Text masorético

TEXT MASORÉTICO. En el seu sentit més ampli, el terme "text masorético" ( MT ) pot aplicar-se a qualsevol text de la Bíblia hebrea produït sota la cura d'erudits coneguts com masoretas, o qualsevol còpia d'aquest text. En el sentit més estricte en el qual s'usa comunament, es refereix al text estàndard de la Bíblia hebrea, que es deriva de la tradició dels masoretas de Tiberíades, la "tradició tiberiana". Aquest text estàndard té tres components principals: les lletres, els signes de les vocals i els accents. En la majoria dels manuscrits, un quart component, les notes marginals de la Masorah, està representat almenys fins a un cert punt.

Les lletres del text formen el component més antic, sovint anomenat "text consonàntic". On s'usa el text bíblic en la litúrgia jueva, és aquest "text consonàntic" el que s'usa, escrit a mà en un pergamí. El text d'aquests pergamins està escrit en columnes bastant estretes (cada línia sol contenir entre 20 i 30 lletres). Els "càntics" en el text, és a dir, Èxode 15 i Deuteronomi 32, estan espaiats com a poesia d'acord amb convencions fixes (que difereixen per a aquests dos capítols). El text es divideix en seccions (heb pisqōt ) mitjançant espais (similars als que divideixen els paràgrafs d'un text en anglès) coneguts com a -oberts- ( pĕtûḥâ ) o -tancats- ( sĕtûmâ ) segons la posició de l'espai. Aquests sovint es distingeixen en còdexs posteriors per l'escriptura dep o s dins de l'espai.

El text consonàntic tal com està escrit en els rotllos litúrgics també inclou la puncta extraordinària, els punts (distints dels signes de vocal i accent) que es troben en algunes o totes les lletres d'una o més paraules en deu llocs de la Torà, quatre en els Profetes i un en els Escrits. El significat d'aquests punts ha estat discutit per erudits des de l'època talmúdica d'ara endavant, però no s'ha arribat a cap conclusió generalment acceptada.

Altres característiques (amb origen i propòsit desconeguts) que tradicionalment s'inclouen com a part del text consonàntic són els signes de " monja invertida " que es troben en Núm. 10: 35-36, les quatre lletres escrites sobre la línia ("suspès", com a n en mnśh en Jue 18.30), i lletres escrites més grans de l'habitual (com al final de la primera i última paraula en Deut 6: 4), o més petites (com a n en ˒rnen Isa 44:14). Algunes d'aquestes lletres grans i petites apareixen en tots els mss, però els textos varien àmpliament en el número que usen. Les altres característiques esmentades són objecte d'una sòlida tradició i apareixen en tots els pergamins acuradament escrits. També apareixen en els còdexs (manuscrits en forma de llibre) que típicament inclouen signes d'accents i vocals i notes masoréticas. També solen incloure's en textos impresos. Cal assenyalar que en el marcat de pisqōt i l'espaiat de les -cançons- del text, la Bíblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) no segueix les regles tradicionals. En la majoria dels passatges on el text de BHS està espaiat com a poesia, els editors estan seguint l'opinió acadèmica moderna, no la tradició masorética.

La data del Sínode " de Jabneh" (90 D . C. ) se dóna convencionalment com aquella a partir de la qual la forma del text consonàntic pot considerar-se fixa. Algunes parts del text, com el Pentateuco, probablement es van arreglar molt abans. No obstant això, el text com es representa en la Mar Morta de Qumran (ca. 300 BCE -68 CE ) és -fluid-, és a dir, diferents còpies del mateix passatge difereixen entre si en l'ortografia i la redacció. Els rotllos estan escrits en columnes amples, igual que els textos samaritans, no en columnes estretes, com és la pràctica jueva posterior, i difereixen de la tradició posterior en altres aspectes. D'altra banda, els rotllos de Wadi Murabba˓at (ca. 135 CE) mostren poca variació respecte al text estàndard posterior. Probablement això no es deu simplement al fet que es van produir després del 90 D . C. , sinó al fet que els seus propietaris van participar en la revolta de Bar Kokhba contra els romans. Pel fet que aquest moviment va ser secundat per diversos rabins prominents, és probable que els participants usin la forma de text que van preferir.

Hi ha indicis que la forma del text que es va convertir en estàndard en el judaisme rabínic s'havia conservat sense canvis, almenys en gran manera, des d'un període considerablement anterior. Algunes ortografies arcaiques es conserven (és a dir, el 3 masc. Sing. Pronominal sufix escrit amb ell, no WAW ), i l'ortografia característics d'una època tardana, com en primera persona WAW formes imperfectes consecutius amb l'afix -cohortativo-, són comuns solo en llibres tardans (és a dir, Nehemías); aquests són molt rars en el Pentateuco en comparació amb el Pentateuco samarità, o amb l'hebreu de Qumran mss. Alguns mss jueus de la LXX mostren característiques de format que són molt similars a les de la tradició estàndard (és a dir, divisions de paràgrafs corresponents a pisqōt i el format de poesia de Deuteronomi 32). És probable que el primer, almenys, reflecteixi una tradició establerta en el text hebreu.

A part dels rotllos de Qumran i Wadi Murabba˓at, els primers exemples coneguts del text de la Bíblia hebrea provenen de la "Genizah" en la qual es van col·locar manuscrits gastats o inacceptables de textos sagrats (i altres) en la sinagoga de Vell Caire (Fustat). L'edifici es va posar en ús com a sinagoga l'any 882 D. C. , per la qual cosa és probable que el material més antic que contenia datés del segle IX. Aquests textos aporten evidències de gran interès sobre les etapes finals del desenvolupament dels sistemes de signes vocals i accentuats. El text consonàntic allí reflectit difereix poc dels nombrosos manuscrits produïts a l'Europa medieval. Cada ms es diferencia dels altres en detalls menors, com l'ús de lletres vocals, waw conjuntiva ,i altres prefixos, però les diferències substancials són molt rares en els manuscrits d'alta qualitat coneguts com a "còdexs de Masorah". Aquests manuscrits, acuradament escrits i proveïts de signes d'accents i vocals i notes masoréticas, estaven destinats a l'ús dels erudits. El gran cost de produir un manuscrit correcte va significar que molts textos, destinats per a ús privat, es van preparar sense l'experiència i les garanties utilitzades en la producció de còdexs de Masorah i, com a resultat, contenien moltes variants. Tals variants "internes", produïdes durant el procés de copiar el que era essencialment un text fix, clarament no tenen interès per a la història anterior de #aqueix text.

S'ha argumentat que els textos de Wadi Murabba˓at mostren que l'any 135 CE , el text jueva era essencialment idèntic al text estàndard rebuda; per tant, totes les variants en textos posteriors són corrupcions internes a causa d'errors dels copistes. No obstant això, la suposició que els textos propietat dels revolucionaris de Wadi Murabba˓ateran típics dels quals s'utilitzen a tot el món jueu és difícil d'acceptar. La majoria dels erudits mantenen l'opinió més antiga que malgrat la promulgació acadèmica d'una forma de text en particular, molts manuscrits van continuar en ús que contenien variants com les que es troben en Qumran. Aquests sovint corresponen a la LXX on difereix de l'hebreu estàndard. Durant el procés de transmissió, aquestes diferents formes de text es van confondre (com va succeir més tard amb les tradicions masoréticas de diferents fonts). En conseqüència, algunes d'aquestes primeres variants derivades de formes de text no estàndard, inclòs el Vorlagede la traducció grega, finalment va aparèixer en mss medieval. Per aquesta raó, encara es valoren les grans col·leccions de lectures consonàntiques variants en mss medievals realitzades a la fi del segle XVIII per Kennicott i de Rossi.

En general, es considera que els signes de les vocals i els signes d'accent representen una única "tradició de lectura" integrada. No obstant això, les divisions de frases i clàusules marcades en el text pels signes d'accent no sempre són consistents amb les marcades per les característiques de la senyalització de vocals, com les "formes de pausa". Això pot indicar que l'accentuació i l'assenyalament de vocals deriven de formes lleugerament diferents de la tradició. La posició accentuada marcada pels accents sembla ser la que va donar lloc a la senyalització de les vocals. L'assenyalament de vocals a vegades es tracta com una creació dels masoretas. Sens dubte, això és cert per als signes, però els sons que representen certament deriven d'una antiga tradició. Les transliteracions de la segona columna de l'Hexapla "" d'Orígens (ca. 200 D . C.) representen una tradició que difereix de la de la vocal estàndard principalment en què alguns canvis de vocals completats en la tradició posterior no es completen en l'anterior, i la tradició d'Orígens està una mica "vulgaritzada", és a dir, reemplaça algunes característiques arcaiques amb els seus equivalents en l'idioma del dia. La tradició de lectura probablement es va fixar essencialment abans del 500 D. C. possiblement abans del 300.

Els signes utilitzats per a marcar les vocals i els accents probablement es van desenvolupar entre el 500 i el 700 D. C. , encara que és possible una data anterior. Es van desenvolupar altres sistemes de signes a més del sistema -Tiberiano- utilitzat en el text estàndard. El més important d'aquests altres sistemes va ser el "babilònic", que va ser àmpliament utilitzat en el món jueu oriental. Els manuscrits en els quals s'utilitza aquest sistema no mostren diferències consistents amb el text consonàntic estàndard. Els seus signes vocals reflecteixen una pronunciació diferent (p. ex., Sense equivalent a segōlse utilitza), però moltes característiques que es mostren en el text estàndard, com les formes de pausa, es representen amb poca diferència. El sistema d'accent també difereix de l'estàndard, però les divisions de vers no. El mateix podria dir-se de la senyalització de vocals -palestines-, l'altre sistema antic que s'ha estudiat amb una certa profunditat; però això està molt més prop del sistema tiberiano i pot considerar-se que representa una forma vulgaritzada de la tradició estàndard.

El sistema tiberiano estàndard de vocals i accents està representat en nombrosos manuscrits del text estàndard (MT) que data del segle IX d'ara endavant. Cadascun es diferencia de l'altre en molts detalls menors, alguns dels quals reflecteixen el descuit dels escribes. La majoria (en els còdexs de Masorah) reflecteixen el fet que els detalls menors de la puntuació de les vocals (com l'ús de signes šewa compostos ) i de l'accentuació (com la marca de ga˓yâ [ meteg ]) mai van anar completament convencionalizados. En l'edició de 1897 de CD Ginsburg es van registrar variants en l'ús de signes d'accent i vocals en un grup gran i divers de manuscrits en el Museu Britànic; els d'alguns dels còdexs més importants estan registrats en el del Projecte Bíblic de la Universitat Hebrea.

El -Còdex d'Alep-, que va ser proveït de vocals, accents i notes masoréticas pel famós erudit medieval Aharon ben Asher (ca. 915), s'utilitza com a text basi per a l'edició de la Universitat Hebrea. Aquest còdex, que generalment es reconeix com la representació de la tradició tiberiana estàndard en la seva millor forma disponible, està lamentablement incomplet. El millor manuscrit complet és el conegut com el Còdex de Leningrad, datat en 1009. Aquest va ser copiat i proveït de signes d'accents i vocals i Masorah segons un manuscrit lleugerament diferent del còdex d'Alep, però com diu el colofó, va ser corregit -segons els textos més exactes de ben Asher ". El seu text està imprès en el BHS. En 1524-25, es va imprimir a Venècia una edició completa de la MT (coneguda com "Bomberg" o "Segona Bíblia rabínica") sota la direcció de Jacob ben Hayyim, sobre la base dels millors manuscrits disponibles en la seva època. Aquesta va ser la primera edició resultant d'un gran esforç d'erudició, i ha estat la base del text jueu tradicional des de llavors.

Els erudits que intenten avaluar la relació del TM amb els seus antecedents en el període bíblic generalment conclouen, a partir de la història descrita anteriorment, que el text consonàntic té un origen antic, mentre que els signes de les vocals i l'accent no. Això és bastant cert quan s'aplica als signes escrits, però portar-ho molt més lluny és una simplificació excessiva. El MT és una unitat. Les seves lletres es van conservar i es van transmetre a través del mateix corrent de la tradició masorética que va produir els signes de les vocals i l'accent. Les regles jueves que regeixen la forma de text adequada per a ús litúrgic no es limiten a les lletres dels textos, sinó que inclouen el seu disseny i altres característiques esmentades anteriorment. Les lletres del text no poden considerar-se raonablement com un component originalment independent en el qual s'ha empeltat la tradició masorética.

El text bíblic va funcionar inevitablement en la comunitat en forma oral: en la litúrgia, en la discussió acadèmica i en l'ensenyament del text als nens. És poc probable que el text escrit hagi estat molt estudiat independentment de tal realització. Les realitzacions orals probablement van variar entre les comunitats més que els textos escrits, però no hi ha raó per a creure que l'assenyalament de les vocals es considerés fos de la tradició o com una part inferior d'ella. El ketib / qere El fenomen mostra la tradició oral dominant l'escrita. Veure KETIB I QERE. Les referències ocasionals a la pronunciació en la literatura rabínica suposen clarament un apunt de vocals generalment acceptat, encara que es podrien suggerir alternatives amb finalitats homiléticos. Els signes d'accents i vocals no són un tema comú per a les notes masoréticas, perquè les notes tracten el text en la seva forma escrita, que no incloïa signes d'accents i vocals fins prop del final del període masorético. La tradició de lectura va canviar en el procés de transmissió, però aquesta no és una raó adequada per a rebutjar la forma reflectida en MT com a "tardana".

Bibliografia

Cross, FM i Talmon, S., eds. 1975. Qumrán i la història del text bíblic. Cambridge, DT..

Ginsburg, CD, ed. 1897. Introducció a l'Edició Massoretico-Crítica de la Bíblia hebrea. Londres. Repr. amb prolegòmen d'HM Orlinsky. Nova York, 1966.

Goshen-Gottstein, MH 1963. The Rise of the Tiberian Bible Text. Pàgines. 79-122 en Biblical and Other Studies, ed. A. Altmann. Estudis i textos 1. Cambridge, DT..

Orlinsky, HM 1966. El text masorético: una avaluació crítica. Pàgines. I – XXXVII en Introducció a l'Edició Massoretico-Crítica de la Bíblia hebrea, ed. CO Ginsburg.

Yeivin, I. 1980. Introducció a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.

      EJ REVELL