3) un text literari, com el NEB . També s'estan preparant traduccions per als qui usen el llenguatge de senyals estatunidenc, que té característiques sintàctiques i lèxiques que difereixen significativament de l'anglès estatunidenc.

Una sèrie d'avanços significatius en els estudis bíblics i en les actituds cap a la comunicació són de creixent importància en la traducció de la Bíblia. En matèria de text, la majoria dels traductors s'estan allunyant de la tradició del textus receptus i estan disposats a introduir en les notes a peu de pàgina la majoria de les variants significatives. De manera similar, en el cas de l'AT, la majoria dels traductors ja no segueixen cegament el Text Masorético (el text hebreu estàndard), perquè l'evidència de Qumrán ha mostrat clarament la diversitat de tradicions que es troben darrere de la LXX. És important assenyalar que els traductors estan cada vegada més disposats a indicar la diversitat de l'evidència textual. En alguns cercles, aquest canvi sembla representar una revolució intel·lectual.

Els canvis en les actituds cap als assumptes exegètics han estat fins i tot més pronunciats que els que involucren evidència textual. En lloc d'intentar anar més enllà del text hebreu per a descobrir algun significat subjacent, ja sigui sobre la base de la crítica literària o històrica, cada vegada més traductors reconeixen la legitimitat d'adoptar com a perspectiva exegètica el significat del text quan evidentment es va reconèixer com a -Paraula de Déu- per a la comunitat creient. Encara que les bases teològiques per a un enfocament més canònic de les Escriptures varien àmpliament, els resultats reflecteixen clarament una major preocupació pel significat de les Escriptures tal com les interpreten evidentment aquells que van participar en la comunitat de fe.

La preocupació per la comunicació eficaç ha obligat els traductors a centrar-se més en la resposta dels receptors i a reconèixer que la correcció de la interpretació només pot jutjar-se en termes de la forma en què és probable que l'audiència destinatària comprengui un text. Els traductors ja no s'acontenten amb pensar merament en termes de font, missatge i receptors. També es preocupen per l'entorn, però no sols per l'entorn original del missatge, sinó també per l'entorn en el qual s'utilitzarà la traducció. Com serà utilitzat, per qui, sota quines circumstàncies i amb quin propòsit?

Finalment, els traductors són cada vegada més conscients que els significats de paraules i oracions no poden definir-se simplement pel que es troba en diccionaris i gramàtiques. A més dels significats designatius, les unitats sintàctiques i lèxiques estan plenes de tota mena de significats associatius, que en molts aspectes són més importants per a l'acceptabilitat del missatge que els significats designatius. Un estil antiquat pot indicar que un text és irrellevant, i una interpretació periodística i animada de les Escriptures pot fer que el text sembli res més que propaganda barata. Les paraules i els modismes tenen molt més significat del que suggereixen la majoria dels diccionaris. Hi ha una multitud de significats associatius que s'aferren a les unitats lèxiques, #aqueix ressonàncies d'ús que són difícils de definir però clarament evidents en les reaccions subjectives de les persones davant qualsevol text. En anglès el términoel just sembla estar massa relacionat amb la justícia pròpia i la santificació sona massa a santurrón. La contaminació o infiltració semàntica, ja sigui positiva o negativa, és una preocupació constant de qualsevol traductor sensible.

La taxa de traducció de la Bíblia a tot el món és major que mai en la història. En realitat, s'està traduint en més de 1.500 idiomes, inclosos molts idiomes que només recentment s'han reduït a l'escriptura. També s'estan realitzant importants revisions, o fins i tot noves traduccions, en la majoria dels principals idiomes del món. Cada vegada més, aquesta obra de traducció de la Bíblia no la realitzen missioners, sinó nacionals capacitats, els qui, sota la guia de consultors, poden fer un treball molt millor traduint a la seva pròpia llengua materna del que qualsevol pot fer en tractar de traduir les Escriptures a un idioma estranger. . Aquestes traduccions també estan tenint un impacte molt significatiu en el creixement de les esglésies en el Tercer Món.

Brower, RA, ed. 1959. On Translation. Cambridge.

Goodspeed, EJ 1945. Problemes de traducció del Nou Testament. Chicago.

Nida, EA 1964. Cap a una ciència de la traducció. Leiden.

Nida, EA i Taber, CR 1969. Teoria i pràctica de la traducció. Leiden.

Schwartz, W. 1955. Principis i problemes de la traducció bíblica. Cambridge.

Tytler, AF 1790. Assaig sobre els principis de la traducció. Londres.

Waard, J. d'i Nida, EA 1986. D'un idioma a un altre: equivalència funcional en la traducció de la Bíblia. Nashville.

      EUGENE A. NIDA