Tetragrammaton en el nou testament

TETRAGRAMMATON EN EL NOU TESTAMENT. Existeix alguna evidència que el Tetragrammaton, el Nom Diví, Yahweh, va aparèixer en algunes o totes les cites de l'Antic  Testament en el NT quan es van escriure per primera vegada els documents del NT. Vegi també NOMS DE DÉU EN L'AT; YAWEH (DEÏTAT). L'evidència d'això és doble.

A. Evidència d'escrivà jueu     

Les còpies precristianes existents de l'Antic Testament grec que inclouen passatges que en hebreu incorporen el Nom Diví també conserven el Nom Diví hebreu en el text grec. Aquestes còpies són (1) P. Faud 266 (= Rahifs 848), 50 a. C.  , que conté el Tetragrammaton en lletres aramees; (2) un desplaçament fragmentària dels dotze profetes en grec de llit d'un riu Khabra (= W.Khabra XII Kaige ), 50 BCE -50 CE , que conté el Tetragrammaton en lletres paleo-Hebrea; i (3) 4QLXX Levb (= Rahifs 802), segle I a. C.  , que conté el Tetragrámaton escrit en lletres gregues en forma de IAO.Les conegudes versions judeo-gregues de l'AT que van sorgir en el segle II d. C.  , és a dir, les d'Aquila, Teodotion i Symmachus, van continuar la pràctica jueva d'escriure el Tetragrammaton hebreu en el text grec. L'evidència, per tant, suggereix que la pràctica d'escriure el Nom Diví hebreu en el text de l'AT grec va continuar durant tot el període del NT. D'això es pot concloure (1) que els escriptors del Nou Testament tenien accés a còpies de l'Antic Testament grec que contenien el Nom Diví hebreu, i (2) que els escriptors del Nou Testament que van citar l'Antic Testament grec tenien raons per a preservar el Tetragrámaton en la seva cotitzacions.

B. Evidència dels escribes cristians     

Per a l'època de les primeres còpies cristianes existents de la LXX (segle II o principis del segle III D. C. ), es pot observar una clara ruptura amb la pràctica jueva descrita anteriorment. Les còpies cristianes de l'Antic Testament grec empren les paraules Kyrios ("Senyor") i Theos ("Déu") com a substituts o substituts del tetragrámaton hebreu. L'evidència suggereix que això s'havia convertit en la pràctica dels escribes cristians potser ja a principis del segle II. Curiosament, els substituts del Tetragrammaton s'han abreujat escrivint només la primera i l'última lletra i estan marcats com a abreviatures amb un traç horitzontal damunt de la paraula. Així, per exemple, la paraula per a "Senyor" s'escriu KS È i per a Déu TÈ S È . Aquests dos anomenats nomina sacra, que després s'uniran amb altres tretze paraules sagrades, apareixen també en les primeres còpies del Nou Testament, incloses les seves cites de l'Antic Testament grec. Per tant, la pràctica en temps molt primerencs es va seguir constantment en tota la Bíblia grega.

Una conjectura és que les formes KS È i T È S È van ser creades per primera vegada per escribes cristians no jueus que en copiar el text LXX no van trobar cap raó tradicional per a preservar el Tetragrammaton. Amb tota probabilitat, va ser problemàtic per als escribes gentils escriure el Tetragrammaton ja que no sabien hebreu. Si això és correcte, els substituts contractats KS È i T È S È potser es consideraven anàlegs al Nom Diví hebreu sense vocals, i certament eren molt més fàcils d'escriure.

Una vegada que la pràctica d'escriure el Tetragrámaton en còpies de l'AT grec va ser abandonada i reemplaçada per la pràctica d'escriure KS È i T È S È , sens dubte va tenir lloc un desenvolupament similar respecte a les cites de l'AT grec que es troben en el NT. . Allí també el Tetragrammaton va ser reemplaçat pels substituts KS È i T È S È . Amb el pas del temps, l'Església gentil va perdre el significat original dels substituts. Altres paraules contretes que no tenien connexió amb el Tetragrammaton es van agregar a la llista de nomina sacra, i eventualment fins i tot KS È i T È S È va arribar a ser utilitzat en passatges on el Tetragrammaton mai havia estat.

És possible que es produís una certa confusió per l'abandó del Tetragrammaton en el NT, encara que el significat d'aquesta confusió només pot conjecturar-se. Amb tota probabilitat es va fer difícil saber si KS È es referia al Senyor Déu o al Senyor Jesucrist. No obstant això, es desconeix que aquest tema va jugar un paper en els debats trinitaris posteriors.

Bibliografia

Barthélemy, D. 1953. Redécouverte d’un chaînon manquant de l’histoire de la Septante. RB 60: 18-29.

—. 1963. Els devanciers d’Aquila: Estrena de la publicació intégral du texte donis fragments du Dodécaprophéton. Leiden.

Dunand, F. 1966. Papyrus grec bibliques (Papyrus F. Inv. 266) Volumina de la Genèse et du Deutéronome. el Caire.

Howard, G. 1971. El text grec més antic de Deuteronomi. HUCA 42: 125-31.

—. 1977. El Tetragrama i el Nou Testament. JBL 96: 63-83.

—. 1978. El nom de Déu en el Nou Testament. BAR 4: 12-14, 56.

—. 1987. L'Evangeli de Mateo segons un text hebreu primitiu. Macon, GA.

Paap, LLAURI 1959. Nomina Sacra en els papirs grecs dels primers cinc segles d . C. Leiden.

Pietersma, A. 1984. Kyrios o tetragrama: una cerca renovada de la Septuaginta original. Pàgines. 85-101 en De Septuaginta, ed. A. Pietersma i C. Coix. Toronto.

Skehan, PW 1957. Els manuscrits de Qumran i la crítica textual. Pàgines. 148-60 en Volume du Congrès, Estrasburg 1956. Leiden.

—. 1980. El Nom Diví en Qumrán, en el Rotllo de Masada i en la Septuaginta. BIOSCS 13: 14-44.

Traube, L. 1907. Nomina Sacra: Vesuch einer Geschichte der christlichen Kürzung. #Múnic.

Waddell, WG 1944. El Tetragrammaton en la LXX . JTS 45: 158-61.

      GEORGE HOWARD