Timoteo i tito, epístoles a

TIMOTEO I TITO, EPÍSTOLES A. Les cartes paulinas a Tito i (1-2) Timoteo, en els últims segles, han estat tractades juntes com una unitat teològica i literària i han estat anomenades les -Epístoles Pastorals- (d'ara endavant PE). Aquesta frase es va originar en els estudis del NT  alemany del segle XVIII , encara que Tomàs d'Aquino ja havia caracteritzat a 1 Timoteo com "una regla per als pastors". Les tres cartes breus són "pastorals" en el sentit que es refereixen a "pasturar" l'Església. Ja a la fi del 2d  segle, el Fragment de Muratori justifica la seva posició en el cànon cristià a causa de la seva contribució a la disciplina eclesial a l'Església universal; aquest cas està fet a nom de Paul. A més, es preocupen pel que fan els creients .Aquestes cartes, no obstant això, no tenen temps per al pensament especulatiu o la recerca teòrica i no aprecien als cristians que realitzen tals activitats (Tito 3: 9; 1 Timoteo 1: 4; 2 Timoteo 2.14; 3: 7). Són pastorals perquè són pràctiques: estan ordenades a una praxi cristiana , a l'activitat dels creients.

—

A. Resums de les epístoles pastorals

B. Documents i dades

C.Forma i fonts literàries

D. Dades als quals es fa referència en les epístoles pastorals

E. Hipòtesi per a explicar les dades

1. Qui va escriure les pastorals?

2. On es van compondre les pastorals?

3. A qui (o on) es van enviar les pastorals?

4. Per què es van escriure les pastorals?

—

A. Resums de les epístoles pastorals     

Els PE consisteixen en tres -cartes- individuals i són part d'un petit grup de cartes paulinas (inclòs Filemó) que van ser dirigides a individus. Aquests estan junts en el NT després d'una col·lecció més gran de cartes paulinas que van ser dirigides a congregacions o esglésies cristianes (Romans, Corintis, Gàlates, Efesis, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses). En l'ordre actual de la col·lecció del NT, vuit cartes addicionals (Hebreus, Santiago, 1-2 Pedro, 1-2-3 Juan, Judes) segueixen a la col·lecció Paulina. En total, les epístoles constitueixen un terç del NT.

1. L'epístola a Tito. Els PE ens arriben com una col·lecció de correspondències que s'obre amb una carta sota el nom de Paul, al seu col·laborador, Titus. La relació individual i personal de l'apòstol amb el seu col·laborador és el marc en el qual s'esbossa una política i un programa paulinos per a les congregacions predominantment judeocristianes, de les quals les esglésies de Creta són paradigmes.     

El llarg i solemne salutació i benedicció per a Tito que serveix per a obrir no sols aquesta carta sinó també tota la correspondència conté una definició descriptiva de la tasca apostòlica divinament imposada a Pablo (Tito 1: 1-4).

El cos de la carta (1: 5-3: 11) després articula la comissió de l'apòstol al col·lega que participa i duu a terme l'apostolat paulino, com el fill d'un home porta el nom i l'obra del seu pare. La primera sèrie d'ordres de Pablo (1: 5-16) se centra en l'establiment de ministres preveres-bisbes a les ciutats de Creta. Les qualificacions dels candidats per a aquest treball s'esbossen a través de catàlegs de vicis i virtuts (1: 5-9). La llista conclou clarament amb el requisit que aquests homes siguin professors responsables i convincents. La descripció que segueix (1: 10-16) ofereix la raó de #aqueix insistència: uns certs mestres judeocristians estan pervertint la consciència dels seus germans en la fe; els nous preveres-bisbes paulinos han de detenir-los.

La segona sèrie d'ordres en el cos d'aquesta carta (2: 1-3: 11) novament es dirigeix a Tito explícitament, donant-li directives paulinas per a tot el poble de Déu. Un codi domèstic (2: 2-10) proporciona la quadrícula per a instruir a diversos grups dins de la congregació judeo-cristiana: homes i dones majors, dones i homes més joves (inclòs el mateix Tito), l'esclau cristià. La vida visiblement bona i atractiva de la família de Déu és una revelació per a tots els seus semblants de la benedicció que el Salvador crucificat té reservada per a aquells que posen la seva fe en ell (2: 11-14). Tito ha de confrontar als esvalotadors jueus-cristians actuals (2: 15-3: 11), amb la seva desobediència i el recordatori que han recaigut en la vida malvada que va precedir al renaixement baptismal. #Aqueix esdeveniment, com va ser interpretat per l'ensenyament paulina, és ser el centre de gravetat en les instruccions de Titus. Ha de dedicar el seu temps a animar als fidels a viure el que creïn; no ha de perdre temps en subtileses teològiques.

En concloure la composició (3: 12-15a), apareix una introducció per a la parella de missioners que porten la carta, encomiant la seva causa al suport dels seus germans cristians a Creta. Titus és convocat per a trobar-se amb Paul en Actium (Nicopolis) tan aviat com aparegui el seu reemplaçament de la comitiva paulina.

La direcció plural de l'oració final (3: 15b) es refereix directament a tots els cristians cretencs. La comissió de Pablo a un dels seus col·laboradors està destinada a ser "indirecta" per les esglésies de Creta.

2. La Primera Epístola a Timoteo. La segona unitat de les Pastorals té la forma d'un díptic epistolar dirigit a Timoteo. 1 Timoteo constitueix una comissió epistolar per a aquest col·laborador paulino (2 Timoteo és un testament epistolar de Timoteo en el nom de l'apòstol – veure més a baix).     

Així com la carta a Tito tenia principalment en compte les ciutats de Creta i els cristians jueus, 1 Timoteo es refereix a la metròpoli d'Efes i als conversos cristians que provenen principalment del paganisme. La carta comença (1: 1-2) amb una breu salutació apostòlica i una benedicció per a Timoteo, un altre dels veritables fills de Pablo en la fe cristiana.

El cos de la carta està ordenat respecte a un nucli de textos profètics, himnarios i oraculares (3: 14-4: 5), que són proposats i interpretats per a Timoteo per Pablo, per al benefici de l'Església concebuda com la casa de Déu. . Les comissions apostòliques per a Timoteo s'organitzen tant abans d'aquest nucli (1 Timoteo 1: 3-3: 13) com després (4: 6-6: 21a).

L'anterior comissió paulina comença amb el discurs a Timoteo en singular (1: 3) en una sèrie de mandats apostòlics sobre les heterodòxies judaïtzants en l'aplicació de la Llei entre els conversos del paganisme. Aquests errors han ocasionat la decisió de posar a Timoteo a càrrec a Efes (1: 3-7). El veritable ensenyament paulina sobre la funció de la Llei es complementa amb l'oració d'acció de gràcies de l'apòstol a Jesús ressuscitat per la seva conversió i vocació (1: 12-17). Aquesta secció de mandats es tanca amb una emfàtica repetició del discurs singular a Timoteo en el càrrec de 1: 18-20. Després, la figura de Timoteo es perd de vista quan Pablo pronuncia una sèrie d'exhortacions apostòliques sobre l'adoració pública dels creients (2: 1-3: 1a) i els ministres que els serveixen (3: 1b – 13). La secció sobre el culte públic empra un ordre cristià ja tradicional per a l'oració comunitària que s'obre amb una descripció de l'abast universal de l'oració litúrgica cristiana i les raons (pràctiques i teològiques) d'aquesta inclusió catòlica (2: 1-7). Després, l'ordre de l'església es dirigeix a la comunitat d'oració com a tal, ocupant-se primer de les disposicions apropiades per als homes en l'assemblea, després per a les dones (2: 8-10). L'ensenyament públic d'una dona casada en l'assemblea litúrgica planteja un problema especial a causa del seu compromís previ amb el seu espòs i fills. L'ordre proposa una solució basada en el càrrec litúrgic que una núvia va escoltar en el seu matrimoni cristià (2: 11-3: 1a).

Finalment, l'ordre es dirigeix a les qualificacions i disposicions requerides en aquells que ministran a l'assemblea litúrgica. Els oficis ministerials tenen els títols paulinos de bisbe i diaca. En primer lloc, es descriu al bisbe ideal amb un catàleg de les virtuts que s'han de buscar en ell i els vicis que desqualifiquen a un candidat (3: 1b-7). En segon lloc, l'ordre presenta catàlegs de les qualitats per a ser investigades en un altre quadre de ministres, homes i dones. Els primers són diaques titulats; els últims no reben cap títol formal (3: 8-13).

L'extens ordre de l'església conclou en el nucli central dels textos profètics i himnarios (3: 14-4: 5). En aquest punt, Timoteo apareix novament quan Pablo, en primera persona, es dirigeix a ell. Aquest singular discurs, relativament rar en l'anterior comissió apostòlica, domina el desenvolupament de la segona comissió, que ocupa l'última meitat d'1 Timoteo.

La segona comissió (4: 6-6: 21a) es divideix en tres seccions. Pot pressuposar esglésies en cases metropolitanes amb llaços jueus més forts que la comissió anterior. La primera secció es dirigeix a Timoteo personalment com un mestre paulino, fidel a la instrucció apostòlica que ha rebut, posant-la en pràctica pel seu propi bé i pel bé dels seus germans cristians, als qui llegeix en veu alta l'AT  i als qui ensenya en l'assemblea per al culte públic. Per a aquesta tasca ha rebut un carisma (-do-) mitjançant la imposició de mans presbiteral (4: 6-16).

En la segona secció de la comissió, Timoteo apareix com a supervisor apostòlic de les ordres de l'església. S'utilitza un codi nacional per a emmarcar aquesta secció (5: 1-2 i 6: 1-2). La implicació és que la llar va ser concebuda com la unitat principal a l'església local i que aquesta anava a ser la principal preocupació de Timothy. Les ordres de preveres i vídues suggereixen una estructuració més jueva de les congregacions contemplades en aquesta secció que abans. La supervisió de Timoteo d'una ordre de vídues es descriu en termes d'una ordre de l'església ja tradicional (5: 3-16). La seva relació amb una ordre de preveres es descriu a continuació, novament utilitzant materials tradicionals (5: 17-25).

La tercera i última secció de la comissió paulina, després d'una breu polèmica contra oponents heterodoxos (6: 3-5), se centra en els problemes que ocasiona la riquesa entre els creients (6: 6-10, 17-19). Enmig d'aquesta exposició (vv. 11-16) apareix un càrrec d'ordenació tradicional que serveix aquí per a animar al col·laborador apostòlic mentre tracta amb els rics i, per tant, amb els membres poderosos i influents de la congregació cristiana.

1 Timoteo tanca amb un advertiment sumari per a evitar aventures especulatives i adherir-se al contingut de les comissions apostòliques anteriors (6: 20-21a). L'oració de benedicció que tanca molts manuscrits d'1 Timoteo (6: 21b) pot no ser part de la composició original.

3. La Segona Epístola a Timoteo. El díptic epistolar dirigit a Timoteo es tanca amb una segona carta paraenética que assumeix la forma d'un testament epistolar en el nom de Pablo en la vespra de la seva mort a Timoteo com el seu fill i hereu. En 2 Timoteo, l'apòstol ja no es concep com en trànsit (com en Tito i 1 Timoteo) sinó com arrestat a Roma (1: 16-17; 2: 9). Des d'allí escriu per a cridar a Timoteo d'Àsia Menor (probablement d'Efes), on l'havia deixat la carta anterior (2 Timoteo 1.16, 18; 4: 9, 11-12, 19).     

2 Timoteo comença amb una breu salutació apostòlica i una benedicció per a Timoteo (1: 1-2), que es correspon estretament (però no exactament) amb el començament d'1 Timoteo. Segueix immediatament una llarga oració d'acció de gràcies (vv 3-14), recordant la pràctica habitual en la resta del corpus paulino, però no en l'altra EP. L'oració assaja la història de la fe de Timoteo com a base per a la seva valenta posició actual amb Pablo, que sofreix per ser herald, apòstol i mestre de l'Evangeli.

El cos del testament epistolar (2: 1-4: 8) s'ha inserit entre dues notes personals (1: 15-18 i 4: 9-22), que poden llegir-se juntes. Sembla que es va utilitzar un sobre similar preexistent en compondre l'Epístola a Tito en la seva forma actual. Les notes aquí no sols transmeten notícies sobre el que li ha succeït a Pablo des del seu arrest, trasllat a Roma i empresonament; també proporcionen instruccions perquè Timoteo s'uneixi a ell i inclouen una salutació per a les esglésies a les cases a Efes.

El testament dins d'aquest marc es divideix en tres seccions principals: la primera, dedicada principalment al testador, el mateix Pablo (2: 1-13); el segon, a aquells els ensenyaments i les vides dels quals són una amenaça per a la validesa de la voluntat proposada (2: 14-3: 9); la tercera i última secció, a l'hereu legítim, Timoteo (3: 10-4: 8). És el mateix Pablo qui es descriu com a mandatari de la transmissió del seu ensenyament apostòlic i el seu evangeli. Timoteo i aquells que triï per a dur a terme aquesta obra apostòlica han d'estar llestos per a sofrir com Pablo. La segona secció del testament prepara a Timoteo per a resistir a aquells que enderrocarien l'herència paulina, particularment en evacuar la realitat de la resurrecció final i el judici que l'acompanya. La tercera i última secció del testament se centra en el legatari, Timoteo, en la seva relació amb el legador, Pablo.sy de, -Tu, no obstant això. . . " (3.10, 14; 4: 5). El primer recorda la vida apostòlica i els sofriments de Pablo des dels primers dies quan Timoteo els va presenciar a Antioquia de Pisidia, Iconio i Listra. Després, s'insta a Timoteo al fet que continuï vivint la fe que havia rebut a través de Pablo i de la mare i l'àvia de Timoteo, una fe plenament basada en les Escriptures d'Israel. Amb aquesta herència, ha de preparar-se per al judici del Senyor mitjançant la proclamació infatigable de la paraula paulina als cristians esgarriats. La secció final passa de l'hereu de Pablo al mateix apòstol, que està a punt de morir a aquesta vida, però que està viu amb l'esperança i l'amor per -el just jutge, el Senyor- (4: 8), qui ho recompensarà.

Després de les notes personals esmentades anteriorment, 2 Timoteo acaba en 4.22 amb una doble oració, primer per Timoteo i després per tots els creients que han tingut el privilegi d'escoltar la conversa estesa entre Pablo i el seu fill que ha ocupat 1 i 2 Timoteo.

B. Documents i dades     

El text grec del PE, com la resta del NT, s'ha transmès en nombrosos còdexs antics, és a dir, en fulles de papir o pergamí enquadernades en el que anomenem un "llibre". No obstant això, abans del 100 CE pràcticament totes les composicions literàries hel·lenístiques es van copiar en rotllos o "pergamins" (Roberts i Skeat 1983). Va ser durant l'última part del segle I cristià a Roma quan els autors seculars van començar a experimentar amb el còdex per a composicions literàries (encara que Juli Cèsar podia haver usat un quadern de còdex abans d'això per a les seves cartes al Senat Romano [Suet. 1.56.6 ]). La innovació va ser atractiva per als cristians de finals del segle I i, per a fins de #aqueix segle, ells (a diferència dels seus contemporanis jueus i pagans) havien transferit la seva literatura sagrada (l'Antic Testament grec) dels rotllos en els quals s'havia publicat originalment. copiat en còdexs o llibres. Els primers fragments de documents cristians, inclosa una pàgina en papir de l'Epístola a Tito (P 32), ja estan en forma de "llibre". Aquesta innovació va donar una identitat visible als escrits cristians; també era, en tots els sentits, una mesura pastoral (és a dir, pràctica) que satisfeia una necessitat a les esglésies del segle II: el còdex era una forma eficaç de reunir diverses composicions sota una sola tapa per a facilitar la seva consulta en lectura pública o estudi privat.

Cada manuscrit del PE està en forma de còdex. No obstant això, el text grec del PE es va compondre originalment, amb tota probabilitat, en un o més rotllos (depenent de si les cartes es van escriure originalment juntes com una col·lecció o si es van redactar i van enviar per separat). La reconstrucció del procés intermedi repercuteix en totes les hipòtesis sobre l'origen i el propòsit d'aquestes cartes. Es poden discernir unes certes característiques del procés en la disposició de les composicions dins dels còdexs NT existents; així, els evangelis i Fets estan sempre separats de la literatura epistolar i, dins d'aquesta última, una col·lecció paulina pot distingir-se d'una col·lecció d'altres set epístoles (o vuit si s'inclou Hebreus).

L'EP sembla marcar un nou començament dins dels còdexs paulinos existents perquè 1 Timoteo és notablement més llarg que 2 Tesalonicenses. Això marca, amb tota probabilitat, la costura on es van unir dues col·leccions de cartes paulinas del segle II: una col·lecció de cartes a les esglésies (a vegades incloent als hebreus, com en P 46 i l'arquetip de B ) i una col·lecció més petita de cartes paulinas. dirigit a individus (també ordenats en gairebé tots els còdex existents amb el primer més llarg i Filemó, el més curt, l'últim [Quinn 1974; Roberts 1979: 60, 62]). Un ordre alternatiu i potser fins i tot anterior que està testificat en el Fragment Muratoriano i el comentari llatí del segle IV sobre els Paulinos (Ambrosiaster), diu Tito abans que 1 o 2 Timoteo.

El text grec del PE ( NovTG 26 i Aland et al. 1983) s'ha transmès en molts manuscrits des del segle IV (veure especialment A, C , D ), i P 32 pot ser tan primerenc com 200 D. C. (Aland 1976: 253; van Haelst 1976: 189, 534; E. Turner 1977: 147). L'absència del PE de B encara provoca preguntes (Skeat 1984: 464-65). JK Elliott (1968) estudia totes les variants significatives del PE. Els EP són al·ludits o citats per molts escriptors cristians antics, i només per al segle II, Bíblia Patrística(Allenbach et al. 1975: 1.507-18) ofereix al voltant de 450 referències. A mitjan segle II, Marción va rebutjar al PE un lloc en el seu cànon (segons Tertulià) i Taciano va rebutjar a Timoteo mentre conservava a Tito (segons Jerónimo). No obstant això, Policarpo, potser ja l'any 120 D. C. , gairebé amb certesa va citar les Epístoles a Timoteo en la seva Carta als Filipenses. Si Ignacio i 1 Clement coneixien el text del PE és més problemàtic, però sembla més probable ara que fa una generació (Spicq Pastorals EB , 162-63; Hagner 1973: 236-37; Quinn 1978b).

El llenguatge del PE (el seu vocabulari, sintaxi i estil reals) és homogeni en el petit corpus i notablement diferent de la resta dels paulinos (inclosa l'altra carta "privada" a Filemó [veure les taules reunides i revisades per Harrison 1921; 1964]). Com va assenyalar AD Nock, -És clar que en passar de les Epístoles Paulinas a les Pastorals. . . hi ha una aproximació a la fraseologia del món que l'envolta, una disminució de la sensació d'aïllament i un augment en la intel·ligibilitat per a l'home contemporani corrent, si hagués trobat aquests llibres -(1972: 342-43). Aproximadament una de cada tres paraules en el PE (noms de persones i llocs a part) no apareix en els altres paulinos; gairebé un de cada cinc no apareix en cap altra part del NT (encara que l'aclaparadora majoria d'ells apareix en documents grecs anteriors a 50CE , inclosos Philo i la LXX ). El llenguatge del PE té semblances notables amb el de Luke-Acts (Strobel 1969; Quinn 1978a; Wilson 1979; Marshall 1981; Moule 1982a: 264-65, 281-82; 1982b: 113-32). A més, en el seu àmbit estret, el PE encunya al voltant de mitja dotzena de termes (N. Turner 1974: 149-50) i usa alguns termes en un sentit bastant inusual (d'aquí  themelios, -tresor-, en 1 Timoteo 6.19). Tals encunyacions no són només "creació espontània i inconscient", sinó que també "poden representar un intent de transmetre idees que semblaven necessitar noves expressions", així com dispositius per a "èmfasi estilístic o efecte dramàtic" (Nock 1972: 642-43). .

Es disposa d'anàlisis informàtiques de dades lingüístiques del PE (Aland VKGNT ; Friberg i Friberg 1981; Morton et al. 1982). Amb la seva ajuda, és factible analitzar amb precisió detalladament l'ús i distribució de les partícules Gk i la longitud de les paraules i oracions en aquestes composicions. Tals estudis semblen confirmar que els PE són homogenis entre si i diferents de la resta dels paulinos; el conjunt relativament limitat de paraules en les lletres individuals, no obstant això, limita la certesa de tals observacions i les inferències que poden extreure's d'elles (N. Turner i Moulton 1976: 102-4).

La gran quantitat de termes que són peculiars del PE en el grec bíblic ja alerten al lector sobre les seves afinitats amb les tradicions més literàries del grec hel·lenístic. El seu vocabulari generalment és menys bíblic (és a dir, Septuagintal) que el de Pablo, encara que hi ha contactes notables amb composicions sapiencials i ètiques del judaisme hel·lenístic (p. ex., 4 Macabeus; Testaments dels Dotze Patriarques ), així com amb algun llenguatge típic del popular epicuri. , Filòsofs cínics i estoics (p. ex., Filodemo de Gadara; Epictet; vegeu N. Turner i Moulton 1976: 102). El llenguatge del drama grec, en particular el llenguatge de les tragèdies d'Eurípides i les comèdies de Menandro, va tenir el seu efecte sobre la gent corrent i la seva parla i, en conseqüència, sobre el PE, que pretenia dirigir-se a #aqueix persones.

Els 55 noms propis i adjectius de l'EP pertanyen al vocabulari de treball total de l'autor: alguns d'ells són exclusius d'aquestes lletres (per tant, "jueus" en Tito 1.14); alguns ocorren en els altres paulinos (-Lucas- en 2 Timoteo 4.11 i Col 4.14; Filemó 24); uns altres es troben en altres llocs només en el corpus de Lucas (per tant, "Creta" i "Antioquia, Iconio, Listra" i el nom doble "Ponç Pilat"). Les 17 ciutats esmentades suggereixen el món geogràfic que pressuposa aquesta correspondència. Dels noms personals, cap apareix amb més freqüència que el de Jesús; així s'assenyalen les inquietuds cristológicas d'aquestes composicions.

En dues àrees, el vocabulari de l'educació física ja reflecteix patrons d'ús especialitzats. La primera cau en l'àrea de la conducta o ètica cristiana, i la terminologia és la que s'usa per a distingir els actes bons dels dolents. La segona àrea reflecteix ministeris cristians particulars, i el vocabulari és el que s'usa per a designar a aquells que assumeixen rols específics al servei del cos de creients. En totes dues àrees, el PE comparteix part del seu vocabulari tècnic emergent amb altres documents cristians del segle I (com els grups terminològics entorn de la fe i l'amor o l'apòstol i el prevere). Una altra terminologia és gairebé exclusiva de l'EP (el terme "viuda"; els grups de paraules construïts al voltant de sōphrōn ["sensible"] i eusebēs ["piadós"]).

La segona consideració important respecte al llenguatge de l'EP és la sintaxi: la forma en què les paraules s'ordenen en oracions; els seus patrons en l'ús de partícules coordinadores i subordinades (observi les anàlisis per computadora a dalt); els seus modes característics d'emprar els modes i temps verbals grecs (així, l'optatiu, un estat d'ànim poc utilitzat en el Nou Testament, apareix diverses vegades en 2 Timoteo). La influència de la LXX, el judaisme hel·lenístic i el llatí aflora en aquestes àrees. Un fenomen sintàctic en l'EP és la ruptura periòdica de la sintaxi, que va des de transicions excessivament abruptes (per exemple, Tito 2: 6-8; 1 Tim 3: 1a – b) fins a canvis inexplicables en la inflexió dels verbs (1 Tim 1: 3- 7). Tot això pertany al caràcter individual de les composicions de PE com Gk.

Amb la qüestió de l'estil de l'educació física, un està més enllà de les qüestions de vocabulari (vegeu N. Turner i Moulton 1976: 101-72). Quan el text es llegeix en veu alta en grec, l'ús del so per part de l'autor per a accentuar el seu pensament és sovint notable. El lector escolta al·literació, assonància, rima, paronomasia, polisíndeton (per a una expressivitat abundant), asíndeton (per a un efecte vívid i apassionat; veure BDF460 i 1 Tim. 3.16; 2 Timoteo 2: 11-13). La prosa a vegades té una estructura rítmica clarament poètica, particularment quan s'al·ludeix o se cita a les oracions (d'aquí 1 Timoteo 1: 12-17). Anteriorment s'ha observat una predilecció per la terminologia inusual, fins i tot única. En general, l'estil de l'EP és hel·lenístic més que hebraico, i manca de la versatilitat que caracteritza a altres parts de les epístoles paulinas; el seu estil és paraenético, l'autor insisteix en els seus punts en lloc d'argumentar-los (Quinn 1981a).

C. Forma literària i Fonts     

Les composicions en forma epistolar representen la literatura cristiana més antiga que es conserva. La forma va ser un préstec del món contemporani del segle I, on la lletra ja tenia una llarga història en les cultures romana, hel·lenística i semítica. Veure LLETRES (GREGUES I LLATINES). La forma epistolar es va utilitzar amb poca freqüència per a la composició literària en el judaisme palestí (encara que nota 4QEn gy 4QMMT); però la popularitat de la forma en el judaisme de parla grega apareix en les composicions epistolars de la LXX citades en la LXX d'Ester, Baruc i Macabeus, sense esmentar els llibres pseudoepigràfics Enoc, la Carta d'Aristeas i l'Apocalipsi  de Baruc.

Els estudis actuals de la teoria epistolar en els retòrics antics (Malherbe 1977a i 1977b / 1983; White 1984) i els innombrables textos que el món antic va dir "cartes" o "epístoles" estan aclarint les expectatives dels primers cristians quan es llegia o es llegia una composició. escoltat en forma epistolar. Els cristians no buscaven un tractat científic tècnic; més aviat, es va considerar que les cartes eren un substitut limitat i inadequat de la comunicació personal cara a cara (veure 1 Timoteo 3.14; 4.13). En les antigues escoles de retòrica, les cartes s'escrivien com a exercicis en els quals es caracteritzava a personatges famosos, mítics o històrics (veure Ovidio, Heroides). Així com un antic autor d'una història va compondre discursos que unes certes persones podrien haver donat, així es van escriure cartes per a representar la personalitat i el caràcter d'un filòsof o estadista o figura literària (vegin-se les Epístoles Cíniques [Malherbe 1977a] i Horaci, Epístoles, passim ).

Quan un cristià antic va començar a llegir una carta -A Tito- o -A Timoteo-, esperava escoltar una conversa paulina per escrit que transmetés la sincera cura personal de Pablo, així com els seus ensenyaments, directives i peticions. El lector esperava això independentment de si la carta era o no una peça de correspondència privada que es va originar abans de la mort de Paul o una "caracterització" composta després del seu martiri (o una combinació d'aquests).

Els PE no s'han presentat com a lletres separades. Són una col·lecció epistolar, ja distinta de la col·lecció de cartes paulinas a les esglésies en el segle II, quan es llegien en l'ordre de Tito, 1 Timoteo, 2 Timoteo. Una col·lecció de cartes en si mateixa és un gènere literari que va gaudir d'una popularitat limitada en els cercles filosòfics grecs i es va fer famós en la vida política romana (vegeu Carcopino 1951: 4-37). Així, es van publicar col·leccions de les -cartes- de persones tan diverses com Ciceró, Augusto, Horaci, Ovidio, Sèneca i Plinio (o en el cas d'Augusto disponibles en els arxius; vegeu Suet. 71 d'agost  , 76; Claud.4), ja siguin en prosa o poesia, sobre qüestions personals o literàries, sobre qüestions polítiques o filosòfiques, editades per ells mateixos en vida o publicades per uns altres després de la seva mort. La premissa d'aquestes col·leccions és que contenen cartes que val la pena guardar per a l'educació, instrucció i gaudi de la pròxima generació d'individus i grups als qui les cartes no van ser dirigides originalment.

El gènere epistolar no sols es va utilitzar per a les lletres, sinó que també es va incorporar a altres gèneres. A vegades, una carta o una col·lecció epistolar s'anteposa a una altra obra (és a dir, les set cartes que obren el llibre d'Apocalipsi, la carta de Ciro que obre a Esdras i el parell de cartes que obren 2 Macabeus). A vegades es troben dins de la composició (és a dir, la correspondència amb els exiliats en Jeremies 29; 1 Mac 10: 22-45; 12: 5-23; el grec Esth 3.13 a – g ; 8.12 a – x [ RSV 13: 1-7; 16: 1-24]; Fets 15: 23-29; 23: 25-30). També s'agreguen al final de la composició (exemples en Quinn 1978a: 68-69; veure el grec Esth 10: 3 l [RSV 11: 1]; addicions a Justin, Apology 69-71). L'aparició de composicions epistolars dins d'una obra més àmplia de la història va assenyalar l'autenticitat, la credibilitat i l'autoritat de la narració. Les cartes dins d'una narrativa també van servir per a satisfer preguntes en una comunitat particular sobre personalitats excel·lents però controvertides els ensenyaments i els actes de les quals passats ​​encara s'apreciaven.

En conseqüència, els PE es van llegir com una col·lecció (independentment que les lletres tinguessin una preexistència individual). La col·lecció oferia un missatge autoritari del passat, un missatge d'una personalitat significativa, un missatge que contenia (almenys segons el parer dels col·leccionistes) observacions el significat de les quals estava destinat a transcendir l'entorn pressupostat en el seu text. Les cartes recopilades van arribar com una "profecia" del passat a una nova generació (veure Plinio citant la carta de M. Cato en HN 7.51.171; 29.7.14; Ovidio ocasionalment descriu les seves cartes Ex Pontocomo contenint profecies). Les direccions originals de tal correspondència tendeixen a enfonsar-se per sota de l'horitzó històric mentre l'autor (genuí o putatiu) continua sent l'estrella polar al voltant de la qual gira un nou públic. Així, Titus i Timothy en el PE són individus històrics menys reals que persones paradigmàtiques, models amb els quals s'espera que el nou públic s'identifiqui (Fiore 1982). -L'essència del gènere epistolar, tant en l'antiguitat com en l'Edat mitjana, no era si la carta es va enviar realment, sinó si complia una funció representativa- (Constable 1976: 13). L'objectiu de PE per a representarPablo com a herald, apòstol i mestre (1 Tim 2, 7; 2 Tim 1, 11), que instrueix i dirigeix als homes que comparteixen el seu apostolat. Aquests homes, al seu torn, com a veritables "fills" de Pablo (Tito 1: 4; 1 Timoteo 1: 2) i hereus, transmeten les seves directives a la "casa de Déu, que és l'església del Déu vivent" (1 Timoteo 3.15 ). També veuen que aquesta casa té administradors (Tito 1: 5) que són els preveres, bisbes i diaques i les vides i els ensenyaments dels quals representen a Pablo (noti també els -homes fidels- de 2 Timoteo 2: 1-2).

Altres estudis recents han especificat més de prop el caràcter paraenético i exhortador de l'EP com el món antic entenia la paraenesis (Perdue 1981): com a exhortació ètica, universalment aplicable als individus i dirigida a una audiència paradigmàtica (Quinn 1981a). Tals cartes no esperen respostes sinó accions dels destinataris. La forma epistolar de 2 Timoteo ha atret una atenció especial perquè té moltes característiques del gènere testamentari en el món antic (Nordheim 1980). Pablo es converteix en el patriarca agonitzant, deixant els seus béns, la seva saviesa i la seva riquesa als seus fills que duen a terme el seu nom, el seu pla, les seves esperances. Un testament és paraenesis per excel·lència perquè ningú pot discutir-lo eficaçment.

En el PE apareixen cites i al·lusions a composicions que van servir de font a aquest epistolar paraenético. Se citen versions gregues de l'AT (1 Tim. 5: 18a), així com una línia oracular d'un poeta pagà (Tito 1.12); Hi ha una dita en 1 Timoteo 5: 18b que Lucas 10: 7 posa en els llavis de Jesús. Una al·lusió a una composició apòcrifa sobre Jannes i Jambres apareix en 2 Tim 3: 8 (veure OTP ,427-42). Hi ha cites d'himnes cristians arcaics (1 Timoteo 3.16; 2 Tim 2: 11-13; veure Stenger 1979; Quinn 1979) i profecies (1 Tim 1.18; 4: 1; Quinn 1979) i possiblement alguns breus despatxos que es va originar al final de la vida de Pablo (Tito 1: 1, 4-5; 3: 12-15; 2 Timoteo 1: 1-2, 15-18; 4: 9-15). Encara que el cas ha estat argumentat (Hanson 1981), no hi ha evidència convincent, a part de Romans, que el PE citi de les altres cartes paulinas.

Si les composicions anteriors ja estaven en textos relativament fixos, sembla haver-hi fonts citades en el PE que tenien una forma més plàstica i estaven obertes a l'activitat redaccional. Tals són els codis domèstics cristians (Haustafeln) de Tito 2: 2-10 (vegeu Sampley 1971: 18-30; Verner 1983) i 1 Timoteo 5: 1-2 (per a llegir amb 6: 1-2). De manera similar, hi ha moltes llistes que especifiquen qualitats ètiques bones i dolentes (p. ex., Tito 1: 6-10; 2 Timoteo 3: 2-5). Les llistes de males qualitats utilitzen materials catequètics més arcaics que apunten a identificar al cristià en contrast amb l'incrèdul; les llistes de qualitats virtuoses no estan dirigides a tota la comunitat de creients, sinó a classes particulars de creients. S'exigeix una conducta específica, sovint amb un objectiu de disculpa, si no missioner. Consulti també HAUSTAFELN; CODIS DE LLAR; LLISTES DE VIRTUTS / VICE.

També entre els materials més plàstics citats pel PE es troben aquells classificats com a ordres eclesiàstiques, que contenen directrius per a la vida cristiana, particularment el culte litúrgic. Ocupen 1 Timoteo 2-3 i 5: 3-25. El primer, potser d'una congregació d'origen predominantment gentil, comença amb directives per a l'oració pública de l'església. Després tracta la conducta litúrgica d'homes i dones (amb una nota addicional sobre el paper de l'esposa cristiana en l'ensenyament públic, 1 Timoteo 2: 11-15). Finalment, es torna (1 Timoteo 3: 1) a les qualificacions i regulacions per als ministeris específics d'homes (bisbes, diaques) i dones (un grup sense títol que són paral·lels als diaques; 1 Timoteo 3.11). L'altra ordre de l'església d'1 Timoteo, potser d'una església domèstica d'origen predominantment jueu, està inclosa dins d'un codi familiar (5: 1-2; 6:

Les oracions abunden en el PE. Les més breus es troben en les benediccions epistolars d'obertura i tancament (doble en 2 Timoteo 4.22; originalment, probablement no hi havia benedicció en 1 Timoteo 6: 21b). També apareixen altres oracions, tant breus (per exemple, 2 Timoteo 1: 16-17) com a llargues (per exemple, 1 Timoteo 1: 12-17; 2 Timoteo 1: 3-14). Per flexibles que siguin aquestes composicions, sovint semblen contenir elements tradicionals i moure's de forma formulada des d'un discurs d'obertura al cos de l'oració, que després conclou en una doxologia. Un altre tipus d'oració que ratlla en el credal és l'aclamació que es conserva en 1 Timoteo 2: 5-6 (Quinn 1981b).

Dels materials citats o redactats per l'autor de l'EP, els més difícils d'enfocar amb precisió són els que poden caracteritzar-se com paraenesis eclesial (a diferència de la paraenesis epistolar esmentada anteriorment). Sembla presumir-se un ofici autoritari d'ensenyament que articula la doctrina apostòlica paulina a través del credo, el culte i la catequesis rebuts en la fe. Les composicions de diversos tipus, citades sota la rúbrica samfaines ho logos (-aquest és el missatge cristià destinat a ser cregut-; indicat amb un asterisc [*] entre les següents referències) també pertanyen a aquesta mena de paraenesis (Knight 1968).

Les fórmules del credo en l'EP són relativament rares, breus i estretament identificades amb l'evangeli de Pablo i la seva oració (1 Timoteo 1: 15 *; 2 Timoteo 2: 8). La paraenesis característica del culte públic dels creients, el culte sacramental que inclou oracions litúrgiques i homilies, apareix amb major freqüència en l'EP (veure Tito 2: 4-5 per a una cita d'un càrrec matrimonial; 2: 11-14 per a una confessió baptismal ; 3: 4-8a * per a una oració baptismal didàctica; 1 Tim 2: 13-15 * per a una altra cita d'una homilia matrimonial; 1 Tim 6: 11-16 per a un càrrec d'ordenació; l'himne esmentat anteriorment de 2 Tim 2: 11-13 * pot haver estat usat en una litúrgia baptismal). Diversos tipus de catequesi ètica també semblen basar-se en materials prèviament existents i editar-los de manera autoritzada per a un propòsit particular: Tito 2: 7 adapta el codi de la llar que exigeix unes certes qualitats de diverses edats i classes de creients i l'aplica al mateix ministre apostòlic; en 1 Timoteo 4: 8-9 *, l'ensenyament sobre la pietat s'aplica a la figura de Timoteo; en 1 Tim. 6: 6-10, 17-19, els creients rics són objecte del que sembla ser almenys una exhortació parcialment tradicional.

D. Dades als quals es fa referència en les epístoles pastorals     

Després de rellevar els textos de l'EP, la seva forma literària i les composicions prèvies sobre les quals es basaven, s'aborda la delicada tasca metodològica de desvincular d'aquests materials un esbós del món -tant geogràfic com social- al qual es refereix l'EP. Els llocs i les persones, nomenades i no nomenades, que figuren explícitament en el text suggereixen materials per a un perfil social de la vida eclesial tal com la concep l'EP, és a dir, les formes en què els creients han de relacionar-se amb el seu Déu, entre si, i als quals no comparteixen la seva fe.

Tito i 1 Timoteo professen venir de Pablo en el camí a Macedònia i Nicópolis en el nord-oest de Grècia; 2 Timothy ve de Roma (Quinn 1980a). L'illa de Creta és el destí de Tito, mentre que Efes, la metròpoli d'Àsia Menor, és el destí de Timoteo. En tota la correspondència, s'esmenta un total de gairebé 20 llocs des de la Itàlia i França modernes fins a Iugoslàvia i Grècia i el centre de Turquia. Dins d'aquestes cartes un troba gairebé 41 persones per nom, algunes de les quals pertanyen a les tradicions de l'Antic Testament (Adán i Eva, Moisès, Jannes i Jambres, David). En el -present- que pressuposa l'EP, Pablo i més d'una dotzena dels seus col·laboradors actuals i passats, així com alguns membres de les esglésies, són nomenats explícitament i, més sorprenentment, alguns oponents de l'apòstol i la seva missió. també s'esmenten pel seu nom (1 Tim. 1.20; 2 Tim. 1.15; 2.17; 4.14). Més enllà d'aquests noms, el lector pot albirar altres "germans", els "fidels" de la generació cristiana (1 Timoteo 4: 3, 10, 12; 4: 6; 6: 2; 2 Timoteo 4.21), com així com opositors infidels i anònims de l'ensenyament paulina, alguns dels quals són jueus cristians (Tito 1.10, 14-16; 1 Timoteo 1: 3-7). Una societat secular i les seves regles i governants estan en la visió perifèrica de l'autor (veure Tito 1.12; 3: 1; 1 Timoteo 1: 9; 2: 1-2; 6.15), i ell sent la seva pressió sobre els matrimonis cristians. i ministeris (Tito 2: 5, 8; 1 Timoteo 3: 7) i sobre la conducta dels esclaus cristians (1 Timoteo 6: 1).

La descripció social que pressuposa el PE indica una estructura social estratificada dins de les comunitats eclesials. L'autor modela aquesta estructura segons el concepte de família extensa en el món hel·lenístic i romà i la percep com la casa del Déu vivent (1 Timoteo 3.15; Verner 1983), és a dir, la família a la qual Déu com a Pare dóna vida. . Dins d'aquesta extensa família hi ha ancians i joves, homes i dones, lliures i esclaus, casats ​​i solters (inclosos els vidus), pares i fills, rics i pobres, jueus i pagans, tots els que han acceptat la fe en Crist i adoren a l'únic Déu. a través d'ell. La fe i el culte que engendra són les claus per a entendre la vida de l'Església tal com la presenta el PE.

La regla de fe en l'EP té les seves arrels en l'aclamació litúrgica i la confessió de l'únic Déu d'Israel, -que vol que tots els éssers humans siguin salvos- (veure 1 Timoteo 2: 3-7; Quinn 1981). A Déu rares vegades se'n diu Pare en l'EP (només en la benedicció inicial de cada carta), i Jesús mai és anomenat Fill. El que diferencia la fe en l'EP de les formes normatives del judaisme és la seva actitud cap a Jesús, que ha -ressuscitat d'entre els morts, de la línia de David- (2 Tim 2, 8) i que rep els títols que habitualment s'atribueixen a Déu, – el nostre Salvador -i- Senyor -(així Tito 1: 3-4; 1 Timoteo 1.18); també es dirigeix a Jesús directament en oració (1 Tim. 1.12; 2 Tim. 1.18). En Tito 2.13 ell és, gairebé amb certesa, -el nostre gran Déu- (Harris 1980). Cap nom apareix amb més freqüència en l'EP (32 vegades) que "Jesucrist" o "Crist Jesús" ("Crist" només en 1 Timoteo 5.11).

De la fe en -l'ésser humà, Crist Jesús, que es va lliurar a si mateix en rescat per tots- (1 Tim 2: 5-6) deriva la visió de la missió de l'Església en l'EP i la seva intensa preocupació per les oracions dels creients per la societat incrèdula que els envoltava (1 Timoteo 2: 1-2; 4.10). En aquest marc d'oració i missió eclesial, ha començat a prendre forma una doctrina sobre l'Esperit Sant (Quinn 1979). L'Esperit sembla estar involucrat en les paraules de la profecia (1 Tim. 1.18; 4: 1, 14), i especialment en la inspiració de les sagrades paraules escrites de tota l'Escriptura (2 Tim. 3: 15-16). L'única persona que va rebre el títol de "profeta" és el poeta pagà Epiménides (Tito 1.12). Les accions litúrgiques del baptisme i l'ordenació estan vinculades amb l'Esperit (Tito 3: 5; 2 Timoteo 1: 6-7; Quinn 1982). Cites fragmentàries de composicions que poden haver-se originat en litúrgies matrimonials,

Aquesta visió eclesial inclou un aspecte escatològic que també revela l'Esperit: aquests dies són els últims dies (1 Tim 4: 1; 2 Tim 3: 1). El Pablo d'aquestes cartes i les seves oracions posen esperança en la vida eterna, que ha començat en aquesta última era (Tito 1: 2; 1 Timoteo 4: 8) però que aconseguirà la seva consumació en -#aqueix Dia- (2 Timoteo 1.12). , 18; 4: 8) quan Jesús apareix en glòria (Tito 2.13; 1 Timoteo 6.14) com a -jutge de vius i morts- (2 Timoteo 4: 1). Pablo ora per la misericòrdia del Senyor en #aqueix dia del judici sobre un company cristià, aparentment mort, que havia estat bondadós amb ell (2 Timoteo 1: 16-18; 4: 1; veure 4.19); també deixa a un calderer anomenat Alejandro davant el Senyor perquè sigui jutjat -segons les seves obres- (2 Timoteo 4: 14-15). La creença en el judici final està estretament relacionada amb el judici en la resurrecció final (vegeu Tito 3: 5 amb 2 Timoteo 2: 17-19), encara que el PE no emfatitza aquest últim com a tal. La vida eterna consistirà a viure amb Crist, compartir el seu regne (2 Tim 2: 10-12) i rebre d'ell -la corona de la vida recta- (2 Tim 4: 8).

Els PE tenen referències passatgeres a les ordres angelicals (1 Timoteo 3.16 pot referir-se als -missatgers- apostòlics de la resurrecció). Els -àngels triats- d'1 Timoteo 5.21, lleials a Déu, contrasten amb els esperits i dimonis, els qui inspiren falses doctrines (1 Timoteo 4: 1). Es percep al diable com implicat en unes certes activitats per les quals els creients enfronten condemnació (1 Tim. 1.20; 3: 6-7; 5.15; 2 Tim. 2.26).

Aquesta regla de fe s'expressa en l'ordre del culte públic que presumeix el PE. Un fort sentit de comunitat impregna la correspondència (els pronoms de primera persona del plural són freqüents) i les directives sobre les assemblees per al culte emfatitzen els grups involucrats. Així, els homes es distingeixen de les dones en 1 Timoteo 2: 8-10, i les esposes es distingeixen de les dones en general en els versicles 11-15. Es poden discernir diversos grups de ministres (veure més a baix). No obstant això, no es descriu el lloc de culte. S'infereix de la paraénesis dirigida als creients acomodats (1 Timoteo 6: 6-10, 17-19) que l'home o la dona rics, casats ​​o vidus, oferien la seva casa per a les assemblees litúrgiques (i potser hospitalitat) als ministres apostòlics itinerants així com a alguns cristians indigents (Tito 3: 13-14; 1 Tim. 5.10, 16; 2 Tim. 1.18; 4.13, 19). Tal "església a casa" podria estar limitada a una família (estesa); difícilment podria acomodar una assemblea de més d'unes poques dotzenes de persones per al culte. A mesura que augmentés el número, més llars serien els llocs per a reunions separades. És concebible que un grup de creients que eren totalment d'origen jueu podria haver conservat el seu propi edifici jueu per a l'oració.(proseuchē), per les seves assemblees litúrgiques com a cristians jueus.

Si el lloc de culte, com el preveu el PE, és esquiu, la posada en el temps és irrecuperable. No hi ha evidència de l'hora del dia o el dia de la setmana que aquestes congregacions van afavorir per a la seva adoració pública, encara que el silenci podria prendre's com una disposició a tolerar l'adoració en dissabte (ja que altres pràctiques jueves són explícitament criticades). La vídua pròpiament dita. . . continua en precs i oracions nit i dia -(1 Timoteo 5: 5) és una frase que suggereix les formes jueves de comptar el dia des de l'ocàs fins a l'ocàs. Un indici d'un ordre ritual per a l'adoració en 1 Timoteo 4.13 no mostra cap preocupació que sigui observat per totes les congregacions. L'única observança cerimonial que l'EP declara com a específica per a la seva pràctica (paulina) és que una esposa no ensenya ni dirigeix al seu espòs en les assemblees litúrgiques (1 Timoteo 2.12).

La conducta pràctica i quotidiana de tots els creients és, per al PE, part integral de la seva fe i culte, fins a tal punt que -la regla per a l'oració- és la regla per a l'acció. La fe que s'expressa públicament en l'adoració a Déu també s'expressa públicament en "obres excel·lents", erga kala, és a dir, no simplement bones obres ( erga agatha; 1 Tim 2.10), sinó accions visibles i atractivament bones (Tito 2: 7). , 14; 3: 8, 14, etc.). A partir d'aquestes accions, els incrèduls poden albirar el poder de l'evangeli i la seva gràcia, que allibera a un dels actes dolents (Tito 2: 11-12; 3: 3-7) i permet que el creient participi en el sofriment i la mort de Jesús (2 Timoteo 1: 8; 2: 11-12) i -viure d'una manera assenyada, honesta i piadosa en aquesta era present- (veure Quinn 1982). Es posa l'accent en la conducta exemplar dels batejats com a -poble seu [de Déu], entusiasta de les obres excel·lents- (Tito 2.14). Els codis de la llar exigeixen uns certs tipus d'acció de diversos grups d'edat, segons el seu sexe i segons la seva condició legal com a esclaus o lliures (Tito 2: 2-10; cf.1 Tim 5: 1-2; 6: 1 -2). De la mateixa manera, la conducta del diaconado prebisterio i la vídua es prescriu tenint en compte cada ordre. A diferència de,

La conducta ètica que s'insta els creients (ja sigui que se'ls tracti com a individus o com a membres de les ordres o classes de persones dins de la comunitat) és una part essencial del seu testimoniatge missioner en el món hel·lenístic. Les qüestions ètiques van atreure l'interès popular en aquesta societat, i els filòsofs van donar conferències als carrers i en els banys sobre qüestions morals. El drama grec antic va tenir una poderosa influència popular que sovint es passa per alt referent a això: les obres, en particular les d'Eurípides i Menandro, van mantenir debats ètics constantment davant els ulls de la població. Per tant, quan els PE observen que "la llei no està establerta per a una persona recta" (1 Timoteo 1: 9), no sols estan parlant l'idioma de la tradició filosòfica grega sinó també el de la Nova Comèdia Grega (Quinn 1982: 236). La llista de persones vicioses que segueix (1 Tim 1:

Finalment, per al PE, -la regla per a resar- és la regla per al lideratge. L'enfocament d'aquestes cartes a la conducta dels ministres apostòlics és tipològic. És significatiu que en aquesta tipologia, les persones precedeixen al que anomenem -ofici- o -funció-. Paul és un -model de- i un -model per a aquells que creuran en. . . [Jesús] per a vida eterna -(1 Tim. 1.16; veure 2 Tim. 1.13). El seu ensenyament individual, la seva experiència de la voluntat de Crist, els seus sofriments, la seva manera de viure, defineixen el que significa ser apòstol. No encaixa a prioridefinición abstracta d'un apòstol; ell personalment defineix el que indica el terme. Com Pablo és l'apòstol de l'EP, també és el mestre d'un ensenyament coherent que explica com el creient viu segons la paraula de Déu. Els PE entenen els plurals "mestres" i "ensenyaments" (2 Timoteo 4: 3; 1 Timoteo 4: 1) en un sentit negatiu (Quinn 1980a). No hi ha evidència que l'autor de l'EP hagi recordat (molt menys tractat de perpetuar) un lideratge local tripartit d'apòstols, profetes i mestres (1 Corintis 12.28).

Tito i Timoteo són en un veritable sentit els -fills- de Pablo (veure Tito 1: 4; 1 Timoteo 1: 2, 18, etc.), i el patriarca moribund dirigeix la seva última voluntat i testament a aquest últim com el seu hereu. El que va compartir el ministeri de Pablo durant la vida de Pablo continuarà fent-lo després de la mort de Pablo. Per a l'EP, Tito i Timoteo són persones paradigmàtiques que donen el model (Tito 2: 7; 1 Timoteo 4.12) d'aquest continu apostolat paulino. Són models de Pablo i models per als creients, ja que estan designats per a dur a terme l'obra de l'apòstol, complir els seus manaments, imitar els seus sofriments, ensenyar el seu evangeli i practicar-lo ells mateixos, presidir la litúrgia, rebre suport material per a la seva labor ministerial, i triar a altres homes que, al seu torn, comparteixin el seu ministeri apostòlic (vegeu Tito 1: 5; 1 Tim. 1: 3-6, 18-19; 4: 12-16; 6: 11-14; 2 Tim. 1: 6-19). 14; 2: 1-8; 3: 10-17; 4: 2-5).

Fins i tot els oponents imaginats pel PE (Karris 1973) tenen un caràcter tipològic, perquè en la mesura en què són -anti-Pablo- també són -anti-Crist- (2 Timoteo 4.14); en la mesura en què l'Esperit Sant s'oposi a les seves doctrines, pertanyen a dimonis impius (1 Timoteo 4: 1-2). La designació d'alguns dels opositors pel seu nom (1 Tim. 1.20; 2 Tim. 1.15; 2.17; 4.14) és un fenomen inusual en l'antiga polèmica jueva i cristiana, que regularment objectava el reconeixement de l'existència. dels oponents (veure Ign. Symrn.5.3); això subratlla la funció tipològica dels opositors en el PE. El quadre de ministres paulinos i els seus ensenyaments contrasten marcadament amb la multitud de competidors que han estat fent incursions a les esglésies a les cases, potser particularment a través de patrones riques (veure Tito 1.11; 2 Tim 3: 6-7), els qui van compartir els seus forts Interessos jueus en -mites i genealogies interminables- (cf. 1 Tim. 1: 4 amb 1.14; 3: 9), així com el seu rebuig del matrimoni bastant no jueu (1 Tim. 4: 3). L'interès per l'emancipació de les limitacions de la vida domèstica sembla haver influït (vegeu Tito 2: 3-5; 1 Timoteo 2: 11-15; 5: 13-14). No obstant això, l'argument clau dels oponents és -que la resurrecció ja ha ocorregut- (2 Tim. 2.18), és a dir, una escatologia col·lapsada en la qual la futura resurrecció de tots els creients s'ha identificat simplement amb la resurrecció de Jesús.

Darrere de les figures de Pablo, Tito i Timoteo en l'EP estan els líders anònims de les esglésies, líders les qualitats de les quals prerequisit, particularment en la bona conducta verificable, es detallen en llistes de vicis i virtuts. És de suposar que la congregació participa en la verificació de tal conducta i en la presentació de candidats adequats a Titus i Timothy; després els apòstols els designen per a un ministeri paulino com ells mateixos van ser designats una vegada (veure Tito 1: 5; 1 Tim. 5.22; 2 Tim. 1: 6; 2: 2). Els oracles profètics semblen haver estat tradicionals en l'acció litúrgica que envolta a alguns nomenaments (1 Tim. 1.18; 4.14). Els designats dirigeixen el culte de la comunitat, ensenyen, cuiden de les temporalitats, proveeixen per als necessitats (vegeu Tito 1: 7-9; 1 Tim. 3: 2-10, 12-13; 5.17). Dones solteres (1 Timoteo 3.11) i viudes (1 Timoteo 5: 3-16) tenen les seves pròpies qualificacions per a col·laborar en alguns d'aquests ministeris. De les dos ordres de l'església en 1 Timoteo apareixen els noms de quatre grups o classes de ministres eclesials (un representant de cadascun a l'església romana pot estar enviant una salutació en 2 Timoteo 4.21). Un indici dels arcaics orígens judeo-cristians dels ministres ("vídues" i "preveres") és que s'espera que rebin suport financer dels creients, mentre que s'ignoren les fonts d'ingressos de "bisbe" i "diaques" ( encara que no han de tenir una mentalitat monetària [1 Timoteo 3: 3, 8; Tito 1: 7] com els mestres que pertanyen a l'oposició [Tito 1.11]; veure Theissen 1982: 27-67). De les dos ordres de l'església en 1 Timoteo apareixen els noms de quatre grups o classes de ministres eclesials (un representant de cadascun a l'església romana pot estar enviant una salutació en 2 Timoteo 4.21). Un indici dels arcaics orígens judeo-cristians dels ministres ("vídues" i "preveres") és que s'espera que rebin suport financer dels creients, mentre que s'ignoren les fonts d'ingressos de "bisbe" i "diaques" ( encara que no han de tenir una mentalitat monetària [1 Timoteo 3: 3, 8; Tito 1: 7] com els mestres que pertanyen a l'oposició [Tito 1.11]; veure Theissen 1982: 27-67). De les dos ordres de l'església en 1 Timoteo apareixen els noms de quatre grups o classes de ministres eclesials (un representant de cadascun a l'església romana pot estar enviant una salutació en 2 Timoteo 4.21). Un indici dels arcaics orígens judeo-cristians dels ministres ("vídues" i "preveres") és que s'espera que rebin suport financer dels creients, mentre que s'ignoren les fonts d'ingressos de "bisbe" i "diaques" ( encara que no han de tenir una mentalitat monetària [1 Timoteo 3: 3, 8; Tito 1: 7] com els mestres que pertanyen a l'oposició [Tito 1.11]; veure Theissen 1982: 27-67).

Tito preveu l'establiment de ministres paulinos a Creta, potser combinant els títols "prevere" i "bisbe" per a designar-los (no s'esmenten diaques ni viudes). Són els majordoms de Déu (veure Tito 1: 7) per a comunitats que semblen ser esglésies en cases petites i independents, disperses pels molts pobles de l'illa (però no en les àrees rurals; Tito 1: 5). Si els seus membres eren d'origen predominantment jueu amb forts llaços i interessos jueus, les temptacions dels mestres antipaulinos "de la circumcisió" (Tito 1.10) amb les consegüents controvèrsies sobre la funció de la Llei mosaica en la vida cristiana es tornen comprensibles (Tito 3: 9). Potser un hauria de pensar en aquestes congregacions tan tipològicament com ho fa amb "Tito" i el "prevere-bisbe". Representen en aquesta construcció el més arcaic,

1 Timoteo preveu que el seu text es llegeixi en el gran centre metropolità d'Efes (Timoteo 1: 3). Aparentment, un número significatiu de les congregacions són d'origen predominantment gentil, ja que Pablo en el primer ordre de l'església en aquesta carta (2: 1-3: 13) és emfàticament -el mestre dels gentils en la fe i la veritat- (1 Timoteo 2: 7). ; contrast amb 2 Tim 1.11). Un bisbe amb diaques i assistents presideix una església a casa amb aquests antecedents. No obstant això, la segona ordre de l'església d'1 Timoteo (5: 1-6: 2) preveu esglésies en cases d'origen predominantment jueu, en les quals les vídues registrades i els preveres ordenats són ministres clau. Els abusos que han sorgit en aquestes ordres i els procediments establerts per a tractar amb ells fan l'efecte que les esglésies a les cases judeo-cristianes han existit una mica més que les congregacions predominantment gentils (encara que aquestes també tenen els seus membres de llarga data; veure 1 Tim 3: 6). Una vegada més, com Creta, Efes pot entendre's tipològicament com qualsevol gran metròpolis de parla grega de finals del segle I en la qual les congregacions més o menys establertes de cristians jueus i gentils viuen a prop les unes de les altres. 1 Timoteo proposa una simbiosi paulina de les diferents formes en què aquests grups de creients van rebre el seu guia dels qui dirigeixen el seu culte i obres de caritat. Metròpolis de parla grega de finals del segle I en la qual conviuen unes congregacions més o menys establertes de jueus i cristians gentils. 1 Timoteo proposa una simbiosi paulina de les diferents formes en què aquests grups de creients van rebre el seu guia dels qui dirigeixen el seu culte i obres de caritat. Metròpolis de parla grega de finals del segle I en la qual conviuen unes congregacions més o menys establertes de jueus i cristians gentils. 1 Timoteo proposa una simbiosi paulina de les diferents formes en què aquests grups de creients van rebre el seu guia dels qui dirigeixen el seu culte i obres de caritat.

E. Hipòtesi per a explicar les dades     

Els PE, fins i tot en la traducció, es diferencien notablement de les altres deu cartes de la col·lecció paulina en el NT en el seu vocabulari i estil, en el seu tema, en el desenvolupament del seu pensament i en els escenaris pressuposats. Les altres cartes paulinas semblen ser anteriors, algunes d'elles molt abans, que l'EP. No obstant això, si els PE s'aborden des del món eclesial de Clement, d'Ignacio i Policarpo, d'Hermas, els mateixos documents semblen estar molt prop de les altres cartes paulinas (així Barrett 1963 versus Kelly 1963; però contrasta Brox [ Pastorals RNT ] versus Jeremies [ Timothy / Titus NTD]). Els PE tendeixen a resistir-se a les preguntes sobre els seus antecedents i origen i a les preguntes sobre quan van ser composts i per qui. El mètode històric-crític dóna a aquestes preguntes una urgència per als comentaristes moderns que no sempre va anar així. Tots els estudiosos de l'EF extreuen inferències de pràcticament les mateixes dades concretes, analitzant els components lingüístics, històric-sociològics i teològics de la correspondència. No obstant això, aquestes dades han provocat explicacions dramàticament diferents sobre els orígens i propòsits del PE. Bàsicament, aquests acadèmics han formulat quatre preguntes, cadascuna de les quals ha d'examinar-se detalladament.

1. Qui va escriure les pastorals? Segons el text de les cartes mateixes, Paul és tant l'autor d'elles com de les altres deu cartes que comencen amb el seu nom (així, Bernard Pastorals CGTC ; Guthrie Pastorals TNTC ; Spicq Pastorals EBib ). No obstant això, el llenguatge d'aquesta correspondència és notablement diferent de la resta dels paulinos. Sobre aquesta base, alguns han proposat que aquestes cartes van ser en realitat escrites per un membre del seguici paulino i enviades sota l'autoritat de Pablo en diverses ocasions en els anys 50 i principis dels 60 (així, en diverses formes, Jeremias Timothy / Titus NTD; Kelly Pastorals BHNTC ; Holtz     1-2 Timoteo, Titus TKNT ; Tarifa 1-2 Timothy, Titus GNC ; vegin-se també els estudis especials de Dockx 1976/1984; Lestapis 1976; Reicke 1976; Metzger 1976). Quan l'interès per recopilar la correspondència de Paul va començar a fins del segle I, els PE es van copiar en un còdex de les cartes de Paul dirigides a individus (que també incloïa a Filemó, una carta amb similituds considerables amb altres textos paulinos però pocs al PE). . En aquesta construcció, Pablo  és autor dels PE perquè van ser autoritzats per l'apòstol durant el seu propi ministeri.

Altres estudiants d'Educació Física sostenen que aquesta hipòtesi no dóna compte adequadament de les ordres de l'església i els codis domèstics citats en Tito i 1 Timoteo o de les ordres ministerials discutides en la correspondència (sense esmentar les diferències d'idioma). Fenòmens semblants semblen suposar que una generació de desenvolupament i reflexió cristians ha intervingut entre l'època de Pablo i la de l'EP. L'antiga concepció d'autoria era bastant més àmplia que la nostra. Fins i tot el gènere epistolar i, en particular, el gènere de la col·lecció de lletres no sempre van ser presos com a escrits per la persona el nom de la qual encapçalava aquestes composicions. Si l'origen de l'EP abans de la mort de Paul no es pot defensar, llavors és concebible que les cartes van ser escrites en el segon (70-100 CE) o fins i tot la tercera generació cristiana (100-130 d. C.  ).

S'han avançat hipòtesi per a cada període de temps. W. Bauer (1971: 222-24) fins i tot ha argumentat que els PE van ser escrits com una resposta a Marción (veure també Gealy 1-2 Timothy, Titus IB ). Harrison (1921), Easton (1947), Campenhausen (1951), Barrett (1963), Dibelius i Conzelmann ( Pastorals Hermeneia ), Hanson ( Pastorals NCBC ) i Hultgren proposen (o pressuposen) una data en la tercera generació cristiana. ( 1-2 Timoteo, Titus ACNT). Per tant, existeix una tendència a afavorir el canvi de segle cristià. Els ministeris eclesials prevists pel PE semblen menys organitzats i menys desenvolupats que els dels documents cristians del segle II. A més, almenys algunes de les altres cartes paulinas s'havien recopilat i, per primera vegada, els autors d'aquesta tercera generació les van citar com a tals (començant amb 1 Clement en 96 D. C.). Si l'EP es va originar en el segle II, crida l'atenció que, amb la intenció de transmetre l'herència paulina, no citi les pròpies paraules de Paul. Es llegeix en diversos llocs dues o tres paraules seguides que semblen consignes d'una tradició paulina; cap d'aquests lemes és una cita adequada d'una de les seves cartes. Així Tito 1.16 diu, "Perquè el net, tot és net"; això se cita com si ja fos un proverbi en Rom 14.20.

Els anys aproximadament del 70 al 100 D. C. ofereixen un marc de temps que permet desenvolupaments eclesials post-paulinos, així com algun vincle amb el Pablo de la història i el seu apostolat (incloent potser breus despatxos que havia enviat als seus col·laboradors; així W Bloqueig [ Pastorals ICC , xxii, "entre 60 i 90 és probable"]; veure Falconer 1937).

Alguns autors han quedat impressionats pels vincles lingüístics i teològics entre l'EP i Luke-Acts (Moule 1982b: 112-32; 1982a: 281-82; Strobel 1969; Quinn 1978a; Wilson 1979 amb la crítica de Marshall 1981). Aquests vincles poden reflectir dos autors diferents per a PE i Luke-Acts, tots dos basats ​​en tradicions comunes de primera i / o segona generació; o pot ser, depenent de la data assignada a Lucas – Hechos, que l'autor del PE va tenir accés a Lucas – Hechos (o viceversa). Alguns erudits han plantejat la hipòtesi que un autor va ser responsable tant de Lucas-Hechos com de l'EP. Uns altres suggereixen que l'autor de Lucas-Hechos va ser l'amanuense de Pablo per a l'educació física (p. ex., Lock PastoralsICC, xxix). Un altre sosté que són composicions bastant separades del mateix autor, escrites fins a ben entrada la segona generació cristiana (Wilson 1979). Un altre ha sostingut que el PE va ser escrit per l'autor de Lucas-Hechos com el "tercer rotllo", destinat a ser llegit després dels dos volums de Lucas-Hechos com un apèndix epistolar que va portar la narració fins a la mort de Paul (Quinn 1978a ).

Aquells que postulen un autor per a l'EP en la segona generació cristiana apunten a una varietat de dades. L'emfàtica disculpa per Paul oferta pel PE s'ajusta a les dècades immediatament posteriors a la seva execució. L'apòstol havia mort com a ciutadà romà subjecte a la llei romana. Hi havia una tendència comprensible entre els creients, a causa de la vergonya del seu final com a criminal, a restar importància a la persona de l'apòstol, el seu ministeri i el seu ensenyament (que havia estat controvertida en primer lloc). Qui hagi escrit el PE vol contrarestar #aqueix tendència. A més, per al PE, el cristianisme jueu continua sent una opció viva. Encara s'estan establint esglésies a les cases per als cristians jueus i estan creixent. La seva relació amb l'apostolat i la doctrina paulinos encara ha de desenvolupar-se en la pràctica.

No obstant això, si aquesta correspondència es va compondre en la segona generació, per què hi ha tres lletres? Un podria haver estat suficient. El gènere de les col·leccions de lletres suggereix la resposta. Diverses esglésies de la segona generació sabien que havien rebut cartes de Pablo. Aquesta correspondència encara no s'havia recopilat (Dahl 1962). L'EP com a col·lecció hauria estat rebuda i llegida no com a cartes individuals del Pablo de la història, sinó com una -caracterització- del gran apòstol i el seu ensenyament per a la nova generació.

L'ordre original de les cartes dins de la col·lecció és probablement Tito primer, seguit d'1 Timoteo i després 2 Timoteo. L'elaborat pròleg epistolar de 66 paraules de Tito 1: 1-4 sona més com un prefaci a la col·lecció que a la breu carta que segueix. D'altra banda, 1 i 2 Timoteo es complementen i una posició final per al testament epistolar de 2 Timoteo és evidentment apropiada (Quinn 1978a: 63-64; 1980b: 291-92). Tito fa més en la seva posició inicial que introduir, en petita escala, els temes que després 1 Timoteo expandeix extensament. Les esglésies en cases imaginades per Tito ocupen el primer lloc en aquesta col·lecció no perquè siguin petites i relativament aïllades, sinó perquè són predominantment cristianes jueves. La proclamació paulina de l'evangeli en la generació anterior havia estat -per a tot el que creï, -Però #aqueix proclamació universal va implicar una prioritat divinament desitjada,- per als jueus primer i també per als grecs -(Rom 1.16; veure 2: 9-10). Els PE conserven aquesta prioritat en el seu posicionament de Tito abans d'1 Timoteo (on les esglésies a les cases semblen ser d'origen predominantment pagà i Pablo és explícitament -el mestre dels gentils- [1 Timoteo 2: 7]).

2. On es van compondre les pastorals?     Tito i 1 Timoteo professen haver estat enviats mentre Pablo estava en un viatge des de l'illa de Creta a Efes, amb Macedònia i finalment Nicópolis en Epiro com el seu objectiu; 2 Timoteo afirma un entorn romà. Si les cartes es van originar com a col·lecció en la segona generació cristiana, les dades admeten diverses reconstruccions. Alguns han proposat que Àsia Menor, i específicament Efes, el destí que proposa Timoteo, va anar en realitat el lloc d'origen de les cartes (més recentment Hanson [NCBC] i Hultgren [ACNT]). Aquesta hipòtesi postula que un líder efesi amb una profunda inclinació a l'apostolat paulino de la generació anterior va escriure el PE en nom de Pablo als cristians efesis. És significatiu que en aquesta reconstrucció,

També és possible que el PE en realitat derivi de l'església romana, on un autor va compondre la col·lecció per a rehabilitar a Pablo, l'apòstol martiritzat en #aqueix ciutat de la qual legalment era ciutadà. A més, l'autor pot proposar-li com a professor per a les esglésies urbanes de tota la zona del Mediterrani central, tant si les congregacions eren d'origen jueu com a pagà. Aquesta proposta emfatitza els elements en el PE que reflecteixen l'organització arcaica, judeo-cristiana de l'església romana, la seva llengua grega i els seus interessos tal com estan documentats des de Romans i Fets fins a 1 Clement.i Hermas (vegin-se Brown i Meier 1983; Penna 1982-83; 1984). L'apostolat paulino havia estat una missió urbana, no rural (Meeks 1983: 9-50). Tots els camins que havia travessat conduïen a la ciutat de Roma, la influència de la qual era palpable en totes les altres ciutats de l'imperi. Si la ciutat imperial havia executat a Pablo, els cristians romans estaven decidits a mantenir viu el seu apostolat. És apropiat en aquesta hipòtesi que Roma va ser el lloc on les col·leccions de lletres s'havien tornat populars i el còdex va tenir el seu origen.

3.  A qui (o on) es van enviar les pastorals? Suposant que les EP van ser escrites abans del martiri de Pablo, els destinataris d'aquestes cartes eren el mateix Tito que coneixem de Gàlates i 2 Corintis i el mateix Timoteo que trobem en la resta dels Paulinos així com en Fets, individus que van ser, respectivament. , a l'illa de Creta i a Efes.     

No obstant això, si l'EP va aparèixer després de la mort de Paul, llavors els llocs als quals es dirigeixen les cartes tenen una funció típica o representativa (veure a dalt). Així, les moltes petites congregacions de -Creta- es conceben com a esglésies jueu-cristianes comparativament noves. -Titus- transmet i representa el que Pablo té per a aportar a l'organització i formació de tals congregacions. En 1 Timoteo, Pablo és emfàticament -un herald i apòstol; és un fet, encara que soni increïble, el mestre dels gentils en la fe i la veritat- (2: 7). En aquesta perspectiva, -Efes- representa el resultat de la gran missió paulina en la metròpoli d'Àsia Menor; algunes d'aquestes congregacions metropolitanes tenen una majoria de membres que són d'origen pagà, unes altres són esglésies en cases predominantment jueu-cristianes; -Timoteo, veritable fill [de Pablo] en la fe- (1: 2), uneix visiblement aquests grups de grans congregacions urbanes amb la família d'esglésies paulinas. En l'última voluntat i testament paulino de 2 Timoteo, el destinatari és hereu de l'herència apostòlica, el "dipòsit" (1: 11-12) de l'ensenyament de Pablo, així com la seva missió a "tots els gentils" (4.17). . Possiblement les congregacions cristianes a Roma, tant les d'origen jueu com les d'origen pagà, van ser els veritables models de les congregacions paradigmàtiques del PE.

4. Per què es van escriure les pastorals? Ja sigui que aquestes cartes s'hagin originat al final de la primera generació cristiana o al començament de la segona generació, el seu objectiu és donar continuïtat a la missió apostòlica i eclesial d'acostar a tots.     persones – jueus i gentils, esclaus i lliures, homes i dones, vells i joves – a la fe i l'adoració de Jesús. Destaquen els vincles dels cristians amb el seu passat, amb les Escriptures de l'Antic Testament, amb l'ètica i les pràctiques familiars jueves, amb l'apostolat paulino i el seu ensenyament, i amb la cultura hel·lenística i romana. Les cartes també emfatitzen els vincles entre els cristians i la unitat simbiòtica que creuen que hauria de caracteritzar als creients. També insten una fe i un culte paulinos comuns, una ètica paulina i ministeris cristians que estiguin d'acord amb els precedents paulinos. El PE a més prepara als cristians per al futur, un futur en el qual la -església catòlica- i el cànon catòlic de l'Escriptura s'enfronten als gnòstics i seguidors de Marción. Els PE se centren també en una continuïtat cristiana present amb un altre -futur-. -La pietat serveix per a tot, ja que tanca la promesa d'una vida que és ara i que serà. Aquest és el missatge cristià, que ha de ser cregut i digne de rebre de tot cor -(1 Timoteo 4: 8-9).

Bibliografia

Aland, K. 1976. Repertorium der griechischen christlichen Papyri I: biblische Papyri. Patristische Texte und Studien 18. Berlín.

Aland, K. i col. 1983. The Greek New Testament. 3d ed. Münster.

Allenbach, J. i col. 1975. Bíblia Patrística: Index donis citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. Vol. 1. París.

Barrett, CK 1963. Les epístoles pastorals en la nova Bíblia en anglès. La Bíblia de New Clarendon. Oxford.

Bauer, W. 1971. Ortodòxia i heretgia en el cristianisme més primerenc. Trans. i ed. R. Kraft i G. Krodel. Filadèlfia.

Brown, RE i Meier, JP 1983. Antioch and Rome: New Testament Cradles of Catholic Christianity. Nova York.

Campenhausen, H. von. 1951. Polycarp von Smyrna und die Pastoralbriefe, Heidelberg. Repr. págs. 197-252, Aus der Fruhzeit donis Christentums. Tubinga, 1963.

Carcopino, J. 1951. Ciceró: Els secrets de la seva correspondència. 2 vols. Trans. EO Lorimer. New Haven. Repr. Nova York, 1969.

Constable, G. 1976. Cartes i col·leccions de cartes. Typologie donis sources du Moyen Age occidental 17. Turnhout.

Dahl, N. 1962. La particularitat de les epístoles paulinas com un problema a l'Església antiga. Pàgines. 261-71 en Neotestamentica et Patristica: Freundesgabe O. Cullmann, ed. WC Van Unnik i col. Leiden.

Dockx, S. 1976/1984. Cronologies néotestamentaires et vie de l’Eglise primitive. Gembloux i Louvain.

Easton, BS 1947. Les epístoles pastorals. Nova York.

Elliott, JK 1968. El text grec de les epístoles a Timoteo i Tito. SD 36. Salt Lake City.

Falconer, R. 1937. Les epístoles pastorals. Oxford.

Fiore, B. 1982. La funció de l'exemple personal en les epístoles socràtiques i pastorals. Diss. , Yale.

Frede, HJ 1966. Die Ordnung der Paulusbriefe und der Platz donis Kolosserbriefs im Corpus Paulinum. Pàgines. 290-303 en Vetus Llatina: Die Resti der altlateinischen Bibel, vol. 24/2, ed. B. Abbey. Friburg.

Friberg, B. i Friberg, T., ed. 1981. Nou Testament Grec Analític: Anàlisi del Text Grec. Grans ràpids.

Haelst, J. van. 1976. Catalogui donis papyrus littéraires juifs et chrétiens. Papyrologie 1. París.

Hagner, DÓNA 1973. L'ús de l'Antic i Nou Testament en Climent de Roma. NovTSup 34. Leiden.

Hanson, AT 1968. Estudis en les epístoles pastorals. Londres.

—. 1981. La domesticació de Pablo: un estudi en el desenvolupament de la teologia cristiana primitiva. BJRL 63: 402-18.

Harris, MJ 1980. Tito 2.13 i la Deïtat de Crist. Pàgines. 262-77 de Pauline Studies, ed. DÓNA Hagner i MJ Harris. Grans ràpids.

Harrison, PN 1921. El problema de les epístoles pastorals. Londres.

—. 1964. Paulinas i pastorals. Londres.

Karris, RJ 1973. Antecedents i significat de la polèmica de les epístoles pastorals. JBL 92: 549-64.

Kelly, JND 1963. Un comentari sobre les epístoles pastorals: I Timoteo, II Timoteo, Tito. Comentaris del Nou Testament de Black. Londres.

Knight, GW 1968. Aquests fidels en les cartes pastorals. Grans ràpids.

Lestapis, S. de. 1976. L’Enigme donis Pastorals de Saint Paul. París.

Malherbe, AJ 1977a. Les epístoles cíniques: una edició d'estudi. SBLSBS 12. Missoula.

—. 1977b / 1983. Aspectes socials del cristianisme primitiu. 2d ed. Baton Rouge.

Marshall, IH 1981. Review of Wilson 1979. JSNT 10: 69-74.

Meeks, W. 1983. Els primers cristians urbans. New Haven.

Metzger, W. 1976. Die letzte Reise donis Apostels Paulus. ArbT 59. Stuttgart.

Morton, AQ; Michaelson, S .; Thompson, JD 1982. Una concordança crítica amb les epístoles pastorals. The Computer Bible 25. Wooster, OH.

Moule, CFD 1982a. El naixement del Nou Testament. 3d rev. ed. HNTC . San Francisco.

—. 1982b. Assajos d'interpretació del Nou Testament. Londres.

Nock, AD 1972. Assajos sobre religió i el món antic, ed. Z. Stewart. 2 vols. Cambridge, DT..

Nordheim, E. von. 1980. Dónes Testament als Litteraturgattung im Judentum der hellenistisch-römischen Zeit. Vol. 1 de Die Lehre der Alten. ALGHJ 13. Leiden.

Penna, R. 1982-83. Els Juifs à Rome au temps de l’apôtre Paul. NTS 28: 321-47. Corregit i ampliat en Lat 49: 213-46.

—. 1984. Configurazione guideo-cristiana della chiesa di Roma nel I secolo. Lat 50: 101-13.

Perdue, L. 1981. Parenesis and the Epistle of James. ZNT 72: 241-56.

Quinn, JD 1974. P 46:  El cànon paulino? CBQ 36: 379-85.

—. 1978a. L'últim volum de Lucas: la relació de Lucas-Hechos i les epístoles pastorals. Pàgines. 62-75 en Perspectives de Lucas – Hechos, ed. C. Talbert. Macon, GA.

—. 1978b. -Set vegades va usar cadenes- 1 Clem. 5.6. JBL 97: 574-76.

—. 1979. L'Esperit Sant en les epístoles pastorals. Pàgines. 345-68 en Sense, Salvation, and the Spirit, ed. D. Durken. Collegeville, MN.

—. 1980a. Sobre la terminologia de la fe, la veritat, l'ensenyament i l'Esperit en les epístoles pastorals: un resum. Pàgines. 232-37 en Teaching Authority and Infalibility: Lutherans and Catholics in Dialogui VI, eds. P. Empie; TA Murphy; JA Burgess. Minneapolis.

—. 1980b. L'última captivitat de Pablo. StudBib 3: 289-99.

—. 1981a. Parenesis i les epístoles pastorals. Pàgines. 495-501 en De la Tôrah au Messie: Mélanges Henri Cazelles, eds. J. Vaig daurar; P. Grelot; M. Carrez. París.

—. 1981b. Jesús com Salvador i únic mediador (1 Timoteo 2: 3-6). Pàgines. 249-60 en Fede e Cultural alla llueix della Bibbia: Foi et Culture a la lumiere de la Bible, ed. Pontifícia Comissió Bíblica. Torino.

—. 1982. Les epístoles pastorals sobre la justícia. Pàgines. 229-38 en -Rectitud- en el Nou Testament, per J. Reumann amb respostes de JA Fitzmyer i JD Quinn. Filadèlfia i Nova York.

Reicke, B. 1976. Chronologie der Pastoralbriefe. TLZ 101: 81-93.

Roberts, CH 1979. Manuscrit, Societat i Creences a l'Egipte paleocristià. Conferències Schweich de l'Acadèmia Britànica. Londres.

Roberts, CH i Skeat, TC 1983. El naixement del Codex. Londres.

Sampley, JP 1971. -I els dos seran una sola carn-: Un estudi de les tradicions en Efesis 5: 21-33. Cambridge.

Skeat, TC 1984. El Codex Vaticanus en el segle XV. JTS 35: 454-65.

Stenger, W. 1979. Der Christushymnus 1 Tim 3, 16: Eine strukturanalytische Untersuchung. Regensburger Studien zur Theologie 6. Frankfurt.

Strobel, A. 1969. Schreiben donis Lukas? Zoom sprachlichen Problem der Pastoralbriefe. NTS 15: 191-210.

Theissen, G. 1982. L'entorn social del cristianisme primitiu, ed. i trans. JH Schutz. Filadèlfia.

Turner, E. 1977. The Typology of the Early Codex. Filadèlfia.

Turner, N. 1974. Influència jueva i cristiana en el vocabulari del Nou Testament. 16 de novembre : 149-60.

Turner, N. i Moulton, JH 1976. Gramàtica del grec IV del Nou Testament: Estil. Edimburg.

Verner, DC 1983. La casa de Déu: El món social de les epístoles pastorals. SBLDS 71. Chico, CA.

White, JL 1984. Literatura epistolar del Nou Testament en el marc de l'epistolografía antiga. ANRW 25/2/2: 1730-56.

Wilson, SG 1979. Lucas i les epístoles pastorals. Londres.

      JEROME D. QUINN

[24]