Tro, ment perfecta, l'

TRO, MENT PERFECTA, EL ( NHC VI, 2 ). Entre els textos gnòstics de la biblioteca copta de Nag Hammadi, descoberta en 1945, pocs poden igualar El tro, ment perfecta ( Thund. ) En inescrutabilidad filosòfica. Thund.Consisteix enterament en un monòleg d'una reveladora anònima (-Sóc la pronunciació del meu nom-). Les més conspícues són, de fet, les seccions recurrents de les declaracions "Jo sóc", que s'alternen amb ensenyaments, exhortacions i súpliques. Les autoproclamacions inclouen antítesis, com -Jo sóc l'honrat i el menyspreat. Sóc la ramera i el sant -, i paradoxes, per exemple,- Sóc l'esposa i l'espòs, i és el meu espòs qui em va engendrar. Sóc la mare del meu pare i la germana del meu marit, i ell és la meva descendència -.

El que parla és un i molts, tant terrenal com celestial: "Jo sóc el de baix, i ells pugen a mi". Universal, es declara pertanyent a grecs, egipcis i bàrbars. Està íntimament connectada amb els seus devots i s'identifica amb la facultat de comprensió i devoció que hi ha en ells. Thund. emfatitza l'obediència dels creients cap al revelador: una relació difícil perquè la deessa apareix i actua en termes d'oposició. El parlant conserva la seva identitat malgrat els seus trets antitètics i, paradoxalment, a causa d'ells.

Després de debatre la primera part del títol del document (nebront vs. tebronte), els acadèmics ara dediquen més esforços al problema dels contextos recognoscibles, tant del text  com en ell. H.-G. Bethge (1973), en representació del berlinès  Arbeitskreis, assenyala un mite gnòstic possiblement subjacent de la "caiguda de Sofia", i M. Tardieu (1974) crida l'atenció sobre les tradicions jueves de la "veu divina", per exemple en 1 En. D'altra banda, el difunt G. MacRae, qui va traduir per primera vegada a Thund. a l'anglès, a penes troba influències jueves (o cristianes) en ell (vegeu MacRae i Parrott 1977).

Els vincles amb la religió d'Isis poden ser rellevants, ja que els aspectes sexuals, conjugals i maternals d'Isis s'assemblen als de la dona que parla en Thund. Les autodescripcions d'Isis en imatges universals es coneixen de, per exemple , l'Ase  d'or d'Apuleyo, Llibre 11. No obstant això, com observa MacRae, els contrastos i paradoxes, tan característics de Thund. , no ocorren en les mitologies o aretalogías d'Isis ( cf. Bergman 1968). B. Layton (1986) suggereix paral·lelismes amb les endevinalles gregues i, juntament amb altres erudits, apunta a les tradicions gnòstiques d'Eva, on apareixen algunes similituds sorprenents (veure, per exemple, Orig World [ NHC II, 5 ] yEl Evangeli d'Eva, com ho testifica Epiph. Paella. 26, 2-3). També es podria comparar una part de Megalē Apophasis, transmesa en Hipp. Haer. 6. 17.3, a Thund. Una altra femella gnòstica que mostra unes certes afinitats amb la de Thund. és el Mandaean Ruha ("Esperit") (veure Buckley 1980).

Thund. és un document ben conservat; el mal es limita a les primeres línies en la part superior de cada pàgina. Com la resta dels documents del NHC  , Thund. va ser escrit originalment en grec, posteriorment traduït al copte. El llenguatge del text és sahídico, amb alguns aspectes subaquimímicos. Dates suggerides per a Thund. van des del segle I a l'IV D. C. No obstant això, aquestes dades són d'escassa ajuda per a determinar la procedència, els lectors i la llar espiritual del text. Thund.singularment atesta d'un estil que no es troba en altres documents de l'Antiguitat tardana, i no pot encaixar perfectament en cap sistema conegut, gnòstic o d'un altre tipus. Filosòficament sofisticat, el text exigeix nous nivells d'interpretació en les especulacions religioses i els sistemes de salvació de l'Antiguitat tardana. Per exemple, Thund. insisteix en una valoració positiva dels elements d'oposició i de les paradoxes. Tal falta de negativitat respecte a les antítesis mereix una seriosa consideració acadèmica, particularment en vista de les interpretacions tradicionals del dualisme gnòstic. Per tant, no es pot atribuir a Thund. un missatge ètic clar de "fer" i "no fer". La deessa que parla en aquest text no s'ajusta als patrons de la figura de la Saviesa bíblica pedagògica més familiar que es troba en Proverbis i Saviesa; tampoc les declaracions de "Jo sóc" en Juan semblen immediatament rellevants. No obstant això, aquestes, així com altres tradicions de l'AT  i el NT , sens dubte, continuaran sent consultades en futures recerques sobre Thund.

Bibliografia

Bergman, J. 1968. Ich bin Isis. Acta Upsaliensis Història Religionum 3. Uppsala.

Bethge, H.-G. 1973. Nebront. TLZ 98: 98-103.

Buckley, JJ 1980. Two Female Gnostic Revealers. HR 19: 259-69.

Layton, B. 1986. L'endevinalla del tro ( NHC VI, 2): La funció d'una paradoxa en un text gnòstic de Nag Hammadi. Pàgines. 37-54 en Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity, ed. Ch. W. Hedrick i R. Hodgson, Jr. Peabody, DT..

MacRae, G. 1970. La proclamació de l'ego en fonts gnòstiques. Pàgines. 122-34 en El judici de Jesús, ed. E. Bammel. SBT 13/02. Naperville, IL·LTRE.

MacRae, G. i Parrott, D. 1977. The Thunder, Perfect Mind ( NHC VI, 2). NHL , 271-77.

Tardieu, M. 1974. Le Titre du deuxième Écrit du Codex VI. Mus 78: 523-30.

Wuellner, W., ed. 1973. El Tro: Ment Perfecta. Protocol del Cinquè Col·loqui del Centre d'Estudis Hermenèutics. Berkeley.

      JORUNN JACOBSEN BUCKLEY