Encratismo

ENCRATISMO. La defensa d'una dura disciplina del cos, especialment pel que fa a l'activitat sexual, la dieta i l'ús de begudes alcohòliques. La paraula es deriva del grec enkrateia, que té un significat bàsic d'autocontrol "". Si bé el terme tenia algun significat en l'ús filosòfic grec i apareix ocasionalment en la LXX i el NT, la seva associació més familiar és amb els primers grups cristians que practicaven observances disciplinàries com el celibat, l'abstinència del vi i el vegetarianismo (una tríada familiar en la història de les religions). per a aquest dia). El més notable entre aquests grups és una comunitat cristiana primitiva anomenada Encratites, que es diu que va ser fundada per Tatian, alumne de Justino Màrtir.

En les discussions sobre la filosofia grega antiga, enkrateia es referia a l'autodomini en relació amb el desig de menjar, beguda, sexe o somni, així com a les dificultats de la calor, el fred o la fatiga ( Xen. Mem. 2.1.1). La capacitat de Sòcrates no sols per a resistir l'atracció sexual sinó també per a suportar les dificultats físiques és un exemple admirat per Plató ( Symp. 219-20). Aristòtil defineix la virtut detalladament en l'Ètica  a Nicómaco (7.1-10. 1145a-1152b). Naturalment, l'enkrateia  era una virtut molt apreciada entre els estoics.

Els relativament pocs llocs on s'usa enkrateia en la LXX es troben principalment en la literatura de Saviesa i reflecteixen la influència de l'ascetisme hel·lenístic. El terme no s'usa en els evangelis. Pablo ho usa per a l'autodisciplina dels atletes (1 Corintis 9.25), i apareix en la llista de virtuts en Gàlates 5.23. L'exercici de l'autocontrol es contrasta amb el casar-se en 1 Corintis 7: 9, però la perspectiva és òbviament escatològica i, en qualsevol cas, Pablo està establint una preferència en lloc d'un mandat. Usos més típicament hel·lenístics ocorren en Fets 24:25, 2 Pedro 1: 6 i Tito 1: 8.

Com era d'esperar, Filó sent un gran afecte per l'ideal d'enkrateia.  També sembla que la comunitat principal de Qumrán practicava el celibat, encara que s'han trobat esquelets de dones i nens en alguns dels adjunts al cementiri principal, la qual cosa suggereix que no tots els membres de la comunitat el practicaven. Diversos erudits han considerat que l'ascetisme de Qumrán va ser una gran influència en el cristianisme jueu i han utilitzat aquesta teoria per a explicar el sever ascetisme que va caracteritzar al cristianisme primitiu a Mesopotàmia. Dos fets s'interposen en el camí d'aquesta interpretació: (1) les comunitats jueves de les quals es van extreure els primers cristians conversos a Mesopotàmia estaven molt hel·lenitzades i mostraven poca influència sectària palestina, i (2) una demostració dels orígens de l'impuls inicial a aquest ascetisme no explicaria per què va estar tan dispers per la zona i va durar tant.

Si bé el cristianisme mesopotàmic primerenc en el seu conjunt es va caracteritzar per tendències encráticas, tals tendències van ser comunes en altres parts del període romà tardà i bizantí primerenc. Va haver-hi un estat d'ànim general, encara que no un moviment, d'encratismo popular que es va estendre des de Mesopotàmia fins als monjos coptes, homes i dones, a la vall del riu Nil.

Poc se sap sobre una secta organitzada d'Encratites. Ireneo li dóna a Taciano el mèrit de fundar tal grup, qui diu que van rebutjar el matrimoni, es van abstenir de menjar carn i van negar la salvació d'Adán ( Haer. 1.28). Les heretgies de les quals Ireneo va acusar a Taciano no apareixen en l'Oració  de Taciano contra els grecs, però no hi ha raó per a dubtar que després de la mort de Justin (ca. 165) Taciano va tornar a la seva terra natal mesopotàmica i va caure en una forma extremadament ascètica de pràctica cristiana i ensenyant allí. Certament, els fragments que han quedat de les altres obres de Tatian donen suport a aquest punt de vista i el Diatessaron de Tatiancontiene el que es descriu com a "glosses encratitas" o addicions al text bíblic. Respecte a Taciano, Hipòlit sembla no tenir informació que no sigui derivada d'Ireneo i ni tan sols connecta a Taciano explícitament amb els Encratitas. Diu de tots dos que eren cínics i no cristians ( Haer. 8.9, 13 i X.14). Si bé pràcticament no se sap res sobre la secta, ha d'haver compartit l'ascetisme reflectit en documents d'altres grups cristians primitius a Mesopotàmia, documents tan diversos com L'Evangeli de Tomás, Els Fets de Tomás, Les Odes de Salomó, L'Evangeli de Felipe, i les obres dels marcionitas, els quqites (amb diferències significatives) i els maniqueus.

Bibliografia

Bolgiani, F. 1956-57. La tradizione eresiologica sull ‘encratismo: I, Le notizie di Ireneo. Atti della Accademia delle Scienze di Torino 91: 1-77.

Edwards, OC, Jr. 1981. Ascetisme extrem en el cristianisme siríaco primerenc. Pàgines. 200-13 en Adoración assenyala el camí: Celebració de la vida i obra de Massey H. Shepherd, Jr., ed. C. Burson. Nova York.

Grant, RM 1954. L'heretgia de Tatian. JTS n.s. 5: 62-68.

      OC EDWARDS, JR.