Qui va ser
VIII-VII segle aC Succeït al pare Achaz a vint-i-cinc anys, Ezechia va regnar des del 721 aproximadament al 693 aC, seguint les directives dels cercles profètics i principalment d'Isaia. Va actuar una vasta reforma religiosa, riconducendo el regne al pur jahwismo. Va ocupar la sistemazione dels llibres sagrats, salvats pels sacerdots evitats a la ruïna de Samaria. Per tot plegat ell és lloat com el més recte dels descendents davidici. En els darrers anys de la seva vida va construir la coneguda galeria que de l'anomenada “Fontana de la Verge” condueix l'aigua a la banyera de Siloe.
«Tot això va passar per què es « adempisse això que havia estat dit pel Senyor mitjançant el profeta: Aquí, la verge concebrà i parirà un fill que serà anomenat Emmanuele». Així Matteo (1,22-23) anuncia el naixement de Jesús modelant-la sobre un cèlebre oracle del profeta Isaia (7,14). S'introdueix, tanmateix, una significativa variant respecte a l'original hebraic: allà es parlava simplement d'una «jove dona» (‘almah); ara, en canvi, és d'escena una “verge” (en grec, parthénos). És clar que l'evangelista rimanda a Maria i al seu Fill no generat per llavor humana sinó de l'Esperit diví. Però el profeta a qui pensava, anunciant el naixement d'aquell ”Emmanuele”, és a dir d'un personatge signe de la presència del “Déu-amb-nosaltres”? Els estudiosos són convençuts que, abans de tot, ell fes referència al fill en arribada del rei d'aleshores, Acaz: la jove dona del sobirà, Abia, hauria generat un nen anomenat Ezechia (“el Senyor és la meva força”), que hauria estat un rei just i fidel, a diferència del seu pare amb el qual Isaia va tenir sovint tensions. La del profeta és, per tant, una esperança immediata per la dinastia de Davide; en canvi, com s'intueix en les altres pàgines (capítols 9 i 11) que exalten el rei-Emmanuele, la mirada d'Isaia es allunga o!tres aquells anys del Vifi segle aC i, darrere del proffio concreto de Ezechia, es fa balenare el rostre del Consagrat per excel·lència, en hebraic el “Messies”, l'Esperat, el veritable i definitiu Emmanuele. De Ezechia, de totes maneres, tenim diverses notícies presents en el segon Llibre dels Reis i en el segon Llibre de les Cròniques: va purificar el temple de cada rastre idolatrica, va reportar el culte a la seva puresa, es va comprometre en la conquesta del territori filisteo, es va encarar fins i tot amb la superpotència assira. Va ser en aquesta darrera ocasió que el rei d'Assíria Sennacherib va marxar contra Jerusalem assetjant-la: Ezechia — diu la Bíblia — va implorar el Senyor, que va enviar el seu àngel a menar massacre en el campament assiro (185.000 morts), potser un mode simbòlic per descriure una pestilenza (en realitat hi va haver dues campanyes militars assire contra el regne de Judes). Hi va haver una altra ocasió en què Ezechia es va sentir ja acabat i va recórrer amb fe al seu Salvatore. L'episodi és narrat a colors vivaços en el capítol 38 d'Isaia. Un morbo greu està a punt d'apagar la vida del rei; però Isaia mateix li anuncia que la mort serà allunyada pel Senyor i ofereix al sobirà un signe curiós: l'ombra del sol sobre el rellotge de sol del palau reial, en comptes de procedir com d'obligació, tornarà enrere de deu graus! I el rei, ocupat amb una ricetta del profeta (un impiastro de figues) i retornat sa, entonarà un dolç i intens himne d'agraïment al Senyor que «preserva la vida de la fossa de la destrucció». Una mena de salmo que aconsellem a tots de llegir en Isaia 38,10-20, sobretot en els dies del patiment físic.
Font: santiebeati.it