Teoria de la resposta del lector

TEORIA DE LA RESPOSTA DEL LECTOR. Un desenvolupament dins dels estudis literaris que se centra en la relació entre text i receptor.

—

Una definicion

B. Antecedents i influències formatives

C. Conceptes bàsics

1. Els lectors implícits i altres

2. Llacunes i indeterminació del text

3. El mirador errant

4. Crítica

D. Teoria de la resposta del lector i literatura bíblica

1. Crítica de l'audiència

2. Nous desenvolupaments

—

A. Definició     

El procés de comunicació per mitjà de textos es pot descriure en termes de les relacions bàsiques entre remitent, missatge i receptor. Els estudis històrics com a regla general tendeixen a concentrar-se en la relació entre el remitent i el missatge, els estudis estructurals sobre el text en si i la Teoria de la Resposta del Lector (d'ara endavant RRT) sobre la interacció entre el text i el (els) receptor (és). Encara que l'enfocament desenvolupat per RRT té els seus orígens en el camp dels estudis literaris generals, s'està tornant cada vegada més prominent en la interpretació del material bíblic.

B. Antecedents i influències formatives     

L'interès per la recepció forma part d'un moviment molt més ampli cap a la pragmàtica, és a dir, l'estudi de l'efecte del llenguatge en ús. Mentre que la sintaxi té a veure amb l'estructura i la relació entre els diferents elements del text, i la semàntica s'ocupa del significat del text, la pragmàtica s'interessa pel llenguatge en acció i els efectes que pot aconseguir el llenguatge. Pel fet que el llenguatge funciona en diversos nivells i en una varietat de contextos, la pragmàtica cobreix un ampli espectre de recerca. No procedeix d'una teoria unificada o universalment acceptada, sinó que extreu la seva inspiració i conceptes de diversos mètodes i tradicions. RRT, com un segment més petit dins del camp més ampli de la pragmàtica, reflecteix el mateix rerefons multifacètic, i es poden rastrejar una sèrie d'influències en el seu desenvolupament.

En termes d'orígens, es pot fer una distinció entre TRR i teoria de la recepció. El primer és un concepte que preval a Amèrica del Nord; aquest últim es va desenvolupar en un context europeu. RRT és un terme general que reuneix crítics literaris de diversos orígens. El denominador comú és la seva oposició a l'èmfasi de la Nova Crítica en el -text mateix-; és a dir, en l'estatus autònom del text com a text i la concentració en les formes en què el text interactua amb els lectors. En l'ERR, no hi ha un intent coordinat de desenvolupar un enfocament metodològic uniforme; de fet, un dels punts forts de RRT que afirmen els seus seguidors és que pot adaptar-se a una varietat de tècniques i mètodes. La teoria de la recepció, d'altra banda, és un moviment molt més coherent, representat de manera més prominent per l'anomenada Escola de Constança, amb Robert Jauss i Wolfgang Iser com a principals exponents. Durant finals de la dècada de 1960 i principis de la de 1970, el seu treball va ser fonamental per a l'intercanvi d'idees en els col·loquis bianuals celebrats en la Universitat de Constança en la República Federal d'Alemanya. Els resultats de #aqueix discussions finalment es van publicar en la seriePoetik und Hermeneutik.

El sorgiment de la teoria de la recepció o l'estètica " de la recepció" (Jauss) va ser precedit per altres quatre desenvolupaments relacionats. Primer, els estudis en sociologia de la literatura van emfatitzar que no sols la producció d'una obra d'art o el valor de les seves qualitats inherents són dignes de recerca, sinó també, i especialment, el seu efecte en la societat. Idees similars van sorgir d'un segon trimestre, el de l'hermenèutica filosòfica, on Gadamer va desenvolupar el seu concepte de la -història efectiva- ( Wirkungsgeschichte) d'un text. En aquest concepte, un individu no esgota el potencial de significat d'un text, sinó que la seva interpretació es relativitza i complementa amb altres lectures del text. De fet, aquestes diferents lectures formen una història pròpia que influirà en la predisposició del lector individual fins i tot abans que es trobi realment amb el text, ja sigui que el lector sigui conscient d'aquesta influència o no. El concepte de -història efectiva- va preparar el camí per a la tercera influència, a saber, la idea d'escriure una història de la literatura en termes de recepció de textos. Jauss, el major exponent d'aquest concepte, entén que tal empresa és el requisit previ per a una "estètica de la recepció". L'objectiu és proporcionar alguna explicació de l'èxit o fracàs d'uns certs textos durant uns certs períodes de la història, i en fer-ho, establir una base per a l'avaluació de textos. Una quarta i molt poderosa influència va provenir de les idees dels estructuralistes de Praga. En desenvolupar i revisar uns certs conceptes del formalisme rus, van mantenir una clara distinció entre el text com a estructura estable i la realització de #aqueix estructura per part del lector. Creien que en veure l'obra d'art com un signe complex que mediava entre l'artista i el receptor, la dimensió social de la recepció es feia prominent. Aquesta línia de pensament va ser represa i explorada més a fons per l'Escola de Constança. Des d'un angle molt diferent, la recepció també es va veure influenciada pels coneixements derivats de la teoria dels actes de parla. Aquí, també, l'atenció es va centrar en l'efecte reeixit per l'ús del llenguatge. Una quarta i molt poderosa influència va provenir de les idees dels estructuralistes de Praga. En desenvolupar i revisar uns certs conceptes del formalisme rus, van mantenir una clara distinció entre el text com a estructura estable i la realització de #aqueix estructura per part del lector. Creien que en veure l'obra d'art com un signe complex que mediava entre l'artista i el receptor, la dimensió social de la recepció es feia prominent. Aquesta línia de pensament va ser represa i explorada més a fons per l'Escola de Constança. Des d'un angle molt diferent, la recepció també es va veure influenciada pels coneixements derivats de la teoria dels actes de parla. Aquí, també, l'atenció es va centrar en l'efecte reeixit per l'ús del llenguatge. Una quarta i molt poderosa influència va provenir de les idees dels estructuralistes de Praga. En desenvolupar i revisar uns certs conceptes del formalisme rus, van mantenir una clara distinció entre el text com a estructura estable i la realització de #aqueix estructura per part del lector. Creien que en veure l'obra d'art com un signe complex que mediava entre l'artista i el receptor, la dimensió social de la recepció es feia prominent. Aquesta línia de pensament va ser represa i explorada més a fons per l'Escola de Constança. Des d'un angle molt diferent, la recepció també es va veure influenciada pels coneixements derivats de la teoria dels actes de parla. Aquí, també, l'atenció es va centrar en l'efecte reeixit per l'ús del llenguatge. van mantenir una clara distinció entre el text com a estructura estable i la realització de #aqueix estructura per part del lector. Creien que en veure l'obra d'art com un signe complex que mediava entre l'artista i el receptor, la dimensió social de la recepció es feia prominent. Aquesta línia de pensament va ser represa i explorada més a fons per l'Escola de Constança. Des d'un angle molt diferent, la recepció també es va veure influenciada pels coneixements derivats de la teoria dels actes de parla. Aquí, també, l'atenció es va centrar en l'efecte reeixit per l'ús del llenguatge. van mantenir una clara distinció entre el text com a estructura estable i la realització de #aqueix estructura per part del lector. Creien que en veure l'obra d'art com un signe complex que mediava entre l'artista i el receptor, la dimensió social de la recepció es feia prominent. Aquesta línia de pensament va ser represa i explorada més a fons per l'Escola de Constança. Des d'un angle molt diferent, la recepció també es va veure influenciada pels coneixements derivats de la teoria dels actes de parla. Aquí, també, l'atenció es va centrar en l'efecte reeixit per l'ús del llenguatge. Aquesta línia de pensament va ser represa i explorada més a fons per l'Escola de Constança. Des d'un angle molt diferent, la recepció també es va veure influenciada pels coneixements derivats de la teoria dels actes de parla. Aquí, també, l'atenció es va centrar en l'efecte reeixit per l'ús del llenguatge. Aquesta línia de pensament va ser represa i explorada més a fons per l'Escola de Constança. Des d'un angle molt diferent, la recepció també es va veure influenciada pels coneixements derivats de la teoria dels actes de parla. Aquí, també, l'atenció es va centrar en l'efecte reeixit per l'ús del llenguatge.

Al seu torn, els conceptes desenvolupats per la teoria de la recepció van demostrar ser fructífers per a moltes altres àrees de recerca relacionades, incloses les següents més destacades. Els estudis teòrics s'han complementat amb una gran quantitat de treball empíric en el qual la recepció real dels textos per part de diversos tipus de lectors se supervisa en condicions controlades. Això s'ha convertit en un camp de recerca especialitzat. La sociologia del coneixement ha emfatitzat la relativitat històrica del coneixement; és a dir, l'efecte que la posició de l'observador -el lloc de l'observador en la història i en la xarxa social- té sobre la percepció de la realitat per part de l'observador. L'hermenèutica crítica va donar lloc al desenvolupament de lectures -materialistes- de textos, on tant la producció com la recepció s'entenen en termes de la interacció de forces socioeconòmiques. Els estudis psicològics del procés de lectura han fet ús de les percepcions de la recepció, mentre que la teoria de la comunicació en el seu conjunt s'ha beneficiat d'aquest intercanvi. En les primeres etapes de desenvolupament, el treball d'Iser va representar l'únic vincle significatiu entre la TRR i la teoria de la recepció. No obstant això, com a resultat del continu intercanvi d'idees, les diferents escoles i tradicions ja no poden separar-se tan fàcilment.

C. Conceptes bàsics     

1. Els lectors implícits i altres. Per a tots els tipus de teoria de la recepció o RRT és fonamental el paper del lector. El supòsit bàsic és que cada text pressuposa un lector específic, ja sigui una persona concreta o només un receptor hipotètic. Aquest lector influeix en la forma en què s'estructura i emmarca el text, i l'autor del text assumeix que el lector té la capacitat necessària per a descodificar i comprendre el que està escrit.     

El lector o lectors poden ser identificats explícitament, fins i tot dirigits pel seu nom (per exemple, Teófilo en Lucas 1: 3), o només es pot suposar la seva presència. Amb el transcurs del temps s'ha enumerat una àmplia varietat de lectors, però va anar només amb la introducció del concepte de Wolfgang Iser del -lector implícit- que el lector es va convertir en una característica important de la metodologia per a la interpretació de textos. Iser pretenia que aquest -lector- servís com un constructe teòric, per a donar compte de la presència del lector en el text sense haver de bregar amb les complicacions addicionals plantejades per un lector real. El "lector implícit" es va concebre com una contrapart del concepte d'autor " implícit". La raó d'aquestes distincions va ser el reconeixement que qualsevol que sigui el veritable autor d'un text literari,

No obstant això, l'autor implícit i el lector implícit no són els únics participants. Dins del text mateix, es pot introduir un conjunt addicional en forma de narrador i destinatari. Per exemple, en l'evangeli de Marcos, l'autor pressuposa que els seus lectors tindran un coneixement de lectura del grec i comprendran les referències als recaptadors d'impostos, el llibre d'Isaïes, els fariseus, etc. Però dins de la seva història presenta a Jesús com un narrador de paràboles, amb els deixebles de Jesús com a audiència. En un nivell més d'integració, el propietari de la vinya es comunica amb els seus servents, que formen una altra audiència més (Marcos 12).

A causa d'aquesta complexitat de les estructures textuals, és important distingir entre els diferents receptors. Alguns són presents només "dins del text," no com a lectors reals, sinó com a possibles rols que el lector real podria adoptar. Exemples són l'anomenat lector simulat, el paper del qual es convida al lector real a assumir, encara que sigui temporalment; el destinatari que sovint s'identifica explícitament; el lector implícit que posseeix les qualitats mínimes necessàries per a donar sentit al text; i el lector ideal o model que té la competència per a seguir tots els matisos i adonar-se del potencial del text al màxim. D'altra banda, alguns lectors estan clarament "fora" del text. Es tracta de lectors reals com els lectors primers o originals d'un text, els lectors passats ​​que constitueixen la història de la recepció del text,

No obstant això, a llarg termini, es torna problemàtic mantenir perfectament separats als lectors intratextuals i extratextuales. El "lector implícit", com a tal, il·lustra el problema. Encara que originalment es va concebre com un mitjà per a donar compte de la presència del lector sense haver de tractar amb un lector real, el lector implícit es converteix en el punt d'entrada per al lector real en representar la postura que aquest últim intenta adoptar. Per tant, Iser es veu obligat a definir al lector implícit com una estructura textual ( Textstruktur ) i com un acte estructurat Aktstruktur). Aquesta doble definició del concepte de lector implícit permet a Iser moure's d'un text a un altre, però també ha donat lloc a la crítica que només pot fer-ho perquè la relació entre aquests dos aspectes continua sent vaga. Una comprensió més clara de la interacció entre el lector real i el lector implícit continua sent una de les àrees del RRT que necessita un major refinament metodològic.

2. Llacunes i indeterminació del text.     Els exponents de RRT assenyalen que s'ofereixen pistes al lector en diversos nivells del text. Aquests poden venir en forma d'indicadors lingüístics, com a pronoms en segona persona, formes vocatives i comandos directes. En el nivell retòric, es poden utilitzar preguntes retòriques o altres estratègies per a provocar simpatia o despertar aversió. En el món creat pel text, es pot introduir un sistema de valors específic, oferint al lector noves possibilitats d'autocomprensió. En Gàlates 3.28, l'estatus "" del creient es redefineix en contrast amb les normes existents del sistema social. Petersen (1985) ha mostrat com les relacions de parentiu juguen un paper important en l'univers simbòlic desenvolupat en la carta a Filemó. Si el lector real accepta el paper o rols oferts pel text és una qüestió d'apropiació del text.

Malgrat aquests indicadors que guien al lector en una determinada direcció, RRT insisteix que la indeterminació és una característica bàsica del text literari. El que es revela en el text va acompanyat al mateix temps del que roman ocult. És aquesta dialèctica entre l'explícit i l'implícit, entre el conegut i el desconegut, la qual cosa posa en marxa el procés de lectura. Segons Iser, el text conté uns certs "buits" o "espais oberts" deliberats. Aquests espais en blanc estructurats estimulen al lector a l'acció i l'inciten a proporcionar la informació que falta perquè pugui entendre el que es diu. D'aquesta manera, el text requereix una aportació del lector i fa al lector corresponsable de la creació del text com a comunicació significativa.

3. El Mirador Errant.     La introducció de lectors distints del lector actual és una forma en la qual el potencial mediador del text surt a la superfície. En lloc d'enfrontar al lector amb un sol rol possible, el text ofereix una varietat d'opcions. Per tant, el lector pot ser present en el text de més d'una forma. Això és el que Iser vol dir amb l'anomenat "punt de vista errant" del lector. Diverses perspectives textuals estan obertes al lector: la del narrador, els personatges, la trama i el lector implícit. En moure's cap enrere i cap endavant entre aquestes perspectives, el lector trobarà que diferents segments del text passen a primer pla, mentre que uns altres es tornen marginals. En presentar aquestes diferents opcions al lector, el text de fet està mediant entre la posició del lector i on el text li agradaria que estigués el lector.

4. Crítica.      Les crítiques tant a la teoria com a la pràctica de la TRR provenen de dos sectors oposats. Alguns sostenen que el mètode desestabilitza el text, ignora les seves limitacions i obre les portes a totes les formes de subjectivisme. Uns altres objecten (especialment des d'una perspectiva deconstruccionista) que RRT no està preparat per a acceptar les conseqüències de la seva pròpia posició. Havent reconegut l'entrada creativa del lector, es deté a mig camí insistint encara que el text exerceixi un control decisiu sobre el lector. Els proponents del RRT han intentat contrarestar això distingint entre dues etapes de lectura: la primera reconeixent el text com un sistema tancat de signes (text-immanent), la segona tenint en compte el sistema de signes del lector (text-transcendent). Encara així,

D. Teoria de la resposta del lector i literatura bíblica     

A causa de la naturalesa persuasiva de la literatura bíblica, que pressuposa una resposta dels seus lectors, RRT és d'especial importància per a aquesta mena de material. Fins i tot abans que la recepció del lector es convertís en un punt focal en la teoria literària, els erudits bíblics ja havien abordat moltes de les qüestions plantejades pel RRT, fins i tot si això no formava part d'un sistema metodològic general. El treball ja realitzat pot discutir-se convenientment sota el títol -crítica de l'audiència- (D.1.). No obstant això, els desenvolupaments recents en la teoria literària general han posat en relleu els problemes de recepció en els textos bíblics (vegeu la secció D.2.).

1. Crítica de l'audiència. La qüestió de qui són els destinataris dels diversos llibres de la Bíblia sempre ha estat un tema important en la interpretació bíblica. La majoria de les introduccions clàssiques a la literatura bíblica inclouen una secció estàndard sobre els destinataris previstos d'un llibre profètic, un evangeli o una carta. La suposició subjacent és que aquest material és de naturalesa dialògica i, per tant, una comprensió adequada del text depèn de tenir suficient informació sobre les circumstàncies i els punts de vista de la part receptora.     

Per tant, no és sorprenent que els erudits bíblics hagin practicat diverses formes de crítica de l'audiència  . Aquest terme va ser utilitzat per primera vegada en un context bíblic per Baird en el seu estudi sobre l'Església de Corint (1969), però com en el cas de RRT, és un concepte que té el seu origen en els estudis literaris generals i que en essència és sinònim de RRT (vegeu Suleiman 1980: 6).

En l'estudi de la literatura bíblica, s'han emprat una varietat de mètodes, que van des de la crítica de les formes fins a les anàlisis sociològiques, per a obtenir informació sobre les audiències. Un exemple clàssic és el cas dels opositors de Paul, on els estudis de Schmithals, Wilckens i Georgi sobre la situació coríntia van continuar per algunes avingudes obertes per l'obra històric-religiosa de Bousset i Reitzenstein, i fins i tot es remunten a l'obra d'FC Baur. . Les tècniques emprades en aquest procés inclouen la recopilació de dades de referències històriques directes i indirectes; l'ús de referències basades en fonaments retòrics, epistolográficos o sociològics; i l'aplicació de lectures en mirall, és a dir, assumint que el punt de vista dels adversaris és l'oposat al qual s'afirma en les seccions polèmiques dels escrits.

Els estudis de naturalesa sociològica, exemplificats pel treball de Theissen, Kee, Malherbe, Scroggs i altres, han estimulat encara més la recerca de les audiències. S'han realitzat molts estudis independents de llibres individuals, per exemple, John (Brown 1979), Mark (Kee 1977), Hebreus (Jewett 1981) i 1 Peter (Elliot 1981).

2. Nous desenvolupaments.     La crítica de l'audiència discutida fins ara continua sent en gran part una empresa històrica. L'objectiu ha estat obtenir dades fiables sobre els receptors reals i les seves circumstàncies com a ajuda per a una millor comprensió dels textos. La freqüent falta de tals dades i altres problemes metodològics han portat a investigadors recents a emprar la TRR principalment com a tècnica literària. Exemples són el treball de Crossan (1980) i Du Plessis (1985) sobre les paràboles, Culpepper (1983) i Staley (1985) sobre John, Fowler (1981) sobre Mark, Petersen (1985) sobre Philemon, Wuellner (1977) sobre Romans i McKnight (1985) sobre teoria general. El text s'entén en primer lloc com una entitat literària, amb estricta inclinació a categories intratextuals. L'atenció se centra, entre altres coses, en el lector com a construcció textual i en el món o univers simbòlic creat pel text. Tant el material narratiu com el no narratiu s'han analitzat d'aquesta manera; aquesta última anàlisi ha donat lloc a un interès per les estratègies retòriques. No es nega la importància de les qüestions històriques, però es prefereix un enfocament literari com mig principal per a aconseguir una comprensió del text. Amb el creixent interès en RRT i la seva aplicació en material bíblic, el desafiament continua sent esclarir el potencial referencial d'aquests textos i la seva relació amb la realitat extratextual.

Bibliografia