Vestit i ornamentació

VESTIT I ORNAMENTACIÓ. La vestimenta proporciona informació social i cultural important sobre l'estatus, el poder, la identitat del grup, la manufactura i el comerç. L'important paper exercit per la vestimenta en la societat antiga és evident en els escriptors bíblics que usen la vestimenta metafòricament per a fer exhortacions ètiques o prendre posicions teològiques, i per a mostrar l'estatus i el caràcter de figures significatives.

Qualsevol descripció de la vestimenta i la seva importància en la tradició bíblica es complica pel llarg període de què es tracti (ca. 2000 AC -125 CE ), la diversitat dels pobles i les nacions es representa, el vestit distintiu usat per diferents classes i grups, l'extensa àrea geogràfica del que tracten els textos, l'escassetat d'evidències escultòriques o físiques en Palestina, i el significat fluid dels termes utilitzats per a vestir en els textos literaris. No obstant això, l'evidència significativa de la roba i l'ornamentació que usen les persones bíbliques prové de restes físiques, representacions artístiques i evidència textual.

Les excavacions arqueològiques en Palestina i els seus voltants han descobert periòdicament restes de roba i tèxtils i d'ornamentació com a anells, botons, agulles i aretes per als períodes més rellevants. L'escultura, les talles d'ivori i les pintures proporcionen indicis rars, encara que sovint estilitzats, de la roba de persones dels regnes de la Judea i Israel. A més, alguns grups o individus durant els períodes preexílico i postexílico sens dubte vestien l'abillament del poder polític i cultural dominant de l'època. Per aquestes raons, l'escultura, els panells pictòrics i els deixants a Egipte, Mesopotàmia i Anatolia proporcionen pistes importants, encara que no inequívoques, sobre la vestimenta antiga.

Així mateix, la societat i la cultura gregues i romanes van influir en la vestimenta de les persones en Palestina durant el període grecoromà. A més, el NT descriu persones i esdeveniments en tot l'imperi romà. La descripció de la vestimenta i l'ornamentació en el període del NT, per tant, ha de considerar l'evidència material obtinguda de l'escultura, numismàtica, dedicatòries funeràries, mosaics i pintures tant dins com fora de Palestina pròpiament dita. A més, les fonts textuals brinden evidència important del paper de la vestimenta en les societats antigues, així com de la seva importància simbòlica. Quan es combinen, l'arqueologia, la representació artística i l'evidència literària aclareixen què vestia la gent, com volien veure's i el poder simbòlic de la vestimenta i l'ornamentació (Bonfante i Jaunzems 1988: 1385-86).

—

A. Escriptures hebrees

1. Homes

un. Peces exteriors

B. Roba interior

C. Sombrerería i cabell

D. Calçat

el meu. Ornamentació

2. Dones

un. Peces exteriors

B. Roba interior

C. Sombrerería i cabell

D. Calçat

el meu. Ornamentació

3. Fabricació i comerç

B. Període intertestamental i del Nou Testament

1. Homes

un. Peces exteriors

B. Roba interior

C. Sombrerería i cabell

D. Calçat

el meu. Ornamentació

2. Dones

un. Peces exteriors

B. Roba interior

C. Sombrerería i cabell

D. Calçat

el meu. Ornamentació

3. Fabricació i comerç

—

A. Escriptures hebrees     

La referència freqüent a la vestimenta o l'ornamentació indica la importància social i simbòlica de la vestimenta per a l'antiga societat israelita. El terme hebreu més comú per a la roba, beged, ocorre més de 200 vegades i s'usa indiscriminadament per a la roba d'homes (Gen 39:12) i de dones (Gen 38:14), les vestidures esquinçades d'un leprós (Lev 13.45), la túniques del summe sacerdot (Lev. 8.30), la cobertura dels pobres i el vestit dels rics (Ezequiel 26:16; 27:20). Els termes generals menys freqüents per a la vestimenta inclouen śalmâ (Josué 9: 5; 1 Reis 10.25; Miq 2: 8); boig (Levític 6: 3; 1 Sam 18: 4); kĕsût (Job 31:19; Isa 50: 3); malbuš (1 Reis 10: 5; 2 Cròniques 9: 4); śimlâ (Gènesi 9.23; Deut 22: 5; Isa 9: 5); ˒adderet(Gènesi 25:25; Josué 7.21); tilbos̆et (Isaïes 59:17); i lĕbûš (Gènesi 49:11; Job 30:18; Malament 2.16). Fins i tot la tela, generalment llana o lli (Levític 14.47), podria tenir una importància simbòlica; només els sacerdots, per exemple, havien de barrejar els dos (Levític 19.19; Deut 22.11).

1. Homes. un. Peces exteriors. La peça exterior en les escriptures hebrees rep diversos noms que dificulten les distincions clares. La roba exterior en l'antiguitat generalment es cobria al voltant del cos i se subjectava amb agulles, cinturons, cordats o cordats (Bonfante i Jaunzems, 1988: 1386). La peça exterior va complir principalment un paper funcional. Homes o dones podien portar bols de pastar sobre les espatlles embolicades en un śimlâ, un gran mantell (Èxode 12.34). S'impliquen  mantells , madweh, fins als turmells (2 Sam 10: 4 = 1 Cròniques 19: 4) que proporcionaven protecció contra els elements. La peça exterior, kĕsût, ho cobria mentre dormia i era la part final més essencial del guarda-roba (Èxode 22.27; Job 24: 7; 31:19). Una part de la peça exterior,     ˒adderet, es podia tirar cap amunt per a cobrir el cap (1 Reis 19.13).

Una rara evidència visual de la roba d'abric d'un home a Síria i Palestina prové de l'Obelisc " Negre" de Salmanasar III (858-824 a. C.  ), que mostra a Jehú, el rei israelita, amb una peça exterior amb serrells i borles en una secció que es tira sobre l'espatlla. ; una faixa amb borles en l'extrem es lliga al voltant de la seva cintura ( ANEP , 120-22, 290-91; Mazar et al. 1959, 3: 212-13; cf. 2 Sam 20: 8). Cadascun dels seus assistents té un mantell amb serrells o śimlâ sobre l'espatlla esquerra (Matthews 1988: 119). Borles, gĕdilı̂m o serrells que es poden col·locar en les quatre cantonades de la capa, kĕsût(Deuteronomi 22.12) servien com a extensions del doblec i havien de contenir un fil blau com a recordatori del pacte entre Déu i els israelites (Números 15: 37-41). Les borles, segons els antics paral·lels del Pròxim Orient, eren fils del brodat i podien decorar-se amb un cap de flor o una campana. Com més ornamentado sigui el doblec, major serà l'estatus social i la riquesa d'una persona (Milgrom 1983: 61-65).

Algunes tradicions descriuen la vestimenta exterior de persones especials com a transmissor de poder (o la seva pèrdua). Saúl, per exemple, agarra i esquinça el doblec del mantell de Samuel, simbolitzant la pèrdua del regne de Saúl a les mans de David (1 Sam 15.27; cf. 1 Sam 24: 4-20; cf. Stephens 1931: 68-69). Elías, d'altra banda, llança el seu mantell ˒adderet ) sobre Eliseo per a indicar el seu successor (1 Reis 19.19); Eliseo usa el mateix mantell per a dividir les aigües del Jordán (2 Reis 2: 8, 14). Les peces també servien com un premi de guerra car (Josué 7.21; cf.Gènesi 25:25; Jutges 14.12; 1 Sam 27: 9, ANET ,175, 177, 311), regals (1 Reis 10.25), pagament (2 Reis 5.23; Proverbis 20.16) o disfressa (1 Sam 28: 8). Alguns profetes vestien un mantell pelut (Zacarías 13: 4), potser de pèl de camell (Marcos 1: 6). Els presos en uns certs períodes havien d'usar roba especial (2 Reis 25:29; Jer 52:33) igual que les vídues i els de dol (Gènesi 38:14). Una peça vermella simbolitzava la destrucció per part de Déu dels seus enemics (Isa 63: 1-4).

En general, l'esquinçar-se o llevar-se la roba mostrava públicament desesperació (Gènesi 37:29), dol (2 Sam 1: 11-12) o pèrdua d'estatus (Núm. 20.26). Un tipus de mantell, em˓ı̂l, que s'embolicava al voltant del cos i la roba interior (1 Sam 15.27; Sl 109: 29) s'esquinçava comunament quan un estava en dol (Job 2.12; Esdras 9: 3). El profeta Ahías va trencar el seu nou śimla per a simbolitzar la divisió de la nació de Salomó en els regnes del nord i del sud (1 Reis 11.30). La vergonya, la humiliació, la impotència o la indignació resulten quan un es despulla del vestit (cf. Bonfante 1989: 546). El rei dels amonitas exerceix el seu poder, mostra el seu menyspreu i avergonyeix als emissaris de David quan els talla la roba, madwêhem (literalment, -els seus vestits-) per la meitat fins als malucs i s'afaita la meitat de la barba (2 Sam 10: 4-5; cf. Isa 7.20). El deixant de Senaquerib (705-681 a. C.  ) mostra a presoners homes nus de Laquis empalats en estaques mentre la batalla continua; després de la caiguda de la ciutat, els presoners nus són estacats en el sòl. Les imatges representen gràficament per a l'audiència assíria i els seus estats clients (inclòs Judà) la impotència d'aquells que desafien el govern assiri (Mazar et al. 1959, 2: 286-87; cf. Miq 2: 8). Existien prohibicions de llevar-li l'abric a un pobre (Èxode 22: 25-26); un ostracón del segle  VII a. C.  registra la súplica d'un pagès al governador perquè li retornés un abric que havia estat confiscat ( WHJP 4: 249).

En la tradició sacerdotal, la roba exterior especial representava poder, prestigi i identitat. La vestimenta del summe sacerdot expressava el paper d'intercessió del sacerdot per Israel (Èxode 28:29, 38). Aparentment, tres peces exteriors distingien el seu abillament. La tela de l'efod estava composta d'una mescla de lli fi i pa d'or, fils blau, porpra i escarlata (probablement de llana); la peça en si tenia tirants. Cada corretja tenia una pedra d'ònix gravada amb sis noms de les tribus d'Israel (Èxode 28: 6-12; 39: 2-7). Els mateixos materials es van usar per a modelar el pectoral, que es va usar sobre l'efod i tenia dotze pedres precioses, cadascuna inscrita amb el nom d'una tribu, en quatre files. L'Urim i Tumim també es van adjuntar a l'efod (Èxode 28: 15-30; 39: 8-21). Sota l'efod s'emportava un mantell blau de llana amb magranes de lli, i blau, porpra, i fils de llana escarlata alternats amb campanetes d'or en la vora (Èxode 28: 31-35); Josefo atribueix implicacions còsmiques als colors (Ant 3.184-87). Els levites vestien robes d'abric de lli fi; el Cronista descriu el caràcter sacerdotal de David descrivint-lo com algú que vesteix una túnica, m'il,˓ de lli fi (1 Crón. 15.27).

Els sacerdots han d'usar roba especial en entrar al lloc sant (tenda de reunió i altar) o poden morir (Èxode 28:42). Aparentment, els sacerdots usaven un altre abillament quan no realitzaven els seus deures en el temple (Ezequiel 42:14; 44:19), la qual cosa emfatitza encara més el caràcter sagrat i especial de l'abillament sacerdotal (Bergemeier 1963: 268-71). La roba els va servir com a coberta protectora mentre estaven en la presència de Déu.

B. Roba interior. La majoria dels homes usaven l'ezor, ˒ probablement el tipus de faldilla escocesa representada pels soldats de Laquis en el deixant de Senaquerib, que s'embolicava al voltant de la cintura. Generalment fet de lli, l'ezor ˒ sovint  tenia un cinturó de cuir o tela del qual es podia penjar un ganivet, segell, pes de pedra o altres objectes de valor. Els excavadors han trobat cinturons de cuir i bronze en les tombes de l'Edat del Ferro en Tel ‘Aitan ( WHJP 4: 247-48). El kĕtonet va ser probablement el precursor del chit ōn grec i la túnica romana, i s'usava al costat de la pell (Brown, 1980: 8-11) o sobre l'ezor ˒ ;      sovint tenia mànigues (Gènesis 37: 3; Levític 16: 4; Cant. 5: 3). L'Obelisc " Negre" de Salmanasar esmenta el kĕtonet , una peça generalment feta de llana (Matthews 1988: 117-19). Els antecedents es remunten almenys al segle XIX a. C. , com indica la tomba egípcia en Beni-Hasan que representa als semites contemporanis dels patriarques. Els homes tenen barbes punxegudes i no porten bigotis i vesteixen túniques decorades d'una sola espatlla que arriben fins a just sota els genolls. Alguns homes estan nus de cintura per a dalt; de cintura cap avall vesteixen una peça similar a una faldilla amb serrells en la part inferior (Davies i Gardiner 1936, làmines 10-11; ANEP , 3).

Jehú, que es prostra davant Salmanasar III, sembla portar una túnica de màniga curta que s'estén fins als turmells, cenyida per la meitat i té serrells o una vora gran en la part inferior ( ANEP , 120, panell II; cf. Isa 22.21 ). Els assistents de Jehú també usen túniques que s'estenen fins als turmells sota les seves capes (Mazar et al. 1959, 3: 212-18.) De manera similar, el deixant de Senaquerib mostra a diversos líders jueus o defensors de Laquis amb una túnica sense cinturó amb mangues com advoquen per les seves vides davant el rei ( ANEP , 129, 293-94). Els estils de roba interior aparentment variaven segons la riquesa o la lleialtat de cadascun. Les excavacions en Ramat Rahel-i En-Gedi, per exemple, han trobat segle 7 ACtiestos amb figures d'homes la vestimenta dels quals imita l'estil de les pintures murals assíries ( WHJP 4: 248).

Els sacerdots tenien roba interior especial. La túnica del summe sacerdot era uns "escacs de lli fi" (Èxode 28:39); segons Josefo, aquesta túnica s'estenia fins als turmells i tenia mànigues llargues ( Ant 3.153). Al voltant de la túnica hi havia un cinturó de lli finament filat que contenia llana blava, porpra i escarlata i elaborats brodats (Èxode 28:30; 39:29). Sota les seves túniques, els sacerdots usaven calçons de lli, miknĕsê, que cobrien els seus lloms (Èxode 28:42; 39:28; Ezequiel 44:18). A més, un tipus de cinto, ˓abnĕt, s'usava com a cinturó al voltant de la cintura (Èxode 29: 9; Levític 8: 7).

C. Sombrerería i cabell. Un turbant o una mitra de tela podria cobrir el cap (Èxode 29: 6; Zacarías 3: 5). Alguns ( hăbālı̂m ) van ser enrotllats al voltant del cap (1 Reis 20.31; cf. el terme sānı̂p [Job 29:14; Isa 3.23]). Els cascos de guerra estan representats en el deixant de Senaquerib (vegeu 1 Sam 17: 5; 2 Cròniques 26:14). Els soldats en les parets tenen dos tipus de tocats. La majoria dels arquers tenen cascos cònics amb orelleres; El casc d'altres defensors, arrodonit en la part superior, pot ser un tros de tela embolicat al voltant del cap (Mazar et al. 1959, 4: 283; WHJP 4: 248). Per contra, en el deixant de Salmanasar, els ambaixadors de Jehú porten tocats en forma de mitjons similars al tocat sirià de l'època (Mazar et al. 1959, 3: 212-13; ANEP , 120-22, 290-91).     

Els sacerdots usaven un turbant de lli fi (Èxode 28:39). A més, el summe sacerdot portava una corona o mitra, nēzer. Una placa d'or penjada d'un fil blau davant de la mitra o tocat que tenia gravat el món "Sant per al Senyor" (Èxode 28: 36-38; 39: 30-31; cf. no obstant això, Jos. Ant 3.178 ; JW , 5.235, qui afirma que només tenia el tetragrámaton; Feldman 1971: vii-clxix).

L'obelisc de Salmanasar mostra al rei israelita, Jehú, i els seus assistents amb barbes punxegudes (Mazar et al. 1959, 3: 212-13; ANEP , 120-22, 290-91) similar als semites en la pintura de Beni-Hasan. ( ANEP , 3). En contrast, el deixant de Sennacherib té alguns defensors de Laquis amb cabell i barbes molt arrissades ( ANEP , 129, 293-94), la qual cosa reflecteix un canvi de pentinat degut a un període de temps o regió diferent.

El pentinat tenia importants implicacions simbòliques i, sovint, representava la relació d'un amb la resta de la comunitat. Segons la tradició sacerdotal, la roba esparracada i el cabell llarg i descurat del leprós significaven la seva immundícia respecte a la comunitat (Lv 13: 45-46). Els procediments acuradament definits en la tradició sacerdotal determinaven si una persona amb cabell groguenc o esclarissat en la barba o al cap, tal vegada un tipus de tinya, era considerada impura (Levític 13: 29-37). No obstant això, un home sanat de lepra va mostrar el seu nou estatus en la comunitat en rentar-se la roba i afaitar-se el cabell, inclosa la barba i les celles (Levític 14: 8-9). La floridura en les peces també es considerava una forma de lepra; #aqueix peces immundes van ser destruïdes (Levític 13: 47-59).

El cabell tenia connotacions simbòliques i religioses, socials o polítiques. Els reis i els sacerdots van ser ungits amb oli vessat sobre els seus caps. La saliva que corre per la barba pot representar bogeria (1 Sam 21.13). Joab va prendre a Amasa per la barba, tal vegada com un senyal extern de salutació, mentre ho matava amb una arma oculta (2 Sam 20: 9). Com a senyal de la seva total lleialtat a Déu, el nazareo no es va tallar el pèl (Núm. 6: 5) fins que es va completar el seu temps de separació amb Déu; després es va afaitar el cap i va cremar el cabell (Núm. 6.18; cf. Jutges 16.22). Els sacerdots levites havien de retallar el seu cabell i no deixar que els seus flocs creixessin ni afaitar-se el cap (Ezequiel 44:20). Algunes tradicions, no obstant això, dissuadeixen a les persones d'arrodonir-se el cabell, śē˓ăr,prop dels temples; tampoc les persones havien de tallar-se o esquinçar-se les vores de la barba quan estaven de dol (Levític 19.27; 21: 5; Deut 14: 1), un costum en l'antic Pròxim Orient (Isa 15: 2; Jer 48:37). No obstant això, altres tradicions, especialment en la tradició profètica, suggereixen que es practicava afaitar-se el cap o la barba com a senyal de dol o judici (Amós 8.10; Isa 22.12; Jer 41: 5; Miq 1.16; Ezequiel 5: 1). ; cf. Job 1.20). De fet, arrencar-se el cabell o la barba podria indicar vergonya i ira (Esdras 9: 3).

D. Calçat. Una sandàlia, na˓al, generalment es feia de cuir i se subjectava amb una corretja o cordons, śĕrôk (Gènesis 14.23; Isa 5.27). Els homes semites en la pintura de la tomba de Beni-Hasan usen sandàlies amb corretges ( ANEP , 2-3). Els assistents del rei israelita Jehú, no obstant això, usen sabates amb els dits cap amunt que cobreixen tot el peu (Mazar et al. 1959, 3: 212-13; ANEP , 120-22, 190-291).     

Caminar descalç indicava pobresa (Dt 25:19), dol (2 Sam 15.30; Ezequiel 24:17, 23) o contacte amb terra santa (Èxode 3: 5; Josué 5.15). L'acte simbòlic d'Isaïes de llevar-se les sandàlies retrata l'eventual destrucció d'Egipte i Etiòpia pels assiris que s'emporten als captius nus i descalços (Isa 20; 2-5; cf. els peticionaris descalços de Laquis que es presenten davant Senaquerib; ANEP , 129 , 293-94).

La sandàlia podria simbolitzar la ruptura de la fabpic de la societat o la família. El profeta Amós descriu la disparitat social i la desintegració social en el regne del nord en condemnar als rics que embenin als pobres per un parell de sabates (Amós 2: 6; 8: 6). Una altra tradició diu que quan un home no es casa amb la vídua del seu germà, fins i tot amb el consell dels ancians, la vídua pot llevar-li una de les seves sandàlies i escopir-li en la cara (Èxode 25: 9-10). Encara en una tradició diferent, llevar-se la sandàlia verifica una transacció comercial, que podria incloure el matrimoni (Rut 4: 7-10). El deuteronomista va simbolitzar la presència de Déu i la guia d'Israel per la falta d'ús de les sandàlies d'aquells que van vagar 40 anys en el desert (Deut 29: 5). En contrast, en la mateixa tradició que els gabaonitas usaven gastats,

el meu. Ornamentació. En general, com més gran és l'ornamentació de les peces exteriors, especialment el doblec, major és la importància de l'individu en la societat (Milgrom 1983: 61). Així, el summe sacerdot vestia peces exteriors elaboradament decorades. El rei vestia túniques de porpra i vestits de lli fi. Un home podria usar un segell, un braçalet o un cilindre que tingués el seu nom o alguna marca d'identificació al voltant del seu coll, o a la seva mà o braç (Gènesi 38:18, 25; Jer 22.24; 2 Sam. 1.10). Els anells dels dits indicaven rang (Gen 41:42; Est. 3.10; Hestrin i Dayagi-Mendels 1979; IDB 1: 871). S'han trobat motlles per a fondre ornaments de bronze en diversos llocs d'Israel ( WHJP 4: 253).     

2. Dones. La informació específica sobre la vestimenta de les dones és escassa, especialment perquè els termes generals per a la vestimenta són similars als esmentats per a la roba dels homes ( lĕbûš, malbuš, beged). No obstant això, algunes característiques distingien als dos, com ho indica l'advertiment que els homes no havien d'usar roba de dona, śimlâ (Deut 22: 5). Vuitè segle AC vestimenta de les dones riques en Judà podria incloure joies de turmell, bandes per al cap, penjolls, polseres, mocadors, tocats, joies per als braços, cinturons, anells, anells de nas, batis festival, Mantes, roba de gasa, vestits de lli, turbants i vels. A més, usaven perfum, tenien cinturons al voltant de la roba i mantenien el cabell ben arreglat (Isa. 3: 18-24; cf. Eze. 16: 10-13).     

un. Peces exteriors. Les dones que van viure en l'època d'Abraham poden haver usat prenguis de colors brillants amb dissenys com s'indica en la tomba de Beni-Hasan. Allí, cadascuna de les tres dones sembla usar una peça quadrada de tela de color embolicada al voltant d'ella amb l'extrem tirat sobre la seva espatlla esquerra, deixant la seva espatlla dreta nua; un quart porta una peça arrodonida en el coll (Horn 1968: 2). El deixant de Senaquerib representa a dones i nenes vestides amb un abillament similar a una capa que s'estén fins a just per sobre dels turmells i es pot col·locar sobre el cap com una caputxa (Mazar et al. 1959, 2: 283). Les dones vestien roba exterior especial quan van enviduar (Gènesi 38:14). Algunes dones riques perfumaven la seva roba amb mirra, áloe i casia (Sal 45: 8; cf. Cant. 4.11) i tenien vestits amb adorns d'or (2 Sam 1.24). Del segle X     A partir de  llavors, és possible que s'hagin utilitzat agulles de palanca de bronze (imperdibles) i botons que es troben en moltes excavacions per a subjectar o cordar la peça ( WHJP 4: 249).

B. Roba interior. El kĕtonet era una peça interior llarga, similar a la dels homes; segons la tradició, les filles verges de reis com Tamar vestien una túnica llarga amb mànigues (2 Sam 13.18; Cant 5: 3). El mateix terme descriu el mantell de José (Gen 39 🙂 traduït incorrectament per la LXX com el quitón de molts colors (Brown 1980: 8). A més, les dones probablement usaven algun tipus de faixa o cinturó (Isa 3.24).     

C. Sombrerería i cabell. El vel sembla usar-se en ocasions especials per a identificar l'estatus o el caràcter de la dona. Les dones usaven vels, ṣā˓ı̂p, o part de la seva peça exterior per a cobrir-se el rostre en els dies de noces (Gènesis 24:65) o si eren prostitutes (Gènesis 38:14, 15,19); cf. rĕ˓ālôt (Isa 3.19). Uns certs vels permetien veure el rostre (Cant. 4: 1, 3). En el deixant de Senaquerib, les dones que surten de la ciutat de Laquis porten un tipus de mantell que es col·loca sobre el cap, probablement significant el seu acte de dol (Mazar et al. 1959, 2: 283).     

En la tradició sacerdotal, quan una dona era acusada d'adulteri pel seu marit, el sacerdot li deixava anar o descobria el cabell com a part d'un llarg ritual que provava la seva culpabilitat o innocència (Núm. 5: 11-28; cf. Susana 32). Si un israelita desitjava casar-se amb una dona bella que és capturada en la guerra, ha d'afaitar-li el cap, tallar-li les ungles i llevar-li l'abillament de captiu (Dt. 21: 12-13).

D. Calçat. El calçat de dona sembla poc diferent al d'home. Les dones i els nens en la pintura de la tomba de Beni-Hasan usen sabates que cobreixen tot el peu ( ANEP , 2-3). El calçat de dona rares vegades s'esmenta en els relats bíblics, però el Cantar dels Cantessis 7: 1 descriu els peus de les dones com a elegants en sandàlies. Les dones i nenes del deixant de Sennacherib estan descalces (Mazar et al. 1959, 2: 283).     

el meu. Ornamentació. Les dones portaven anells perforats en les orelles i el nas (Gènesi 24:47; Ezequiel 16.12). Altres JOIES incloïen braçalets, bandes per a braços i cames, narigueras, aretes i comptes (probablement per a collarets) fets d'or i plata (Èxode 32: 2; Prov 25:12). Algunes dones portaven anells i joies associades amb l'adoració de cultes estrangers (Us 2.13).     

3. Fabricació i comerç. A excepció dels articles de luxe, la major part de la roba i els adorns es fabricaven i es distribuïen localment. Polseres, aretes, anells i comptes de ferro, bronze, coure, plata i or s'han trobat en excavacions en tot Israel ( WHJP 4: 253). Els perfums, àmpliament utilitzats a Israel, tenien gran popularitat, com ho indiquen les nombroses bandes de pedra, gerres i ampolles que probablement contenien cosmètics (1 Sam 8.13). De fet, la perfumeria com a artesania va ser practicada en gran manera per dones ( WHJP 4: 262). Els agricultors i pastors locals proporcionaven el lli en brut per al lli i la llana per als productes de llana. Les dones probablement van netejar la llana i la van filar en fil (Prov. 31:13, 19); Probablement les peces van ser confeccionades en telers horitzontals ( ANEP ,     142-43; Horn, 1968: 24-28). També existeixen proves de la seda, el cotó, el cànem i el jute (Horn 1968: 5-14). És possible que els gremis locals o determinades ciutats o llogarets hagin fabricat algunes peces de vestir (Mendelsohn 1940: 17-18; cf. Prov 21: 10-29; 31:24). Nombrosos pesos de teler trobats en tota Palestina i tallers de teixidors en Laquis i Tel Amal corroboren això ( WHJP 4: 244-45).

El color era sovint un signe d'estatus, igual que la qualitat de la peça; per tant, tenyir era una indústria important, com ho demostra el gran nombre d'establiments de tenyit que es troben en tot l'antic Israel (Horn 1968: 18-21; Albright 1943: 55-62; WHJP 4: 245-47). Especialment significativa va ser la indústria del tint porpra, com l'indica la gran quantitat de petxines de murex productores de tint porpra que s'han trobat al llarg de la costa de l'actual Israel i Líban (veure PURPLE: Milgrom 1983: 61-65; Spanier 1987; Reinhold 1970 ; Ziderman 1987: 25-33). La indústria del teixit probablement va estar associada amb aquesta indústria (Horn 1968: 23-24).

En resum, la iconografia arqueològica i de l'antic Pròxim Orient proporciona pistes importants sobre l'abillament d'homes i dones en Palestina en els períodes pre i postexílico. La vestimenta i l'ornamentació diuen molt sobre l'estatus social, el comerç i el comerç dels antics israelites, i la interacció amb les cultures circumdants, informació que no està disponible en els registres escrits. Al seu torn, la tradició bíblica il·lustra el poder simbòlic que jugava la vestimenta en els escenaris socials, polítics i religiosos de l'època.

B. Període intertestamental i del Nou Testament     

Igual que les escriptures hebrees, els termes grecs utilitzats per a descriure la vestimenta solen ser de caràcter general. L'abillament dels jueus tant dins com fora de Palestina reflectia l'abillament regional i internacional usat des del persa fins als períodes romans. Els ciutadans romans eren especialment conscients del seu estatus, i això es reflectia en la qualitat, el color i el disseny de la seva roba. En uns certs casos, el color i els dissenys en el Pròxim Orient van identificar a l'home de la dona, als rics dels pobres. Les ocasions especials sovint requerien vestimenta especial com, per exemple, en bodes (encara que la naturalesa exacta no és clara [Mateo 22.11]). Les vestidures blanques podrien significar puresa (Apocalipsi 3: 4-5).

1. Homes. un. Peces exteriors. Als ciutadans romans en Palestina se'ls va permetre usar la toga, una gran peça semicircular embolicada al voltant del cos; sovint, no obstant això, només els rics podien permetre's el costós teixit (Wilson 1938). Fets, per exemple, retrata a Pablo, qui com a ciutadà romà no usa la toga (Fets 16: 35-39). La himation gk , d'altra banda, va servir com la peça exterior més comuna per a homes i dones, inclosos els ciutadans romans (Bonfante 1973: 586). Rectangular i de diverses grandàries, estava embolicat al voltant del cos. Les multituds que es troben amb Jesús a Jerusalem llancen la seva himatia al sòl (Marcos 11: 7-8); Bartimeo, el captaire cec, es lleva el seu himation     i ve a Jesús (Marcos 10.50); els treballadors del camp generalment es llevaven la himatia per a treballar (Marcos 13.16 = Mateo 24:18). Com en les Escriptures Hebrees, el poder es pot associar amb el mantell, com indica la curació de la dona que toca la himación de Jesús (Marcos 5: 28-30). El grec va robar, un terme general per a la peça exterior o túnica llarga en el NT, està associat amb la riquesa (Lucas 15.22; 20.46) o la salvació (Apocalipsi 6.11; 7: 9).

En Palestina, el color i els dissenys en la tela distingien les peces exteriors masculines i femenines. Male himatia trobat en la cova de Notes prop de la Mar Morta ( ca. 90-135 CE ) es va fer de llana de color blanc o groc amb bandes amb osques de color marró vermellós o negrós-blaus teixit en la tela (Yadin 1963: 169-203). S'han  trobat himatios similars amb bandes amb osques en Dura Europes, Egipte, Palmyra i en les coves d'At-Tar a l'oest de l'antiga Babilònia (Yadin 1963: 227-32; Fujii 1987: 225-26). Algunes himatias masculines en la Cova de les Lletres tenien ratlles del mateix color que les bandes amb osques. Les ratlles, de diferents amples, corrien al voltant de la porció de l'himation.embolicat  al voltant del coll (Yadin 1963: 223). Yadin sosté que la ratlla emmarcava el rostre quan es passava l'himation  pel cap per a resar o sacrificar. La franja pot ser el kraspedon ( RSV -bord-) de l'himation  de Jesús , que la dona amb el flux de sang va tocar (Mateo 9.20 = Lucas 8.44). Això també pot explicar el passatge que diu que els fariseus van fer el seu filactéria ampla i la seva kraspeda llarga (ratlles en lloc de serrells) (Mateo 23: 5). S'han trobat dissenys similars a la roba descoberta en En-Gedi i en algunes de les peces amuntegades i cremades pels últims defensors de Masada (Yadin 1965: 81; Yadin 1966: 154).

Una capa exterior, Gk chlamys, es va cordar al coll i es va usar com una capa. Un senyal d'autoritat, una clámida porpra era part de l'abillament de l'oficial romà. Només l'Evangeli de Mateo fa que els soldats burletes col·loquin una clamorosa porpra sobre Jesús (27:28). Algunes monedes de la Judea Capta mostren a un soldat jueu amb una clámide al voltant del coll, la qual cosa suggereix que el mantell no es limitava als soldats i oficials romans (Madden 1903: 208-14; 219-25; cf. Jos. JW 7§29).

B. Roba interior. L'abillament principal per a homes i dones era el gk chitōn o Lat tunica. Venia en una varietat de formes, grandàries i colors, i un podia usar més d'una túnica (Mateo 10: 9-10; cf. Marcos 6: 9; Lucas 9: 3). Yadin ha trobat túniques en la Cova de les Lletres, una d'elles gairebé completament intacta. La túnica intacta consta de dues peces de tela d'igual grandària cosides en la part superior i els costats, deixant obertures per al cap i els braços (Yadin 1963: lám. 66; cf. Jos. Ant 3§161). La túnica sense costures en Juan 19.23 era distintiva. Josefo esmenta que el summe sacerdot usava un abillament tan impecable ( Ant      3§161-62); no obstant això, la tècnica real per a fer tal túnica continua sent problemàtica (Horn 1968: 30-32).

Com l'himation,  la qualitat del teixit d'un chitōn podria significar estatus social o riquesa; a més, els ciutadans romans i, sovint, els d'algun mitjà tenien bandes estretes que anaven des de la part superior a la inferior de la túnica. Inicialment, els claus porpres amples estaven reservats per als senadors romans, les bandes porpres més petites per als genets. No obstant això, en l'època de l'imperi, l'ús de túniques amb bandes habitades estava molt estès (Bonfante i Jaunzens 1988: 1402-1403). Les túniques que es troben en la Cova de les Lletres tenen bandes de color porpra, encara que no de color porpra veritable (Yadin 1963: 207-209; làmina 66). Els frescos de Pompeia mostren a nens amb fines bandes habitades en la seva túnica (Mazar et al. 1959, 5: 120).

La túnica d'un nen trobada en la Cova de les Lletres tenia les quatre cantonades lligades en paquets que contenien diversos articles (Yadin 1963: pls. 65, 89), potser per a protegir-se del mal. La tradició del NT suggereix que algunes túniques eren llargues, cenyides i fetes amb or (presumiblement fil d'or; Apocalipsi 1.13). En la tradició joànica, Pedro usa una túnica ( ependytēs ) comú als pagesos de l'època (Juan 21: 7). Per a possibles paral·lelismes, vegeu la representació d'un pagès del segle  I A. C. (Fades 1965: 148) que porta la túnica sobre una espatlla amb l'altre nu, l'abillament d'un porquer com es mostra en un deixant funerari del segle I procedent d'Itàlia, i una figura hel·lenística. representació d'un pescador d'Alexandria (Mazar et al. 1959, 5.37, 155; cf. Laubscher 1982).

En Masada s'han trobat centenars d'escates d'armadura platejades prop de les restes d'un dels defensors; les escates probablement estaven lligades a una peça interior de cuir (Yadin 1966: 54-55) com la que usaven els soldats romans, especialment els legionaris i centuriones (Sander 1963: 144-66; Mazar et al. 1959, 5: 154, 191, 241 ). Una altra peça interior era un tipus de tela de lli, Gk sindōn, embolicada al voltant dels lloms (Marcos 14: 51-52). El mateix terme pot referir-se a un sudari de lli (Mateo 27:59). Les petjades de material teixit en els ossos i un crani trobat en una tomba indiquen que probablement era comuna embolicar al difunt en un sudari (Hachlili 1988: 95).

C. Sombrerería i cabell. Durant el regnat d'Antíoc IV, el summe sacerdot Jàson va obligar els nobles de Jerusalem a portar el barret d'ala ampla dels grecs (2 Mac 3.12). El barret pot haver tingut el seu origen a Pèrsia i va ser importat a Grècia per Alejandro Magno (Bonfante i Jaunzems 1988: 1398-99). A més, el summe sacerdot i altres sacerdots portaven tocats especials (Jos. Ant 3 §172). El cap en si juga un paper simbòlic important en la tradició del NT. Una dona ungeix el cap de Jesús amb un oli car, probablement perfumat (veure especialment Juan 12: 3; cf. Mateo 26: 7-8 = Marcos 14: 3 = Lucas 7.38) en al·lusió a l'enterrament i la reialesa. L'ungüent perfumat s'usava en tot l'imperi romà en #aqueix moment (vegeu la imatge d'una dona abocant ungüent en una imatge de Pompeia [ Vistes,     5:99]).

En les monedes de la Judea Capta, alguns soldats jueus porten barba i cabell llarg. Sens dubte, altres jueus del segle I es van afaitar la cara i tenien els cabells curts a l'estil romà (cf. 1 Corintis 11.14; Ps-Phoc 212). La tradició dels Fets fa que Pablo es talli el cabell per a complir un vot que havia fet, tal vegada una al·lusió a la tradició nazarea (18.18; cf. 21.24; Números 6: 1-21). Pablo declara en la seva correspondència als Corintis que el cap d'un home ha de romandre descoberta (1 Corintis 11: 3) probablement per a descoratjar qualsevol connexió amb la pràctica romana de posar-se la toga sobre el cap mentre s'ofereixen sacrificis als déus (Thompson 1988 : 104). Pablo també adverteix als homes corintis que usin el cabell curt, tal vegada d'acord amb el costum romà o simplement per a ressaltar les diferències que homes i dones han de mantenir en la comunitat (Thompson 1988: 104). Com en les escriptures hebrees,

D. Calçat. La societat romana va desenvolupar un calçat variat per a diferents ocasions. Les sabates per a caminar (Lat calceii; hypodēdt. ) estaven amarrats o lligats, com la sandàlia ( hypodēdt. ) que Joan el Baptista no se sentia digne de deslligar (Marcos 1: 7). Per als romans, la sandàlia era generalment una sabata d'interior, en funció l'equivalent antic de les sabatilles (Bonfante 1973: 593-94). En Masada s'han trobat sandàlies i fragments de sandàlies (Yadin 1966: 54, 57). Algunes tombes en Palestina contenien sandàlies de cuir que es van col·locar en un taüt prop del cap de la persona morta (Hachlili 1988: 95).     

el meu. Ornamentació. Els anells de segell trobats en Masada indiquen que els defensors tenien un cert grau de riquesa; alguns anells funcionaven per a fer una impressió en cera que segellava documents o cartes legals (Yadin 1966: 150). Tals anells de segell poden ser del mateix tipus que els sphragis esmentats en el NT (Rom 4.11; 1 Cor 9: 2; 2 Tim 2.19; Ap 5: 1; 6: 1; 7: 2; 8: 1; 9: 4). Van servir com a senya d'identitat i autoritat. A més, els homes portaven filacterias (Matt 23: 5; Matthews 1988: 234), exemples de les quals s'han trobat en Qumrán ( WHJP 8: figs. 12-15).     

2. Dones. un. Peces exteriors. La roba d'abric de les dones, encara que similar en estil a la dels homes, sovint tenia colors més foscos i variats, major longitud i ornamentació única. En particular, un disseny en forma de gamma en el mantell sembla distingir l'abillament d'una dona del d'un home. En Masada i la Cova de les Lletres, Yadin va trobar fragments de mantells amb una forma de gamma cosits en la tela que els identifica com a abillaments de dones (1965: 81; 1966: 223-29). Igual que amb els homes, les peces exteriors de les dones riques podrien estar fetes de lli amb or teixit en la tela ( T. Job 25: 7; Jos. Agafen. 5: 5). La peça exterior i les túniques podien cenyir-se amb un cordó o faixí; un text li dóna al cordó significat còsmic ( Prova. Job     48: 1; 50: 3). En uns certs períodes i regions, les verges podien tenir dos cinturons o faixes que indicaven virginitat, un al voltant de la cintura i l'altre probablement just sota el pit ( Jos. Agafen. 15: 15-17).

B. Roba interior. Com a senyal de dol, una dona pot usar una túnica negra i un cilicio, aquest últim presumiblement d'arpillera ( Jos. Agafen. 15.16). La roba esquinçada podria simbolitzar la pèrdua d'estatus ( T. Job 39: 1-5; Judit 10: 3-4). El NT no esmenta ni discuteix específicament la roba interior de les dones durant aquest període; sens dubte les dones, com els homes, usaven un tipus de túnica o chitōn.     

C. Sombrerería i cabell. El corpus de la Judea Capta (que inclou monedes, escultures i una cuirassa) generalment representa a una dona abatuda i amb vel. El vel de la dona és part de l'himation,      que va ser col·locada sobre el seu cap especialment durant els períodes d'adoració. Aquesta és una pràctica estàndard tant per a homes com per a dones en altres parts de l'imperi romà (cf. 1 Corintis 11: 2-16). No obstant això, no existeix evidència clara que les dones jueves o cristianes del segle I portin un vel separat. Era acceptable que les dones es presentessin en públic (Thompson 1988: 112; MacMullen 1980: 208-18). Existeix evidència de dones a Palmira, Tars i Síria que usen vels que cobreixen almenys part del rostre (Thompson 1988: 133; de Vaux 1935: 397-412). El cap podia cobrir-se amb una redecilla com les que es troben en Masada i la Cova de les Lletres, que eren similars a les de la societat romana, com ho indica el famós retrat de Pompeia d'una dona amb una redecilla orada.

El cabell trobat en Masada confirma que algunes dones palestines del segle I portaven el cabell llarg. En aquest cas, el cabell estava en una sola trena per l'esquena (Yadin 1966: 54, 56; cf. 1 Timoteo 2: 9). Les modes populars de la societat romana aristocràtica probablement van influir en unes certes modes jueves. Tallar-li el cabell a una dona, especialment en públic, era un senyal de desgràcia ( T. Job 23: 6-25; cf. 1 Corintis 11: 6; Thompson 1988: 133).

D. Calçat. Fins al moment no s'aprecien distincions clares entre el calçat d'home i de dona. Les sandàlies que es troben en Masada són molt semblants a les de l'actualitat.     

el meu. Ornamentació. L'equip cosmètic trobat en les parets abatibles dels habitatges de Masada incloïa paletes per a barrejar ombres d'ulls, barres de bronze per a ombres d'ulls, flascons de perfum d'argila, una caixa de mirall de bronze i una pinta de fusta, peroné i claus d'anell (Yadin 1966: 146, 148, 150; cf. 1 En. 8: 1-2; Dj. 10: 2-4). Les dones solien portar claus d'anell com les que es troben en Masada en els dits o al voltant del coll; es va trobar un encara unit a la seva cadena (Yadin 1965: 81). Els anells tancaven cofres que contenien articles importants ( Jos. Agafen. 2: 3-4).     

Entre els primers cristians es trobaven dones riques que podien pagar or, perles i les últimes modes de cabell i roba (1 Timoteo 2: 9; 1 Pedro 3.30; cf. Jue 10: 4). Algunes dones portaven filacterias, que en uns certs casos es creia que tenien un paper terapèutic o la capacitat de protegir-se del mal ( T. Job 47:11).

3. Fabricació i comerç. En el segle I, l'imperi romà comerciava àmpliament amb l'est (la Xina, l'Índia, Partia); de fet, els comerciants jueus es van establir en el riu Indo ja en el segle I (Warmington 1928: 131-32). Un article comercial important era la roba i la roba (inclòs el lli fi, la seda i diverses qualitats de llana; vegeu Casson 1989: 39-40; Sidebotham 1986: 196; cf. Rev. 18: 11-12). 2d- i 3d L'evidència d'un segle suggereix que Galilee es va destacar pel seu lli i la Judea per les seves indústries de llana (Jones 1974: 350-64; Horn 1968: 5; Paus. 5.5.2) i per tant podia haver participat en aquest comerç.     

La roba formava part de les economies locals i regionals. Els mercats de llana i roba existien a Jerusalem abans de la seva destrucció (Jos. War 5§331). Els bataneros netejaven la roba bruta actuant com l'antic equivalent de les tintoreries. El tipus de bataneros , gnafeo, representat en Marcos, que mai va poder blanquejar roba tan intensament blanca com les que va usar Jesús (Marcos 9: 3; cf. Mateo 17: 2, Lucas 9.29) pot haver vestit amb el mateix tipus de túniques simples. com els bataneros representats en un mural trobat a Pompeia (Tanzer 1939: 10, 12).

La roba era una indústria important en el món grecoromà. Segons Fets, uns certs membres de les primeres comunitats cristianes estaven involucrats d'alguna manera amb la indústria del vestit (Jones 1974: 350-64). Simón, que vivia en Jope, (Fets 10.32) estava involucrat en la indústria del bronzejat, que era impopular a causa de l'olor. Lídia es dedicava a la lucrativa indústria del tint porpra (Fets 16.14). Els tints com l'indi es van importar de llocs tan llunyans com l'Índia (Casson 1989: 16, 43, 194). S'han trobat mostres representatives de la majoria dels colors en l'antiguitat en la Cova de les Lletres i en Masada (Yadin 1966; Horn 1968: 18-20).

La roba i l'ornamentació van jugar un paper important en el teixit econòmic, social, polític i religiós de la societat antiga. Representava la posició social, l'origen ètnic, el sexe i la posició política d'una persona. La roba funcionava com alguna cosa més a cobrir-se contra els elements. El que vesties transmetia qui eres i la naturalesa de la teva relació amb els qui t'envoltaven. Els escriptors bíblics van aprofitar hàbilment el poder simbòlic de la vestimenta antiga per a transmetre missatges socials, teològics o polítics.

Bibliografia

Albright, WF 1943. Les excavacions de Tell Beit Mirsim. Vol. 3. AASOR 21-22. New Haven.

Bellinger, L. 1958. La Bíblia com a llibre de consulta per a l'estudi dels tèxtils. Notes del taller 18. Washington, DC.

Bergemeier, R. 1963. Miszellen zu Flavius ​​Josephus. ZNW 54: 268-71.

Bonfante, L. 1973. Vestits romans. Un glossari i algunes derivacions etrusques ANRW I / 4: 585-614.

—. 1989. La nuesa com a vestuari en l'art clàssic. AJA 93: 543-70.

Bonfante, L. i Jaunzems, E. 1988. Roba i adorn. Vol. 3, págs. 1385-1413 en Civilitzacions clàssiques del Mediterrani, ed. M. Grant i R. Kitzinger. Nova York.

Brown, JP 1980. El culte sacrificial i la seva crítica en grec i hebreu (II). JSS 25: 1-21.

Casson, L. 1989. The Periplus Maris Erythraei. Princeton.

Davies, NM i Gardiner, A 1936. Pintures egípcies antigues. Vol. 1. Chicago.

Feldman, L. 1971. Prolegomenon. Pàgines. vii-clxix en MR James, The Biblical Antiquities of Philo. Nova York.

Fujii, H. 1987. Tèxtils romans de les coves d'At-tar a Mesopotàmia. Mesopotàmia 22: 215-31.

Hachlili, R. 1988. Art i arqueologia jueus antics en la Terra d'Israel. Leiden.

Fades, M. 1965. Roma Imperial. Nova York.

Hestrin, R., i Dayagi-Mendels, M. 1979. Segells inscrits, període del primer temple: hebreu, amonita, moabita, fenici i arameu. Jerusalem.

Horn, P. 1968. Tèxtils in Biblical Times. Revisió de Ciba 2: 1-37.

Jones, AM 1974. La indústria de la tela sota l'Imperi Romà. Pàgines. 350-64 en L'economia romana: estudis d'història econòmica i administrativa antiga, ed. PA Brunt. Oxford.

Laubscher, H. 1982. Fischer und Landleute, Studien zur Hellenistiscen Genre-Plastik. Magúncia.

Madden, FW 1903. Història de l'encunyació jueva. Londres.

MacMullen, R. 1980. Woman in Public in the Roman Empire. Història 29: 208-218.

Matthews, VH 1988. Modals i costums en la Bíblia. Peabody, DT..

Mazar, B .; Avi-Yonah, M .; i Malamat, A., eds. 1959. Vistes del món bíblic. Chicago.

Mendelsohn, I., 1940. Guilds in Ancient Palestine. BASOR 80: 17-21.

Milgrom, J. 1983. De doblecs i borles: el rang, l'autoritat i la santedat s'expressaven en l'antiguitat pels serrells en les peces. BARev 9/3: 61-65.

Reinhold, M. 1970. Història de la porpra com a símbol d'estatus en l'antiguitat. Col·lecció Latomus 116. Brussel·les.

Sander, E. 1963. Die Kleidung der romischen Soldaten . Història 12: 144-66.

Sidebotham, S. 1986. Política Econòmica romà en l'Erythra Thalassai: 30 BC – AD 217. Leiden.

Spanier, E., ed. 1987. El porpra real i el blau bíblic, Argaman i Tekhelet. Jerusalem.

Stephens, FJ 1931. The Ancient Significance of sisith. JBL 50: 59-70.

Tanzer, Helen H. 1939. La gent comuna de Pompeia. Baltimore.

Thompson, CL 1988. Pentinats, tocats i Sant Pau: Retrats de Roman Corinth. BA 51: 99-115.

Tilke, M. 1923. Studien zu der Entwicklungsgeschichte donis orientalische Kostums. Berlina.

Vaux, R. de. 1935. Sud le voile donis femmes dans l’orient ancien . RB 44: 397-412.

Warmington, EH 1928. El comerç entre l'Imperi Romà i l'Índia. Cambridge.

Wilson, LM, 1938. La vestimenta dels antics romans. Baltimore.

Yadin, I., 1963. Les troballes del període Bar Kokhba en la cova de les lletres. Jerusalem.

—. 1965. L'excavació de Masada. IE J 15: 1-144.

—. 1966. Masada: la fortalesa d'Herodes i l'última batalla dels fanàtics. Nova York.

Ziderman, I., 1987. Primera identificació d'autèntic Tekelet. BASOR 265: 25-33.

      DOUGLAS R. EDWARDS

[18]