Endevinalles

Endevinalles. En el món antic, les endevinalles ocultaven informació valuosa dels indignes mentre divulgaven fets importants als qui els mereixien. #Aqueix pista i parany simultànies van resultar del llenguatge xifrat, imatges que funcionaven en dos nivells, el significat ordinari i un sentit especial reconegut només per persones perceptives. Sovint, el significat ocult permetia als grups detectar a forasters, que no tenien idea del que el xifratge comunicava als qui posseïen dades secretes. En altres circumstàncies, menys amenaçadores, les endevinalles animaven el discurs ordinari, particularment en bodes, banquets i reunions intel·lectuals.

Un de les endevinalles més antigues descriu l'acadèmia de la següent manera: -Aquell amb els ulls tancats entra en ella; aquell els ulls del qual han estat oberts s'aparta d'ell ". Aquesta endevinalla sumèria utilitza "ulls" en dos sentits, la vista ordinària i la vista com l'equivalent de la comprensió. De manera similar, "obert" i "tancat" es refereixen a una realitat tant literal com simbòlica. El parany opera en el nivell literal, temptant a l'endevinalla a oferir una de dues respostes, possiblement tres: somni, vida i sexe. Els estudiants astuts que reconeixen que els ulls reflecteixen l'ànima avancen un pas més cap a la solució de l'endevinalla. El coneixement adquirit a través de l'experiència obre els ulls prèviament tancats pel prejudici, la informació inexacta i la ignorància.

Segons Números 12: 6-8, la deïtat es comunicava regularment amb els profetes per mitjà d'un discurs vetllat, ja fora en visions o somnis, mentre que Moisès gaudia d'un estatus preferit. Amb ell Yahweh va parlar boca a boca, clarament, i no en endevinalles ( bĕḥı̂dōt ). Aquesta tradició primitiva implica que els vidents i profetes d'Israel havien d'interpretar les seves enigmàtiques visions i oracles a la llum de la fe per la qual vivien. Enigma, per tant, pertanyia a l'essència de la profecia, des del punt de vista d'aquest antic escriptor. Un pensa immediatament en les visions d'Amós de coses ordinàries, com una canastra de fruites d'estiu que li va transmetre un esgarrifós missatge de finalitat, o en la visió de Jeremies d'una branca d'ametller que li va recordar l'ull vigilant de Yahvé que no passa per alt la vilesa.

La introducció a la col·lecció inicial en el llibre de Proverbis, i potser a tot el llibre, conclou l'objectiu de la instrucció amb aquestes paraules: -comprendre un proverbi ( māšāl ) i una figura ( mĕlı̂ṣâ ), les paraules dels savis i les seves endevinalles ( ḥı̂dōtām, 1: 6) ". El mestre del segle II, Jesús ben Sira, també emfatitza els significats ocults i les foscors de les paràboles com la preocupació fonamental dels escribes professionals (Sir 39: 1-3). Malgrat tal èmfasi conscient en la importància de les endevinalles per als savis, cap ha sobreviscut en el corpus de la literatura de saviesa bíblica.

Donat el caràcter explosiu de les endevinalles, la seva desaparició ocasiona menys sorpresa. És possible que hagin persistit com a endevinalles desintegrades, requerint que els intèrprets moderns reconstrueixin la seva forma original. Els refranys proverbials numèrics naturalment tempten als erudits contemporanis a buscar la il·luminació de les endevinalles, perquè en molts casos un pot reformular fàcilment aquests en forma d'endevinalla. Basten dos exemples, Prov. 30: 18-19 i 30:20. El primer al·ludeix a un moviment que no deixa rastre; el "camí" de xifratge ( derek ) es refereix al moviment i, en la línia de l'acudit, al domini. El segon exemple continua amb les imatges, però agrega altres dues paraules xifrades, "boca" ( pı̂hā ) i "menja" ( ˒ākĕlâ). Darrere d'aquestes imatges es troba la noció mítica de la dona com a devoradora en l'acte sexual i una comprensió generalitzada del sexe oral, fàcilment documentada a partir de fonts egípcies, mesopotàmiques i gregues.

Altres endevinalles desintegrades semblen existir al llarg del llibre de Proverbis i Cantar dels Cantessis. La referència a l'esposa d'un com una cisterna (= pou) i a l'esperma com a corrents d'aigua (Prov. 5: 15-16) pot formular-se fàcilment com una endevinalla. El mateix ocorre amb la descripció d'un amant verge com un jardí tancat i una font segellada (Cant. 4.12). Altres dites proverbials que posseeixen aquesta fàcil transferibilitat inclouen els següents, entre altres: Prov. 5: 15-23; 6: 23-24; 16.15; 20.27; 23.27, 29-35; 25: 2-3 i 27:20.

Dos salms poden conservar endevinalles, ara parcialment transformats en una forma irrecognoscible. La descripció del sol com un nuvi en un viatge d'est a oest, i la caracterització del dia i la nit com a missatgers muts podrien haver existit alguna vegada en forma d'endevinalla. De manera similar, el Salm 49 pot derivar el seu poder de dues endevinalles, un sobre la semblança entre els éssers humans i els animals i l'altre sobre la persona sàvia que reclama la victòria sobre la mort. Les afinitats amb aquests pessimistes d'Agur en Prov. 30: 1-4 suggereixen que darrere de la -revelació humana- de la ignorància del savi s'amaga una endevinalla.

Dins de la literatura narrativa d'Israel, les endevinalles juguen un paper destacat en el relat del rei Salomó (1 Reis 10: 1-5; 2 Cròniques 9: 1-4). La reina de Saba va venir a Jerusalem, segons compte la història, per a posar a prova a Salomó amb preguntes difícils ( bĕḥı̂dôt ). Ell li va dir ( wayyagged ) les respostes necessàries a totes les seves preguntes, de manera que no se li ocultés res ( ne˓lām ) que no li digués ( higgı̂d ). Josefo esmenta concursos d'endevinalles entre el rei Hiram de Tir i Salomó ( Ant 8.5.3). En cap d'aquests relats apareix una sola endevinalla, però un manuscrit hebreu compilat en el segle XV associa dinou "endevinalles" amb la visita de la reina de Saba, els primers quatre dels quals apareixen en el Midrash a Proverbis. Dels dinou, només tres qualifiquen com a endevinalles usant xifratges. El primer es refereix a l'úter, els deu orificis dels humans i el melic (-Hi ha un recinte amb deu portes; quan una està oberta, nou estan tancades, quan nou estan obertes, una està tancada-). El segon al·ludeix a un vaixell que ha estat construït amb un arbre (-Hi ha alguna cosa que quan està viu no es mou, però quan se li talla el cap, es mou-). El tercer apunta a l'experiència de Jonás en el ventre d'un peix enorme (-Els morts van viure, la tomba es mou i els morts resen: què és això?-). En aquestes tres endevinalles, les paraules xifrades "són "portes", "cap,

Les úniques endevinalles completes en la Bíblia hebrea ocorren en la narració de Sansón, només un dels quals es designa en realitat com una endevinalla. Durant les festivitats de les noces, Sansón planteja una endevinalla als seus trenta companys: -El menjar vi del menjador; la dolçor prové de la força -(Jutges 14.14). Amb tota probabilitat, l'endevinalla és anterior al seu context actual i es refereix al vòmit i l'esperma; Totes dues respostes van servir per a atrapar als filisteus desprevinguts. Samson adapta l'endevinalla a la seva experiència privada, específicament a la recol·lecció de mel del cadàver d'un lleó que el jove guerrer havia matat abans. Incapaços de resoldre l'endevinalla i desitjant escapar de les conseqüències del seu fracàs, els companys amenacen repetidament a la bella esposa de Sansón fins que ella l'incita a lliurar la seva ben guardat secret. Equipat amb aquesta informació mal haguda, els homes donen la seva resposta en forma de pregunta: -Què és més dolç que la mel? Què és més fort que un lleó? " i evoca la seva resposta: -Si no haguessis llaurat amb el meu novilla, no hauries descobert el meu enigma- (Jutges 14.18). La resposta dels filisteus pot ocultar en si mateixa una endevinalla anterior sobre l'amor, l'emoció que semblava tan forta com la mort (Cant. 8: 6), i l'aguda rèplica de Sansón usa les xifres "llaurat" i "novilla", imatges eròtiques que eren ben conegudes en losANE .

Aquesta història proporciona informació valuosa sobre el vocabulari relacionat amb l'acte d'endevinar  : māṣā˒ per a descobrir la solució, pātāḥ per a obrir l'enigma, nāgad en l'Hiph ˓il per a plantejar l'enigma. El relat d'1 Reis 10: 1-5 suggereix que l'últim verb també funcionava per a descriure el procés d'informar l'endevinalla de la resposta correcta. Les dues paraules hebrees per a endevinalla, ḥı̂dâ i mĕlı̂ṣâ, empenyen encara més el sentit simbòlic de māšāl . Les dues paraules gregues per a endevinalla, enigma i griphos, capturen la naturalesa doble de les endevinalles, la seva pista misteriosa i el seu parany ocult.

Altres textos bíblics poden contenir antigues endevinalles. Dos exemples indiquen les possibilitats que esperen als inquisidors persistents. La fosca història d'un missatger diví que divulga el seu nom al pare de Sansón al·ludeix als fets sorprenents de Yahweh i demostra el valor de Manoa quan ofereix un sacrifici minḥâ a més de l'holocaust especificat, la qual cosa suggereix un joc de paraules amb el seu propi nom (Manoa i minḥâ,Jutges 13: 18-19). El llibre d'Eclesiastés conserva una observació sorprenent que "un gos viu és millor que un lleó mort" (9: 4). A la llum de l'ús generalitzat del gos per a persones repugnants, com els prostitutos i el lleó per a la reialesa, es pot oferir una interpretació sociològica d'aquesta dita. És possible que una dona ho hagi utilitzat per a justificar un nou matrimoni amb algú l'estatus social del qual era decididament inferior al del seu marit anterior.

Dues formes relacionades en el món antic ocorren també en la Bíblia hebrea i en la Septuaginta (LXX). La primera, preguntes difícils, ha sobreviscut en els llibres de Proverbis i Job. -Pot un home portar foc en el seu si sense que se li cremi la roba? O es pot caminar sobre brases sense que se li cremin els peus? (Prov 6: 27-28). -Pot créixer el papir on no hi ha pantans? Poden florir les canyes on no hi ha aigua? (Job 8.11). Sir 1: 2-3 té una forma lleugerament diferent: -Les sorres de les mars, les gotes de pluja i els dies de l'eternitat, qui els pot comptar? L'altura del cel, l'amplària de la terra, l'abisme i la saviesa, qui pot buscar-los?

La segona forma relacionada, les tasques impossibles, es va fer immensament popular en alguns cercles on les obres misterioses de la deïtat van rebre èmfasi. L'exploració poètica del problema del mal en 2 Esdras utilitza aquesta forma de manera eficaç. -Compte per a mi els que encara no han vingut, i recull per a mi les gotes de pluja escampades, i fes que les flors marcides tornin a florir per a mi- (5.36). -Mostra'm la imatge d'una veu- (5.37). -Veu, pes per a mi el pes del foc, o mesura per a mi la mesura del vent, o crida'm el dia que va passar- (4: 5). Així mateix, aquests de saviesa d'Ahiqar (veure OTP 2: 494-507) empren aquest recurs literari particular. -Construeix-me un castell en el cel- (5: 2). "Cus per a mi aquesta pedra de molí trencada" (7.20). -Enrotlla'm cinc cables de la sorra del riu- (7.17). -Si les aigües s'erigeixen sense terra, els pardals volen sense ales, els corbs es tornen blancs com la neu, l'amarg es torna dolç com la mel, llavors el neci es torna savi- (2:62). Un pot comparar Job 11.12 (-Però un home estúpid adquirirà enteniment, quan el pollino d'un ase salvatge neix home-) i el -Llavors volarà el cérvol- d'Ovidio.

Els proverbis paradoxals a Mesopotàmia i a Egipte van aconseguir el mateix resultat ( per exemple , veure Gordon 1959). Els textos sumeris donen com a resultat el següent: "No amunteguis una muntanya a les muntanyes". "No li tallis el coll al qual ha tingut el coll tallat". "Fes del costat distant el costat més pròxim". "De 3600 bous no hi ha fem". "Un escriba sense mà, un cantant sense gola". Un proverbi existencial egipci atribuït a Ptahhotep (veure ANET, p. 414) es refereix a "morir en vida tots els dies".

Els pseudocatecismes van sorgir en la instrucció jueva i cristiana. Aquestes preguntes en forma d'endevinalla van introduir un element lúdic en l'educació. -Qui va ser l'home més vell de la terra, i no obstant això va morir abans que el seu pare? Matusalén." -Qui va ser pare i avi de dos dels seus fills? Lot." -Quan va ser el món més estret? En els dies de Noè ". Tals preguntes s'enfoquen en algunes circumstàncies inusuals en la Bíblia hebrea, especialment aquelles que envolten a Noè, Lot, Adán i Eva, Jonás i Elías.

Una tercera forma relacionada, literatura de concursos, ha donat lloc a l'exquisida discussió en 1 Esdr 3: 1-4: 41 del que és més fort. Les tres respostes, el vi, el rei i les dones, es complementen amb una quarta, (el Senyor de) la veritat. El món grecoromà també va explorar les coses més fortes del món, i a vegades es presentaven endevinalles als convidats a una festa amb la condició que qualsevol que no resolgués l'endevinalla havia de beure vi salat.

Les endevinalles fins i tot podrien prescindir de les paraules per complet. Aquestes endevinalles simbòliques o narratives descriuen accions que transmeten un missatge particular a l'ull observador. Aquest tipus d'endevinalla permetia a les persones comunicar missatges políticament perillosos sense por de ser exposats. Per exemple, un jove governant li va demanar consell al seu pare sobre com millorar el govern; el pare va entrar al seu jardí i va arrencar les plantes més velles, trasplantant les joves en el seu lloc; Gen. Rab. 67 dóna una variant d'aquesta endevinalla promulgada.

Bibliografia

Bal, M. 1987. Amor letal: lectures literàries feministes d'històries bíbliques d'amor. Bloomington.

Crenshaw, JL 1974. Wisdom. Pàgines. 225-264 en Crítica en forma de l'Antic  Testament, ed. JH Hayes. Sant Antoni.

—. 1975. La saga de Samson: devoció filial o inclinació eròtica? ZAW 87: 470-504.

—. 1978. Samson. Atlanta i Londres.

—. 1981. El concurs dels guàrdies de Darío en 1 Esdras 3: 1-5: 3. Pàgines. 74-88 en Images of Man and God, ed. B. Llarg. Sheffield.

Gordon, EI 1959. Proverbis sumeris. Filadèlfia.

Greenstein, EL 1981. L'endevinalla de Samson. Textos de prova 1: 237-60.

Hain, M. 1966. Rätsel. Stuttgart.

Hertz, W. 1983. Die Rätsel der Königen von Saba. Zeitschrift für Deutsches Alterthum 27: 1-33.

Margalith, O. 1986. L'endevinalla de Samson i els panys màgics de Samson. VT 36: 225-34.

Müller, H.-P. 1970. Der Begriff -Rätsel- im Alten Testament. VT 20: 465-89.

Nel, P. 1985. L'endevinalla de Sansón (Jutges 14, 14-18). Bib 66: 534-45.

Pepicello, WJ i Green, TG 1984. El llenguatge de les endevinalles. Colón.

Perdue, LG 1974. Les endevinalles del Salm 49. JBL 93: 533-42.

Porter, JR 1962. Endevinalles de Samson: Jutges 14, 18. JTS 13: 106-9.

Schechter, S. 1890. Les endevinalles de Salomó en la literatura rabínica. Folklore 1: 349-58.

Taylor, A. 1943. The Riddle. Califòrnia Folklore Quarterly 2: 129-47.

—. 1951. Endevinalles en anglès de la tradició oral. Los Angeles.

Tur-Sinai, H. 1924. L'endevinalla en la Bíblia. HUCA 1: 125-49.

Wünsche, A. 1883. Die Räthselweisheit bei donin Hebräern mit hinblick auf andere Völker. Leipzig.

      JAMES L. CRENSHAW