Teologia de la memfita

TEOLOGIA DE LA MEMFITA. El nom donat al text trobat en una pedra data del regnat del rei Shabaka de la 25a dinastia egípcia. (Cap al 710 AC ). La introducció del text afirma que era una còpia d'un document de papir molt més antic que s'havia trobat parcialment destruït; i a causa de la seva importància, Shabaka va ordenar que fos restaurada i inscrita en pedra. Aquesta còpia en si també ha sofert molt al llarg dels segles, amb gairebé un terç del text esborrat com a resultat que la pedra s'hagi utilitzat per a fresar.

El text té quatre seccions principals: els títols del rei Shabaka, seguits d'una declaració de l'estat en què es va trobar l'original; la primera part del document original, que relata a Geb, la resolució del déu de la terra del conflicte entre Horus i Seth sobre la divisió d'autoritat i territori després de la mort d'Osiris; una secció llarga que relata la creació de Ptah del cosmos, els déus, les plantes, les artesanies, les ciutats i "totes les coses bones"; i la secció final, que conté una breu descripció del rescat del cos d'Osiris per les seves germanes, Isis i Nephthys.

El text és d'interès per als egiptòlegs pel seu estil, que ha estat interpretat com una obra de teatre (Sethe 1928) o com un tractat derivat de representacions dramàtiques dels mites als quals s'al·ludeix en el text (Junker 1940, 1941). Encara que no s'esmenta en la Bíblia, aquest text ha guanyat prominència perquè el mètode de creació de Ptah (Sandman-Holmberg 1946) s'ha comparat amb l'atribuït al déu d'Israel en el llibre del Gènesi, és a dir, la qual cosa comunament s'ha anomenat " creació ex nihilo -(Finnestad 1976: 81).

Es descriu que les activitats de creació de Ptah es duen a terme a través de l'agència del seu cor i la seva llengua; el primer és la seu del pensament, mentre que el segon representa la verbalització dels pensaments del cor. -Per tant, es fan tots els treballs i totes les manualitats, l'activitat de les mans, el moviment de les cames i el moviment de tots els membres, d'acord amb aquest comando que va desenvolupar el cor i que sorgeix en la llengua i crea l'execució de tot. -(Sethe 1928: 1n. 58).

L'anàlisi de la gramàtica i ortografia del text, juntament amb els estudis de les al·lusions religioses i històriques fetes en el text, van portar als primers comentaristes a datar el document original en el Regne Antic (ca. 2500 a. C.  ), quan la ciutat de Memphis i el seu el déu patró, Ptah, va ocupar posats d'importància crítica en l'entorn geopolític d'Egipte. No importa quins sistemes cronològics o de datació s'utilitzin, tal procedència col·locaria l'origen d'aquest text en un període que és substancialment pre-mosaic i, per tant, un desafiament a la suposada singularitat del relat del Gènesi.

Recentment, s'ha posat en dubte la veracitat de la introducció del text (Junge 1973: 195). Aquesta anàlisi conclou que va haver-hi un arcaismo deliberat del text i que en realitat es tractava d'una peça de propaganda política escrita en el 25è Dyn. Aquesta tesi no està exempta de partidaris ( AEL 3: 5), mentre que uns altres, encara que no estan convençuts per l'argumentació que condueix a un 25è Dyn. procedència, vegi que el text original data de l'alt Imperi Nou, tal vegada del regnat de Ramsés II (Schloegl 1980: 110).

Si bé aquests assumptes tècnics continuen sent temes de debat entre els egiptòlegs, els desenvolupaments en altres disciplines permeten una millor comprensió de la característica excel·lent d'aquest text, la creació a través del pensament i la paraula. Aquest mètode es va considerar una descripció molt sofisticada, gairebé metafísica, de la creació que ocupava un lloc preeminent dins de la tradició religiosa occidental a causa de les seves arrels bíbliques.

Els fenomenólogos de la religió han arribat a comprendre, no obstant això, que les accions d'un déu creador que usa el pensament i la paraula estan directament relacionades amb els encantaments d'un mag o les promulgacions d'un rei. De fet, els especialistes en religió comparada han trobat aquest tipus d'història de la creació entre molts grups amb fortes tradicions màgiques o xamàniques (Bergounioux i Goetz 1965: 69).

En aquest sentit, es poden citar centenars de textos del corpus de la literatura mortuòria egípcia ja en els Textos de les Piràmides de l'Imperi Antic, on el poder creatiu de la paraula parlada és una premissa fonamental (Miosi 1982: 77). Lluny de ser úniques, llavors, les activitats de Ptah modelen un patró general i ben testificat del pensament egipci que reconeix el poder creatiu de la paraula parlada.

Bibliografia

Bergounioux, FM i Goetz, J. 1965. Religions prehistòriques i primitives. Londres.

Finnestad, RB 1976. Ptah, Creador dels déus: reconsideració de la secció Ptah del Denkmal. Numen 23: 81-113.

Junge, F. 1973. Zur Fehldatierung donis sogenannten Denkmals memphitischer Theologie oder Donis Beitrag der aegyptischen Theologie zue Geistesgeschichte der Spätzeit . MDAIK 29: 195-204.

Junker, H. 1940. Die Gotterlehre von Memphis. APAW 23. Berlín.

—. 1941. Die politische Lehre von Memphis. APAW 6. Berlín.

Miosi, FT 1982. The Wsrt of Geb. JSSEA 12/2: 69-111.

Sandman-Holmberg, M. 1946. El Déu Ptah. Lund.

Schloegl, HA 1980. Der Gott Tatenen. Göttingen.

Sethe, K. 1928. Das -Denkmal memphitischer Theologie-, der Schabakostien donis Britischen Museum. Untersuchingen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens. 10/1. Leipzig.

      FRANK T. MIOSI