Textos i literatura hittite

TEXTOS I LITERATURA HITTITE. En discutir els textos hitites, primer s'ha d'especificar com ha d'entendre's el terme "hitita". Els erudits moderns distingeixen entre dos grups principals: (1) el regne hitita amb la seva capital en Ḫattuša, la moderna Bogûazkale (Boghazköy), que va existir ca. 1750-1200 a. C.  , i (2) els regnes neo-hitites de S Anatolia i el nord de Síria, petites ciutats-estat que van continuar amb alguns aspectes de la cultura hitita després de l'administració central en Ḫattušrosteixi havia esfondrat amb la destrucció de la ciutat. El regne hitita va utilitzar tant una escriptura cuneïforme distintivament hitita com una escriptura jeroglífica. El cuneïforme es va utilitzar per a tot tipus de textos, mentre que els jeroglífics es limiten principalment a segells i inscripcions monumentals. No s'han trobat textos cuneïformes en els llocs neo-hitites; aquests regnes van continuar usant únicament l'escriptura jeroglífica.

—

A. Terminologia

B. Tipus de textos

1. Textos històrics

2. Textos administratius

3. Llei

4. Textos lèxics

5. Textos mitològics

6. Himnes i oracions

7. Rituals

8. Endevinació

9. Festivals

C. Literatura hitita

D. Textos jeroglífics luvitas

—

A. Terminologia     

El terme "text hitita (abreujat" Hit ")" pot ser una cosa ambigua a causa de la naturalesa multilingüe del corpus. Podem incloure sota aquesta rúbrica no sols els textos escrits en Hit, sinó també aquells compostos o copiats pels hitites en altres idiomes com l'acadio ( Akk ). Hi ha vuit idiomes testificats en el corpus de tablillas cuneïformes de Boghazköy (Gurney 1981: 119-30): (1) hitita, l'idioma indoeuropeu dels fundadors del regne hitita. Els primers hitites van manllevar l'escriptura cuneïforme de Mesopotàmia i la van adaptar al seu propi idioma, la qual cosa els va permetre desenvolupar les seves pròpies tradicions literàries i traduir la literatura d'altres cultures a l'hit. La majoria dels ḪattušaEl arxiu està escrit en Hit. (2) Luwian, una llengua indoeuropea relacionada del sud d'Anatolia. El luviano de les tablillas cuneïformes consta de passatges dins del context dels textos rituals en llengua hit, generalment encantaments que es reciten en luviano. Luwian és també l'idioma de les inscripcions jeroglífiques hitites. (3) Palaic, una altra llengua indoeuropea del grup d'Anatolia, testificada només en fragments de l'attušaarchivo. Ḫ (4) Acadio, l'idioma semítico de Mesopotàmia i l'idioma de la correspondència internacional en el Pròxim Orient del segon mil·lenni. Els hitites no sols van manllevar l'escriptura cuneïforme de Mesopotàmia, sinó que també van aprendre a escriure Akk, utilitzant-la especialment per a tractats i cartes destinades a parlants no hitites. La influència de la tradició dels escribes mesopotàmics en la literatura hitita primitiva pot veure's en els textos històrics del període antic hitita escrits en Akk o en els bilingües Akk i Hit (Güterbock 1964: 108). Els textos presos de la tradició mesopotàmica, com a presagis, epopeies i proverbis, també tendeixen a escriure's en Akk, encara que també es tradueixen amb freqüència a l'hit. A més, les paraules Akk apareixen en els textos escrits en Hit, que s'utilitzen logográficamente per a les paraules Hit. (5) Sumeri ( Suma), l'antiga llengua de Mesopotàmia i la primera a ser escrita pels inventors de l'escriptura cuneïforme. Les paraules de suma apareixen com logogramas en els textos hit (com ocorre en els textos assiri i babilònic). Sum també apareix en els textos lèxics hitites, la majoria dels quals estan en tres idiomes: Sum, Akk i Hit. (6) Hurrian, l'idioma dels hurritas del nord de Mesopotàmia i Síria, inclòs el regne de Mitanni. Un idioma aglutinant no relacionat amb cap altre idioma conegut excepte l'urartiano, l'hurrita ocorre en Ḫattušaprincipalmente en passatges destinats a ser recitats en rituals, en paraules prestades (especialment en endevinació) i en alguns textos escrits totalment en hurrita, inclosos fragments de l'epopeia de Gilgamesh. El material hurrita de Boghazköy actualment forma la major part del corpus de #aqueix idioma, ja que la capital del regne de parla hurrita de Mitanni, Waššukanni, encara no s'ha descobert. (7) L'idioma ari dels governants de Mitanni, conservat en alguns termes tècnics en un tractat d'entrenament de cavalls d'inspiració hurrita. (8) Hattic, l'idioma dels habitants pre-hitites d'Anatolia. Aquest idioma es conserva només en les tablillas hitites d'attuša.Hi Ḫ ha alguns textos purament hatas, inclosa la poesia (Güterbock 1964: 104), així com material hatico conservat en textos bilingües d'Hattic-Hit, i en passatges d'Hattic destinats a ser recitats en rituals i festivals.

La gran majoria dels textos hitites provenen de la capital en Ḫattuša. Els hitites allotjaven els seus tablillas principalment en un gran arxiu del palau, un arxiu important en el temple principal i en un edifici de funció incerta situat en el vessant de l'acròpoli. S'han descobert tablillas addicionals en tot el lloc d'attuša, Ḫ especialment en els temples més petits.

Existeixen alguns textos hitites d'àrees fora d'attuša. Ḫ De Tell el-Amarna a Egipte prové la correspondència diplomàtica escrita en Hit (Hoffner 1980: 283 n. 4). Algunes tablillas d'Alala ḫ també estan en Hit, i en Ugarit (Ras Shamra) s'han trobat alguns textos d'Hit. L'únic arxiu important anés de la capital s'ha trobat en el lloc turc de Dt.şat (Hittite Tapikka), un centre administratiu provincial. La correspondència entre Tapikka i HATTUSA ocupa un lloc destacat en el MASAT arxiu, encara que altres tipus de textos no específicament relacionades amb la MASAT paper administratiu s'han trobat en el lloc.

Els textos del corpus hitita es publiquen en forma de còpies fetes per hittólogos experimentats, que interpreten amb la major exactitud possible la forma de la tablilla i de cada signe individual. Per tant, els estudiosos de tot el món poden treballar amb el material sense haver de viatjar als museus turcs on es troben les tauletes reals. Potser s'han descobert 30.000 tablillas o fragments de tablillas en Boghazköy fins a aquest moment, dels quals la majoria dels textos principals i tal vegada la meitat del corpus total s'han publicat en còpia. Diversos textos hitites traduïts a l'anglès es recopilen en Pritchard, ANET .

B. Tipus de textos     

Els hittólogos es beneficien enormement del complet (quan es va publicar) Catalog donis Textes Hittites d'Emmanuel Laroche, que classifica tots els textos publicats dels arxius de Boghazköy. El següent esbós dels gèneres textuals hitites depèn d'aquest treball fonamental. Per a cada secció, el lector pot consultar la categoria apropiada en Laroche per a obtenir bibliografia específica.

1. Textos històrics. Vegeu Hoffner 1980 per a una anàlisi extensa de la historiografia hitita i tipus de textos històrics. Als hitites se'ls ha d'atribuir els primers exemples coneguts d'anals, una forma d'escriptura històrica que més tard van utilitzar àmpliament els reis assiris. Per als hitites, aquest tipus de text potser està millor exemplificat per les diverses versions dels anals de Muršili II, en els quals cada any del regnat està acuradament documentat amb un registre de les seves campanyes. Un document històric únic és el "Testament polític" d'attušili Ḫ     I, un text bilingüe d'Akk-Hit en el qual el rei moribund descriu als seus nobles reunits les disposicions per a la seva successió. Una sèrie de textos primerencs agrupats per Laroche sota el títol -Crònica del Palau- són anècdotes dels fets ocorreguts en el palau real en els primers dies de l'estat hitita.

La -Proclamació de Telepinu- és un text especialment important per al període antic hitita. En ell, el rei, Telepinu, descriu el període d'anarquia que va caracteritzar l'era posterior de l'antic hitita i detalla noves regles per a la successió al tron dissenyades per a reduir la intriga dinàstica. El rei hitita no sols registra per escrit les seves mesures per a millorar l'estabilitat, sinó que inclou el context històric en el qual va sorgir la necessitat de tal proclamació. El corpus hitita també conté altres edictes o decrets reals. Un text històric inusual és la -Apologia d'attušili Ḫ III-, en la qual un dels reis hitites posteriors justifica la usurpació del tron del seu nebot. Com en el cas de la Proclamació de Telepinu, gran part del text és un rerefons històric per a proporcionar el context i les raons per les quals Ḫattušilicomportamiento.

Un tipus important de text històric és el tractat, del qual s'han descobert varis en Ḫattuša. El més conegut d'ells és el tractat entre Ḫattušili III i Ramsés II d'Egipte, del qual existeixen totes dues versions, una d'attuša Ḫi  l'altra de Karnak. Molts dels tractats hitites estan en Akk, com caldria esperar dels documents que per la seva naturalesa són internacionals. Els tractats amb vassalls d'Anatolia locals que parlen hit solen estar en Hit. Únic entre els tractats és una tablilla recentment descoberta feta no d'argila sinó de bronze, amb els signes cuneïformes acuradament cisellats en el metall. És l'única tablilla cuneïforme de bronze mai descoberta. El text és un tractat entre el rei en Ḫattuša i un rei en el sud, enTarḫuntašša.

Una altra categoria important dins del gènere històric són les lletres. Aquestes són cartes reals, escrites ao pels reis hitites en correspondència amb altres grans reis d'Assíria, Babilònia i Egipte, o amb prínceps menors. Igual que amb els tractats, algunes de les cartes estan en Akk, unes altres en Hit.

2. Textos administratius. Igual que la categoria de text històric, sota aquesta rúbrica es poden agrupar diversos tipus diferents de textos. Un tipus de text administratiu és la donació de terres, en el qual el rei o el rei i la reina atorguen una concessió de terres a un súbdit. Altres textos administratius inclouen llistes de funcionaris, de personal o de pobles, i inventaris de recursos, béns manufacturats o tributs.     

Les "instruccions" formen un grup important de textos administratius. Cada text d'instruccions és una descripció escrita, desenvolupada per la burocràcia hitita, dels deures de diversos funcionaris governamentals. Les instruccions estan dirigides a funcionaris com el majordom del palau, els alcaldes de les ciutats provincials, els guàrdies fronterers i el personal del temple. Són bastant específics i detallen els deures del dia a dia, les responsabilitats generals i la necessitat d'un comportament recte i lleial al rei en l'administració dels seus recursos.

Hi ha constància de Boghazköy d'una sèrie de llistes de prestatges o catàlegs de tauletes, una espècie de sistema d'índex per a facilitar la cerca de tauletes en els arxius. Les tauletes es descriuen en aquests textos de catàleg per autor, número de tauleta si és part d'un text de múltiples tauletes, i alguna frase descriptiva de la tauleta per la qual es pot identificar. Així van organitzar els bibliotecaris d'attušals Ḫ  seus arxius.

Un subconjunt dels textos administratius són els inventaris de culte, registres dels recursos religiosos del regne. Aquests inclouen llistes d'equip de culte, estàtues de culte i personal religiós per ciutat, i reflecteixen la importància que els hitites atribuïen al manteniment dels cultes locals a les províncies. Les festes que se celebraran per a cada déu també es detallen en aquests inventaris, per la qual cosa es porta un registre no sols dels recursos de culte de cada poble, sinó també de les festes de les quals és responsable.

3. Llei. Els hitites, com molts pobles de l'ANE, tenien un conjunt de lleis escrites. El codi hitita comprèn 200 lleis individuals; les nombroses còpies i versions d'aquests textos mostren la seva importància en la cultura hitita. Les lleis es formulen com a casos hipotètics del tipus -si un home fa x . . . . " La majoria dels càstigs són multes monetàries, encara que per a alguns delictes es prescriu el càstig corporal.     

A més d'aquesta codificació integral dels principis de justícia hitites, existeixen diversos registres interessants de casos judicials reals. El més conegut d'aquests inclou càrrecs presentats contra Gal d T i el seu pare Ukkura, assistents palau d'alguna responsabilitat acusat d'apropiació indeguda d'equips de palau i el bestiar. El registrador judicial ha exposat tant els càrrecs dels acusadors com els intents dels acusats ​​de defensar-se i explicar la desaparició dels articles en qüestió.

4. Textos lèxics. Hi ha diverses sèries de textos lèxics, o vocabularis, de Boghazköy. Aquests textos són normalment tablillas de 3 columnes, una columna per a cadascun dels equivalents Sum, Akk i Hit, i a vegades una quarta columna per a indicar la pronunciació del Sum. Són la versió antiga dels nostres diccionaris d'idiomes estrangers, dissenyats perquè els escribes els utilitzin per a buscar paraules en idiomes estrangers. Aquest tipus de text està pres de Mesopotàmia, on els textos són llestes de 2 columnes d'equivalents de Sum i Akk.     

5. Textos mitològics. Per a aquest gènere, consulti ANATOLIA (MITOLOGIA).     

6. Himnes i oracions. Els hitites van escriure oracions als seus déus, dels quals aproximadament 14, més altres fragments, han sobreviscut. Aquestes oracions a vegades inclouen himnes de lloança. Gairebé sempre són d'autoria real. Alguns estan dirigits a un déu específic, alguns pertanyen a una crisi particular, i almenys un, de Muršili II, es dirigeix a tots els déus. Contenen elements de lloança, confessió de pecats i súplica. Potser les oracions més conegudes són les de Muršili II demanant als déus que ho alleugin de la plaga que assolava la pàtria hitita. Són una expressió commovedora de la preocupació d'un monarca pel seu poble, així com la seva especulació teològica sobre les causes de tal desastre.     

7. Rituals.      Els hitites van distingir entre rituals i festivals, una distinció que els hittólogos mantenen en la seva terminologia per a aquests textos. Els textos rituals registren els procediments màgics realitzats per un mag professional, generalment designat com a "vident" o "anciana". Cada text ritual identifica el nom del practicant i el seu lloc d'origen, què es pretén curar amb el ritual i, sovint, una llista dels ingredients necessaris. Els mags són amb freqüència estrangers que vénen d'àrees fora de la pàtria hitita, especialment de Kizzuwatna en el sud d'Anatolia i Arzawa en l'oest. Els rituals es realitzaven en nom de persones que patien diversos mals com a màgia negra, impuresa o impotència. Els rituals utilitzen diversos tipus de màgia compassiva i poden incloure o no ofrenes per a invocar el poder dels déus.

Un tipus particular de ritual, en Hit mugawar, és una espècie de màgia d'atracció, dissenyada per a atreure a Hatti a un déu que ha desaparegut. Vegi ANATOLIA (MITOLOGIA) per a una discussió dels mites que acompanyen a aquests rituals.

8. Endevinació. Sota aquest títol es poden distingir diversos tipus de text distints. Existeixen diversos textos de presagi, alguns en Akk, uns altres en Hit, però tots presos de la tradició d'endevinació mesopotàmica. Els textos són registres d'esdeveniments sinistres en forma de prótasis, per exemple, -Si la lluna eclipsa. . . " i apodosis, -Llavors ocorrerà x . . . . " Els presagis poden ser astrals o pigues, o involucrar esdeveniments inusuals o naixements mal formats. Un tipus important de presagi implica l'examen de les entranyes dels animals, confiant novament en la tradició d'extispicy desenvolupada a Mesopotàmia. En Boghazköy s'han descobert diversos models de fetge, amb els presagis escrits en Akk (o, rarament, parcialment en Hit) prop de les parts apropiades de l'òrgan.     

Un tipus de text d'endevinació distintivament hitita de Boghazköy és l'oracle. Aquests textos representen un enfocament de l'endevinació diferent al dels presagis. Els textos de presagi registren una endevinació que no es busca, sinó més aviat una observació de fenòmens inusuals, mentre que els oracles hitites impliquen un intent deliberat de conèixer la voluntat dels déus. Els textos descriuen el procés involucrat, les preguntes formulades als déus i les respostes rebudes. Els hitites van emprar diversos mètodes de recerca oracular, que incloïen: (1) "Lot", en el qual els objectes (lots) amb noms simbòlics es movien entre ubicacions amb noms simbòlics mitjançant un mecanisme que encara no s'entenia. (2) -Ocell-, en el qual el vol dels ocells, descrit amb desconcertant detall en els textos, es va interpretar com la resposta dels déus a les preguntes que se'ls van fer. (3) -Serp, -En el qual es va observar una serp d'aigua nedant al voltant d'una gran conca amb regions amb noms simbòlics. (4) -Carn-, en la qual es va examinar l'exta de les ovelles sacrificades a la recerca de senyals que suposadament revelessin respostes divines.

Els assumptes sobre quins oracles podrien consultar-se per a determinar la voluntat dels déus incloïen la salut del rei, on havia de fer campanya o el canvi de part d'un festival. Atès que cada oracle sol podia donar una resposta de si o no, decidir la voluntat dels déus sobre qüestions com aquestes requeria un llarg procés d'eliminació amb un nombre corresponentment gran d'oracles individuals presos per a arribar a la resposta.

Els somnis representen una altra forma en què els hitites es van comunicar amb el diví. En els textos dels somnis, el rei o la reina van registrar el que havien vist en un somni. Els textos també registren els vots que generalment fa la persona durant la visita del déu en un somni. Alguns rituals hitites impliquen que el client dormi en presència de la deïtat (la imatge del culte) per a encoratjar a #aqueix deïtat al fet que se li reveli en un somni (Hoffner 1987: 282).

9. Festes. El tipus més nombrós de text hitita és el text de la festa, és a dir, els textos que descriuen com s'anava a realitzar una festa religiosa en particular. Aquests textos detallen l'equip de culte, el personal i els materials d'ofrena necessaris per al festival, i proporcionen una descripció detallada de les diverses cerimònies i on, quan i com es realitzaran. Alguns festivals duraven diversos dies i implicaven viatges del rei i els sacerdots als centres de culte circumdants anés de la capital. De les milers de tablillas de festivals descobertes en Boghazköy s'han identificat dotzenes de festivals distints, tots part d'un calendari religiós ben definit. Els festivals poden estar dedicats a una deïtat en particular o estar associats amb una determinada estació de l'any.     

C. Literatura hitita     

No es poden establir distincions categòriques en els textos antics entre textos literaris i no literaris, i la qüestió de quina d'aquests textos pot considerar-se literatura ha de deixar-se al lector individual de les tablillas hitites. Per a una consideració acurada d'això per part d'un erudit completament familiaritzat amb aquests textos, veure Güterbock 1964. Els textos mitològics són certament composicions literàries, igual que els poemes d'Hattic. Existeix una certa literatura de saviesa d'aquesta àrea, que mostra una mescla d'elements hitites i mesopotàmics. Els himnes dirigits als déus també poden considerar-se composicions literàries. Alguns dels documents històrics, com la història que relata el setge hitita de la ciutat d'Urša, o les anècdotes del palau també podrien considerar-se literaris.

D. Textos jeroglífics de Luwian     

Els hitites del període de l'Imperi i els estats neo-hitites van utilitzar un sistema d'escriptura jeroglífic que inclou tant signes logográficos com a sil·làbics. L'idioma dels jeroglífics és un dialecte de Luwian. Els hitites del període de l'Imperi usaven els sistemes cuneïforme i jeroglífic simultàniament, com pot veure's en molts dels seus segells, que donen el nom del propietari en totes dues escriptures. Els estats neo-hitites no van utilitzar l'escriptura cuneïforme, encara que sí que van utilitzar altres sistemes d'escriptura a més dels jeroglífics, com pot veure's en la llarga inscripció en Karatepe, un text bilingüe en jeroglífic luvita i alfabètic fenici.

Els textos en jeroglífic luvita són en la seva majoria segells, que donen poca informació més enllà del nom del propietari i les inscripcions monumentals de reis i prínceps. La inscripció de Nişantaş en Ḫattuša, escrita per l'últim rei hitita, Šuppiluliuma II, és el text jeroglífic més llarg del període de l'Imperi. Relata les gestes del predecessor del rei, Tudḫaliya IV, però desafortunadament el seu mal estat de conservació ho fa gairebé il·legible. Les inscripcions jeroglífiques sovint acompanyen als relleus, com en Yazɩlɩkaya, el santuari rocós on les figures dels déus s'identifiquen mitjançant representacions jeroglífiques dels seus noms. Existeix un ric corpus de relleus rupestres hitites, en ortostatos o tallats en roca viva, que daten dels períodes Imperi i Neo-hitita. Molts d'aquests relleus van acompanyats de llegendes jeroglífiques o inscripcions breus. Les inscripcions més llargues, com la de Karatepe, un lloc neo-hitita, proporcionen més text i informació històrica. No obstant això, el corpus jeroglífic no mostra la mateixa rica diversitat de gèneres de text que fa dels arxius cuneïformes hitites una font tan valuosa per a tants aspectes de la història i la cultura hitites.

Bibliografia

Gurney, OR 1981. Els hitites. 2d ed. Nova York.

Güterbock, HG 1964. Una visió de la literatura hitita. JAOS 84: 107-15.

Hoffner, HA 1980. Històries i historiadors de l'antic Pròxim Orient: els hitites. O 49: 283-332.

—. 1987. Ritual de Paskuwatti contra la impotència sexual (CT 406). AulaOr 5: 271-87.

Laroche, E. 1971. Catalog donis Textes Hittites. París.

      GREGOR I MCMAON