Encobreixo de text

ENCOBREIXO DE TEXT. El nom que se li dóna a la forma de text bíblic que s'usa realment en una comunitat i que els membres de #aqueix comunitat consideren autoritària. El terme significa literalment "text rebut" i es va originar amb l'afirmació de l'editor de l'edició d'Elzevir de 1633 del NT grec, Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum ("Ara, llavors, tens un text rebut / acceptat per tots" ).

La producció d'un text completament uniforme disponible per a tots els membres d'una comunitat va ser possible gràcies a la invenció de la impremta. La còpia més acurada no va poder evitar el desenvolupament d'alguna variació durant el procés de transmissió del manuscrit. Tal variació en el text de la Bíblia hebrea es va mantenir al mínim pel control masorético de la seva transmissió, per la qual cosa el textus receptus de la Bíblia jueva és, en efecte, la primera edició impresa completament satisfactòria de la Bíblia hebrea, l'edició de Venècia de 1524-25 imprès per Daniel Bomberg. Els textos grecs i llatins de la Bíblia, amb la seva història més complexa, van trigar una mica més a aconseguir l'etapa d'acceptació universal. Això finalment es va aconseguir per al text llatí (la Vulgata) amb l'edició Clementine de 1592. Per als erudits occidentals,

Aquestes primeres edicions eren simplement imitacions impreses de les millors còpies manuscrites de l'època. Així, Jacob ben Hayyim, l'editor del textus receptus hebreu, va produir un Text Masorético típic, amb signes de vocals i accent, masorah magna, masorah parva i una forma de masorah finalis. Veure TEXT MASORÉTICO. A més, va imprimir el Targum estàndard al costat del text hebreu i va agrupar els comentaris rabínics més respectats al seu voltant. En aquest format, així com en el seu text, la seva edició va marcar la pauta per a edicions posteriors preparades per a erudits jueus, conegudes genèricament com Miqra˒ōt gĕdolōt .

L'edició de Venècia de 1524-25 va ser generalment reconeguda com el millor text disponible de la Bíblia hebrea amb caràcter general fins a principis del segle XX. Per a llavors, els erudits havien reconegut la importància de les tradicions més antigues, que representen el treball autoconsistente d'un sol Masorete, per a l'estudi de la història del text. Això va resultar en la impressió del text i la Masorah del còdex de Leningrad, un bon representant de tal tradició, en la tercera edició de la Bíblia hebraica de Rudolph Kittel (1937). Aquestes edicions han reemplaçat ara al textus receptus en l'estudi de la història anterior del text de la Bíblia hebrea i en la recerca que depèn de la forma primitiva del text.

Bibliografia

Ginsburg, CD 1897. Introducció a l'Edició Masorético-Crítica de la Bíblia hebrea. Londres. Repr. amb prolegòmen d'HM Orlinsky, Nova York, 1966.

      EJ REVELL