Acció de gràcies

ACCIÓ DE GRÀCIES. Les paraules gregues derivades de l'arrel eucaristia s'usen en el NT gairebé exclusivament en el sentit d'acció de gràcies dirigida a Déu (en la LXX el verb i el substantiu no apareixen en el sentit hel·lenístic fins als escrits apòcrifs). Les úniques excepcions són Fets 24: 3 i Rom 16: 4, encara que cf. 2 Cor 1: 10-11. Sobre Lucas 17.16 cf. v 18.

A. Acció de gràcies en els menjars     

Els jueus tenien el costum de lloar a Déu per cada plat (cf. t. Ber. 4: 1; b. Ber. 35a). Això va expressar el seu sentit de dependència dels dons de Déu en la creació. L'amo de la casa va obrir els menjars festius amb una gràcia pronunciada sobre la barra de pa abans de distribuir-la. El menjar va acabar amb una benedicció sobre la copa de vi. Totes dues accions són expressades pel berak  hebreu o el berek arameu .

1. L'Oració d'Acció de Gràcies en l'Últim Sopar. Això s'esmenta en la tradició paulina de l'Últim Sopar (1 Cor 11, 24) i en Lucas (22.19) amb el participi eucharistēsas, mentre que en Marcos (14.22) i en Mateo (26:26) és expressat per eulogēsas. Tots dos verbs són traduccions de berak / berek, però eulogein sembla més apropiat i ja s'usa en LXX per a berak. No obstant això, cal assenyalar que Aquila també usa el terme eucaristia en el sentit de -lloança- -sempre per a tôdâ: Sal 25 ( MT 26): 7; 41 (MT 42): 5; 49 (MT 50): 14; 68 (MT 69): 31, etc. En Rom 14: 6 i 1 Cor 10.30 eucharistein     s'usa en relació amb el menjar (cf. 1 Timoteo 4: 3-4). Per tant, la lloança i l'acció de gràcies són inseparables (cf. més a baix). En qualsevol cas eucharistein usat absolutament, sense objecte ni clàusula subordinada, òbviament prové d'un rerefons semítico.

L'acte de lloança al final del menjar s'esmenta en Marcos 14.23 i Mateo 26:27 (cf. Lucas 22.17) amb el participi eucharistēsas. Aquesta és una variant estilística de l'acte de lloança (eulogēsas) esmentat al començament del menjar. En Lucas 22.20 i 1 Corintis 11.25, eucharistein està implícit en la paraula hōsautōs (cf. Lucas 22.19; 1 Cor 11.24).

2. Acció de gràcies en l'alimentació miraculosa de Jesús. Sovint se suposa que en les narracions de les alimentacions miraculoses les paraules triades per a les accions introductòries de Jesús fan ressò de la tradició del Sopar del Senyor. Però el mateix Marcos mostra en 8: 14-21 un interès paraenético en les històries d'alimentació que no sembla estar orientat cap al Sopar del Senyor (cf. també 6.52). Tampoc assimila en 6.41 la descripció de les accions inicials de Jesús en el menjar a les tradicions del Sopar del Senyor com apareix en 14.22.     

D'altra banda, Marcos 8: 6 mostra un acord sorprenent amb Lucas 22.19 (cf. també 1 Cor 11: 23-24). La conclusió ineludible és que la tradició del Sopar del Senyor utilitzada per Pablo ha influït en la tradició anterior a Markan de l'Alimentació dels Quatre Mil. Atès que la v. 7 interromp el context, és possible reconstruir una versió anterior a Markan de la història que presenta només el pa. Això ho vincularia amb el Sopar del Senyor, fent de l'alimentació miraculosa una al·lusió a la celebració comunitària. El Kyriosactúa com a amfitrió dels quals estan -lluny- (cf. v 3b) i dels quals són a prop (Efesis 2.17). Els peixos es van agregar posteriorment i van assimilar la història a l'Alimentació dels Cinc Mil. Així es van suprimir les associacions eucarístiques de la història original per a emfatitzar el miracle.

En la tradició anterior a Markan darrere de Marcos 6: 35-44, el motiu del peix no es pot eliminar (vv 38, 41, 43). Les frases que expressen les accions són diferents a qualsevol tradició eucarística coneguda. Com a resultat, no hi ha cap referència òbvia al Sopar del Senyor.

En Mateo 14: 15-21, el motiu del peix passa a un segon pla fins a un cert punt, però no s'elimina per complet (cf. vv 17 i 19). És cert que la terminologia que descriu l'acció de Jesús (observi la paraula klasas, v 19, que es va desviar de Marcos) s'ajusta fins a un cert punt a la tradició del Sopar del Senyor. Però les formes dels verbs i les referències a la mirada de Jesús al cel són també punts que difereixen de la tradició del sopar. Per tant, Mateo no té la intenció d'establir cap connexió estreta entre l'Alimentació dels Cinc Mil i el Sopar del Senyor (cf. també 16: 5-12). Més aviat, va ser inconscientment influenciat per alguns trets de la tradició del sopar.

En L'alimentació dels quatre mil (Mateo 15.36), Mateo segueix a Marcos en la seva descripció de les accions preparatòries de Jesús (Marcos 8: 6-7). En incloure el peix en l'acte inicial de lloança (a diferència de Marcos, v 7), Mateo està seguint la seva pràctica, notòria en altres llocs, d'escurçar el material de Marcos. El verb finit elaben (en lloc del participi labōn en Marcos 8: 6b) està determinat pel participi al començament del v 35 (en el v 6a, Marcos té una forma finita del verb). No hi ha senyals de cap influència de la tradició paulina del Sopar del Senyor (1 Corintis 11: 23-24) en Mateo més que en Marcos.

En la versió de Lucas de L'alimentació dels cinc mil (encara que vegeu Lucas 9.13, 16), el motiu del peix és de pedaleig suau. Això pot explicar-se pel fet que en 9: 12-17, Lucas combina Marcos 6: 35-44 i Marcos 8: 1-9. L'evangelista no va intentar adaptar-lo a la seva versió de la tradició del sopar. En particular, no s'ha fet càrrec d'eucaristies  en el v. 16 (cf. Lucas 22.19) de Marcos 8: 6. La concentració de Lucas en el pa no és tant signe d'interès per la celebració comunitària com de la seva intenció de representar el menjar, començant per la fracció del pa i una oració especial, generalment típica de Jesús (cf. Lucas 24: 30-31, 35). En qualsevol cas, val la pena assenyalar que només Lucas parla de l'eucharistein  de Jesús.en relació amb la seva Pasqua final (22.17, 19), mentre que per a altres menjars s'usa eulogein (9.16; 24:30). La diferència és intencionada. Per a Lucas, eucharistein era òbviament un terme associat amb el Sopar del Senyor.

En la versió joànica de L'alimentació dels cinc mil trobem en 6.11 acords amb 1 Corintis 11: 23-24 (cf. també Lucas 22.19). Falta la referència a la fracció del pa; l'escriptor s'acontenta amb l'eucharisteína.  L'acord ja assenyalat amb la tradició del sopar en Pablo i Lucas es remunta a la tradició joànica. L'evangelista utilitza l'Alimentació dels cinc mil per a introduir el discurs del pa, que té vincles obvis amb el Sopar del Senyor (cf. esp. 6: 51-58, però també els versos 27, 32-35. Això suggereix que el mateix Juan també va entendre les narratives d'alimentació en un sentit eucarístic, especialment si ell és responsable del discurs del pa en la seva forma actual. El temps en 6: 4 (prop del temps de la Pasqua) i l'esment de Judes en 6:64, 70-71 (vegeu 13: 2, 21-30, així com 1 Corintis 11.23) són indicadors addicionals per al Sopar del Senyor (13: 1 i sig. ). Finalment, en 6: 51c, Juan mostra afinitats amb 1 Corintis 11.24 i Lucas 22.19, la qual cosa suggereix que aquesta versió de la tradició del sopar era coneguda en la comunitat joànica. Fins i tot si Juan 6: 51c-58 s'assigna al redactor post-joànic, l'Alimentació dels Cinc Mil es va entendre en qualsevol cas en un sentit eucarístic. Eucharisteína (21.13, no obstant això, ocorre només en els textos occidentals) tenia associacions amb el Sopar del Senyor. Això també pot ser suggerit per l'avís redaccional en Juan 6.23, si la crítica textual ens permet prendre el genitiu final absolut com a part del text original.

3. Acció de gràcies cristiana en els menjars. En Romans 14: 6 i 1 Corintis 10.30, Pablo pressuposa que la gràcia abans dels menjars es deia en les llars cristianes. El context d'1 Corintis 10: 26-30 deixa en clar que el costum jueu de la gràcia abans dels menjars va ser assumida i practicada d'una manera que tots poguessin reconèixer. Rom 14: 6 emfatitza el caràcter de construcció comunitària de les oracions de taula dirigides a l'únic Déu Creador. El cristià que menja de tot agraeix a Déu pel menjar, mentre que el cristià vegetarià també dóna gràcies pel que rep. Per tant, és incorrecte menysprear o jutjar a l'altra persona (v 3).     

En contrast amb les oracions de l'ascetisme herètic, 1 Timoteo 4: 3-5 emfatitza la forma en què el dir la gràcia abans dels menjars reconeix que el menjar és un regal de la creació de Déu i, per tant, és bo. Per tant, està "consagrat" com per la paraula de creació de Déu.

En Fets 27:35, Lucas descriu com Pablo es va comportar de manera similar a Jesús en el Sopar del Senyor (Lucas 22.19). La paraula eucharisteína apareix aquí. L'addició de l'objecte indirecte tō theō (cf. Lucas 17.16; 18.11), com en la frase "en presència de tots ells", subratlla el caràcter d'aquesta acció com una confessió pública. Lucas no està descrivint una celebració del Sopar del Senyor, perquè Pablo comença a menjar només, sense distribuir als altres. Aquests, que prenen el seu menjar després d'ell, són en la seva majoria no cristians (vv. 36-37). Però l'ús explícit de la terminologia eucarística fa del menjar de Pablo un recordatori transparent del Sopar del Senyor. Enforteix als creients en l'hora de la prova i els permet confessar la seva fe i ajudar als seus semblants.

B. L'oració d'acció de gràcies en l'adoració     

1. Consideracions generals.     La gràcia abans dels menjars està dirigida a Déu i està marcada per la lloança i l'acció de gràcies (1 Cor 14.16; 2 Cor 9: 12-13; cf. també Rom 1.21; Ap 4: 9; 7.12). Tenia un lloc reconegut en el culte de la comunitat cristiana primitiva (cf. 1 Co 14: 16-17; Col 3: 15-17). Un individu podria recitar-lo en forma de glosolalia (1 Corintis 14: 16-17). El seu enfocament va ser l'acte salvífic de Déu en Crist (2 Cor 4: 14-15; Col 1: 12ss, 2: 6-7; 3.17; Efesis 5.20). L'objectiu de l'obra missionera paulina és universalitzar aquesta oració d'acció de gràcies (2 Co 4,15). La revelació troba l'arquetip de la lloança i l'agraïment de l'Església dirigits a Crist en l'adoració del cel (Ap 4: 9; 7.12; 11.17). L'acció de gràcies de la comunitat també pot enfocar-se en un benefici particular que ha rebut de Déu (2 Cor 1.11; 9: 11-12), i l'acció de gràcies ha de ser una característica de tota oració (Fil 4: 6; 1 Tes 5: 17- 18; Col 3: 15-17; 4: 2). Per tant, segons 1 Timoteo 2: 1, l'adoració presenta no sols una oració d'intercessió per tot el món, sinó també una acció de gràcies general.

2. En la celebració del Sopar del Senyor. En les primeres comunitats cristianes hi havia oracions especials d'acció de gràcies en relació amb el Sopar del Senyor. La fórmula de potērom tēs eulogias ho eulogoumen (1 Cor 10: 16a) empra el terme regular per a la tassa final del menjar, kos shel berakah,     i adapta el verb en conseqüència. Això suggereix que va haver-hi una oració d'acció de gràcies específicament cristiana que es va recitar abans de l'administració de la copa. Atès que la frase -el pa que partim- (1 Co 10, 16b) implica la recitació prèvia d'una oració de lloança (cf. Mc 14, 22; 1 Co 11, 24), el partimiento del pa ha d'haver estat precedit per una oració cristiana corresponent. Per tant, 1 Cor 10,16 presumeix que l'acció de gràcies ha precedit a la distribució del pa i del vi, agraint a més a Déu per haver participat en la mort salvadora de Crist (cf. Did.9: 2-4). De fet, aquesta sembla ser la forma en què es va posar en vigor el mandat de l'anamnesi d'1 Corintis 11: 24-25 i Lucas 22.19. Pablo ha de tenir això en compte quan parla de -proclamar la mort del Senyor- en el Sopar del Senyor (1 Corintis 11.26). Aquestes oracions d'acció de gràcies van fer una impressió tan poderosa a la celebració que més tard es va dir eucaristia ( Did. 9: 1, 5; Ignacio, Fila. 4: 1; Esmirna. 7: 1; 8: 1; Justino, Apol. 66) . : 1).

C. Acció de gràcies personal     

1. Resum. L'actitud bàsica de tots cap al seu Creador ha de ser de gratitud i lloança (Rom 1.21). Aquesta és l'alternativa cristiana a la xerrada ximple o la frivolitat (Efesis 5: 4). Però també es pot usar incorrectament com un mantell de justícia pròpia (Lucas 18.11). Quan Déu escolta les nostres oracions, això també pot ser una ocasió per a donar gràcies (Juan 1.41). Hi ha altres ocasions per a orar, com quan Pablo evita amb èxit un malentès sobre el baptisme (1 Corintis 1: 14-15), o quan els seus conversos mostren una rica varietat de dons espirituals. Està particularment agraït per l'existència i el creixement de les congregacions cristianes (Fets 28:15; 1 Tesalonicenses 2.13; 3: 9; 2 Tesalonicenses 2.13).     

2. Introducció a l'acció de gràcies en les cartes paulinas. Pablo parla sovint de donar gràcies en les seves oracions pel creixement en la fe dels destinataris. Això generalment ve immediatament després de la prescripció: Rom 1: 8; 1 Cor 1: 4; Filipenses 1: 3; Col 1: 3; 1 Tes. 1: 2; Filemó 4. Alguns deutero-paulinos adopten la mateixa pràctica: Efesis 1.16 (després d'un elogi introductori); 2 Tes. 1: 3; 2 Timoteo 1: 3. Les excepcions ocasionades per la situació actual es troben en 2 Corintis i Gàlates. En el Deutero-Paulino 1 Timoteo i Tito no hi ha accions de gràcies inicials (cf., no obstant això, 1 Tim 1: 12-14).     

L'esment de l'acció de gràcies pels destinataris no va ser un tret invariable de les cartes de l'antiguitat o de l'antiguitat tardana, mentre que en les cartes paulinas la seva omissió ocasional és sempre per una bona raó. La regularitat amb la qual l'apòstol expressa el seu agraïment i lloança en les seves cartes mostra la seva gratitud bàsica, la seva consciència que només per la gràcia de Déu és un proclamador reeixit i responsable de l'evangeli. En general, el propòsit de l'acció de gràcies és fer comprendre als destinataris els seus estrets vincles amb l'apòstol i fer-los comprendre que el seu creixement en la fe és un do de Déu. Així, Pablo els anima a practicar la seva fe en una mesura cada vegada major fins a la Parusía. Per això també introdueix en l'exordi de les seves cartes temis que seran importants més endavant en les cartes. L'acció de gràcies en Rom 1: 8ff és bastant diferent; el seu propòsit és guanyar-se el favor dels seus lectors.

Hi ha diferències en la durada i estructura de les accions de gràcies. Aquests reflecteixen de manera diversa la situació específica de cada lletra. Els següents punts són importants per a l'apòstol: (1) La seva gratitud s'integra constantment en les seves oracions per a enfortir la fe dels seus lectors (Romans 1: 9-10; Filipenses 1: 3-4; Colosenses 1: 3; 1 Tes. 1: 2-3; Filemó 4; a més Efesis 1: 15-16). També per a ser vist en aquesta llum és 1 Cor 1: 4 (veure més 2 Ts 1: 3). (2) La gratitud de Pablo sorgeix de la fe de la comunitat que l'evangeli ha produït (Rom 1: 8-9; 1 Cor 1: 4-6; Fil 1: 3-5; Col 1: 3-6; 1 Tes 1 : 2-6; 2.13; Filemó 4-7; també Efesis 1: 15-19; 2 Tes 2: 13-14; 2 Tim 1: 5). (3) Pablo s'enfoca en la futura orientació escatològica de la fe (1 Cor 1: 7-9; Fil 1: 6; 10-11; 1 Tes 1: 9-10; 3.13; cf.també 2 Cor 1: 9b). , 14; a més 2 Tes 1: 5-10; 2: 13-14).

D. Conclusió     

En l'ús del Nou  Testament eucharistein / eucharistia expressa la forma en què la gratitud a Déu per l'obra salvífica de Crist i per la vida de fe és un tret característic de l'existència cristiana. Per a més informació, consulti TWNT 9: 397.13-405. 25 i EWNT 2: 219-22; John AB , 231; John HTKNT , 15 anys; 1 Corintis TKNT 7/2: 60-62.

Bibliografia

Audet, JP 1959. Formes literàries i continguts d'una eucaristia normal en el primer segle. S'I  ( LA TEVA 73). Berlina.

Berger, K. 1974. Apostelbrief und apostolische Rede / Zoom Formular frühchristlicher Briefe. ZNW 65: 190-231.

—. 1984. Formgeschichte donis Neuen Testaments. Heidelberg.

Billerbeck, P. 1975. Kommentar zoom Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Vol. 4/1. 6a ed. #Múnic.

Bösen, W. 1980. Jesusmahl, Eucharistisches Mahl, Endzeitmahl. SBS 97. Stuttgart.

Boobyer, GH 1952. La interpretació eucarística dels miracles dels pans en l'evangeli de Sant Marcos. JTS n.s. 3: 161-71.

Clavier, H. 1959. La multiplication donis pains dans le ministère de Jésus. S'I  ( LA TEVA 73). Berlina.

Dalman, G. 1922. Jesús – Jeschua. Leipzig.

Delling, G. 1952. Der Gottesdienst im Neuen Testament. Berlina.

Denis, A.-M. 1968. La section donis pains selon S. Marc (6,30-8,26), uneix théologie de l’Eucharistie. S'IV  ( EL TEU 102). Berlina.

Donfried, KP 1980. Les narratives d'alimentació i la comunitat de Marcan. Pàgines. 95-103 en Kirche: Festschrift G. Bornkamm. Tubinga.

Heising, A. 1966. Die Botschaft der Brotvermehrung. SBS 15. Stuttgart.

Iersel, B. van. 1964-65. Die wunderbare Speisung und dónes Abendmahl in der synoptischen Tradition. 7 de novembre : 167-99.

Jeremias, J. 1963. Die Abendmahlsworte Jesu. 6a ed. Berlina.

Kertelge, K. Die Wunder Jesu im Markusevangelium. SANT 23. #Múnic.

Lohse, E. 1973. Zu 1.Kor 10, 26.31. ZNW 47: 277-80.

Masuda, S. 1982. La bona nova del miracle del pa. NTS 28: 191-219.

O’Brien, PT 1977. Introducció al Dia d'Acció de Gràcies en les Cartes de Paul. NovTSup 49. Leiden.

Patsch, H. 1971. Abendmahlsterminologie ausserhalb der Einsetzungsberichte. ZNW 62: 210-31.

—. 1972. Abendmahl und historischer Jesus. CThM A / 1. Stuttgart.

Roloff, J. 1970. Dónes Kerygma und der irdische Jesus. Göttingen.

Schenk, W. 1967. Der Segen im Neuen Testament. ThArb 25. Berlín.

Schermann, T. 1910. Eucharistia und eucharistein in ihrem Bedeutungswandel bis 200 n. Chr . Filòleg 69: 375-410.

Schnider, F. i Stenger, W. 1971. Johannes und die Synoptiker. #Múnic.

Schubert, p. 1939. Forma i funció de les accions de gràcies paulinas. B ZNW 20. Berlín.

Schürmann, H. 1953. Der Paschamahlbericht Lk 22, (7-14.) 15-18. Vol. 1. NTAbh 19/5. Münster.

Wanke, J. 1973. Beobachtungen zoom Eucharistieverständnis donis Lukas . Leipzig.

Wiles, GP 1974. Oracions d'intercessió de Paul. SNTSMS 24. Cambridge.

      CHRISTIAN WOLFF

      Trans. Reginald H. Fuller