Testimonia

TESTIMONIA ( 4QTes tim). Aquest fragment de cuir de la Cova 4 de Qumrán va ser descobert en 1952 i comprat per al Museu d'Arqueologia Palestina (Rockefeller). JM Allegro (1956: 182-87) va publicar una edició preliminar abans que la presentés completament etiquetada com 4T1 75 en DJD 5 (Allegro i Anderson 1968: 57-60; pl. Xxi); #aqueix edició va ser revisada minuciosament per J. Strugnell (1970: 225-29).

4QTestim és una sola columna en una mà mitjana hasmonea, ben conservada, a part de la cantonada inferior dreta. La seva escriptura és molt similar a la de 1QS i es pot datar a principis del segle   I a . C. 4QTestim és important per la forma dels seus textos bíblics, el seu gènere i la seva escatologia i messianisme implícits.

4QTestim conté quatre textos: tres textos bíblics, Èxode 20.21 ( Sam. Pent . ; = MT Deut 5: 28-29 + 18: 18-19), Números 24: 15-17 i Deut 33: 8-11, i una cita dels Salms fragmentaris de Josué ( 4Q379 frag. 22, col. 2, línies 7-14; sent editat per a DJD per C. Newsom) el text del qual permet que es realitzin algunes restauracions en els llocs corresponents en 4QTestim i es basa en part de Josué 6.26.

Allegro va titular el document Testimonia, ja que sembla contenir un conjunt de textos de prova. La forma del document i la cita dels mateixos textos en uns altres mss de Qumran (Èxode 20.21 [Sam. Pent .; = MT Deut 5.29 + 18: 18-20] en 4QBibParaph; Num 24:17 en 1QM 11 : 6, CD 7: 18-20 i 1QSb 5.27; Deut 33: 8-11 en 4QFlor, fragments 6-7) donen suport a aquesta idea. El gènere de 4QTestim s'usa per a corroborar les teories que els primers cristians tenien col·leccions de textos de prova que usaven apologèticament, com ho mostra la seqüència d'Isa 28:16, Sl 117, 118: 22 i Isa 8.14 repetida en Mateo 21.42, Rom 9.33 i 1 Ped 2: 6-8 (cf. Ep. Barn. 6: 2-4; veure Fitzmyer 1957: 534; Prigent 1959: 421-22).

4QTestim es construeix d'una manera molt organitzada (Brooke 1985: 311-17). No hi ha frases introductòries, però els textos estan vinculats a través d'un eslògan (gĕzēr⠚āwâ ) entre si i poden reflectir l'ordre dels llibres bíblics (Èxode, Números, Deuteronomi, Josué). Encara que el tipus de text d'aquestes cites difereix lleugerament del TM i de totes les versions conegudes, la cita d'obertura s'acosta més a Èxode 20.21 en la tradició proto-samaritana no sectària (veure Skehan 1957: 435; Sanderson 1986: 224-37).

En general, s'accepta que tot el document és escatològic. Lübbe (1986: 193-1996) ha demostrat com els quatre textos descriuen l'autocomprensió de la comunitat de Qumran com amenaçada. La majoria dels altres erudits veuen #aqueix punt de vista expressat mesiánicamente en 4QTestim 1-20, els tres textos bíblics que descriuen al seu torn al profeta com Moisès, el messies davídic i el messies levític d'Aarón (cf. 1QS 9.11; veure Fitzmyer 1957: 84). De fet, Núm. 24: 15-17 per si mateix (4QTestim 9-13) parla de tres figures: home, estrella i ceptre. Èxode 20.21 (4QTestim 1-8) es col·loca abans de Números 24 per a identificar a l'home ( geber; cf. 1QS 4.20, 1QH3: 7-10) com el profeta mosaic, que també pot ser el Mestre de justícia. Deut 33: 8-11 (4QTestim 14-20) segueix a Números 24 per a identificar l'estrella amb el messies levític d'Aarón (com està implícit per a l'Intèrpret de la Llei en CD 7: 18-20). El ceptre representa al messies davídic. A més del seu ús messiànic en altres documents de Qumrán, aquests textos poden haver influït en les tradicions del NT: Èxode 20.21 (Sam. Pent.) Pot estar darrere de Lucas 9.35, Juan 6.14, Fets 3: 22-23, i 7.37; Números 24:17 pot estar darrere de Mateo 2: 2-10, Apocalipsi 2.28 i 22.16; Deuteronomi 33: 8-11 pot haver influït en la descripció de Jesús com a sacerdot en textos com Juan 19.23, Hebreus 4: 14-5: 10 i les diverses tradicions que parlen de la negació de la família (Amusin 1971: 359- 61).

No queda suficient text per a determinar si 4QTestim 21-30 parla de dues o tres persones. Si els textos de 4QTestim 1-20 parlen de tres figures, llavors 4QTestim 21-30 pot presentar les seves tres antimenes, un home maleït que pertany a Belial i els seus dos fills, com suggereix el context de Jutges 6. Diversos estudiosos han intentat identificar aquestes tres figures amb els enemics hasmoneos de la comunitat de Qumrán (vegeu Brooke 1985: 309-11); les dues possibilitats que encaixen millor són Simón (governat 143-135 a. C.  ) i els seus dos fills Judes i Matatías, tots els quals van morir en Doq en 135 a. C.  , o Juan Hircano I (135-105 a. C.  ) i els seus dos fills, Aristóbulo I (104 a. C.  ) i Alejandro Janneo (103-76 a. C. )). Si l'extracte dels Salms de Josué esmenta només dos oponents, llavors les possibilitats d'identificació són nombroses. La identificació de la ciutat de 4QTestim 22 i 26 també roman oberta; Jericó, com en Josué 6.26, i Jerusalem, com en 4QTestim 29-30, són els candidats favorits.

Bibliografia

Allegro, JM 1956. Més referències messiàniques en la literatura de Qumrán. JBL 75: 174-87.

Allegro, JM i Anderson, AA 1968. Qumran Cavi 4: I ( 4Q158-4Q186). DJD 5. Oxford.

Amusin, JD 1971. 4Q Testimonia, 15-17. Pàgines. 357-61 en Hommages à André Dupont-Sommer, ed. A. Caquot i M. Philonenko. París.

Brooke, GJ 1985. Exegesi en Qumran: 4QFlorilegium en el seu context jueu. JSOTSup 29. Sheffield.

Callaway, PR 1989. La història de la comunitat de Qumran. JSPSup 3. Sheffield.

Fitzmyer, J. 1957. -4Q Testimonia- i el Nou Testament. TS 18: 513-37. Pàgines. 59-89 en Assajos sobre el rerefons semítico del Nou Testament. Londres 1971 i Missoula 1974.

Lübbe, J. 1986. Una reinterpretació de 4Q Testimonia. RevQ 12: 187-97.

Newsom, C. 1988. Els -Salms de Josué- de la cova de Qumrán 4. JJS 39: 56-73.

Prigent, P. 1959. Quelques testimonia messianique. Leur histoire littéraire de Qoumran aux Pères de l’église . TZ 15: 419-30.

Sanderson, JE 1986. An Exodus Scroll from Qumran. H SS 30. Atlanta.

Skehan, PW 1957. El període dels textos bíblics de Khirbet Qumran. CBQ 19: 435-40.

Strugnell, J. 1970. Notis en marge du Volume V donis "Discoveries in the Judean Desert of Jordan ". RevQ 7: 163-276.

      GEORGE J. BROOKE