Encomium

ENCOMIUM [Gk enkōmion ( ἐνκωμιον ) ]. L'encomi va ser un recurs retòric que s'ha descrit com un exercici elemental comunament dominat a les escoles de retòrica grecoromana. Encara que els retòrics van incloure discussions per a escriure encomis sota la divisió Epideíctica (exhibició) d'oratòria, el seu impacte sobre les divisions Deliberativa (legislativa) i Forense (judicial) és fàcilment evident. L'encomi va jugar un paper fonamental en el desenvolupament i ús del retrat en tota mena de literatura produïda durant el període grecoromà.

Si bé l'encomi podia ser un elogi o un tractat invectivo, el propòsit principal era el d'elogiar. Segons els retòrics, els temes adequats per a l'encomi incloïen persones, ciutats, coses; és a dir, qualsevol tema que pugui seleccionar un autor. Luciano de Samosata, per exemple, va escriure un encomi a una mosca. Mentre que l'esforç de Lucian reflectia la seva visió negativa del dispositiu, tals tractats estaven destinats a demostrar l'habilitat retòrica de l'autor en concentrar-se en el grau de dificultat inherent al tema triat per a l'elogi.

Les discussions retòriques sobre l'escriptura de l'encomi es troben en la Rhetorica d'Aristòtil, Rhetorica ad Alexandrum (autor desconegut, encara que atribuït a Aristòtil), Rhetorica ad Herennium (atribuïda a Ciceró), De Partitione Oratòria (Ciceró), Institutio oratòria (Quintilian) i l'obres de Theon i Hermógenes. Encara que aquesta llista és més representatiu que exhaustiva, els exemples citats abasten prominents tradicions i lapse de cinc segles d'activitat retòrica (segle 4 literaris grecs i romans BC segle -1r AD ).

Les escoles de retòrica van detallar regles precises per a escriure encomis. Les regles de Quintiliano, per exemple, són representatives ( Inst.3.7.10-18). Els encomis que elogien a les persones han d'incloure senyals o profecies que anticipin el naixement del subjecte i els fets significatius que es produeixin amb motiu del naixement. Les referències al país, els pares i els avantpassats ​​de la persona poden transmetre elogis, igual que els relats dels assoliments de la seva infantesa i joventut. A continuació, l'autor presentarà la carrera adulta del subjecte i oferirà relats que demostrin el seu elogi. La naturalesa de l'evidència depèn de la vocació del subjecte: és a dir, batalles per a elogiar al soldat / general, lleis per al governant, oracions per a l'orador, etc. A continuació, la descripció de la mort amb atenció a com es trobava el subjecte en la mort és apropiada. Finalment, la lloança es deriva d'esdeveniments que ocorren tant en el moment de la mort (p. ex., Com a signes o esdeveniments de la naturalesa) com després de la mort (p. ex., relats de resurrecció o celebracions festives en honor al subjecte). En cada cas, l'elogi de l'adult és l'enfocament principal, i l'autor és lliure de seleccionar els temes que millor serveixin per a aquest propòsit encomiable.

També s'especifiquen tècniques literàries. L'amplificació mitjançant l'exageració o l'embelliment és important per a l'escriptor d'encomia. L'amplificació implica la selecció d'aquells esdeveniments que millor reflecteixen el caràcter del subjecte, fins i tot fins al punt d'atribuir esdeveniments o accions a un subjecte que no han ocorregut, si són del tipus en el qual el subjecte podria haver estat involucrat. La comparació també és una tècnica important. La comparació literària amb altres personatges demostra la superioritat i excel·lència del tema triat.

Els textos existents il·lustren el rigor amb el qual se segueixen les regles. Per exemple, Helena, Busiris i Evagoras d'Isócrates  poden variar respecte als temes específics triats per a la representació, però reflecteixen prescripcions retòriques d'encomi. Agelilaus de Jenofonte també presenta el model. Altres obres antigues de retrats reflecteixen una estreta afinitat amb l'encomi, però també donen evidència d'una major fluïdesa de forma i variació de propòsit. Exemples d'aquest tipus inclouen Vita Mosis de Philo , Agricola de Tacitus , Demonax de Lucian i algunes de les vides de Suetonius i Plutarch.

Més evidència de la fluïdesa de la forma i l'ús popular (o mal ús, com sosté Lucian) apareix en aquelles obres que contrasten el retrat amb la història i en el tractat invectivo de Lucian Com escriure la història. Polibio ( les històries 10.21.8), Cicero ( Fam. 5.12.3), i Plutarc ( Alex. 1.1-3) distingir entre les tasques del retrat positiu o l'elogi de la gravació d'esdeveniments. Luciano també ataca a aquells "historiadors" que elogien a costa del registre precís dels fets. En obres com aquestes, un veu tant la influència d'aquest recurs retòric popular com les tensions que produeix l'encomi, propòsits d'elogi que mouran períodes posteriors per a refinar encara més l'art del retrat literari.

La rellevància de la redacció de l'encomi per als estudis bíblics s'ha centrat recentment en les discussions sobre el gènere dels evangelis canònics. Mentre que actualment existeix una voluntat general d'admetre la naturalesa biogràfica d'aquests escrits bíblics, la identificació dels evangelis amb categories específiques de bios ("vida") continua sent tènue i la qüestió continua sent objecte de discussió oberta. Veure GÈNERE DE L'EVANGELI.

Bibliografia

Obres Generals

Clark, DL 1957. Retòrica en l'educació grecoromana. Nova York.

Coix, P. 1983. Biography in Batega Antiquity: A Quest for the Holy Man. Berkeley.

Marrou, HI 1956. Una història de l'educació en l'antiguitat. Nova York.

Momigliano, A. 1971. El desenvolupament de la biografia grega. Cambridge.

Stuart, DR 1928. Èpoques de la biografia grega i romana. Berkeley.

Escriptura de tipus Encomi i els evangelis

Conjumini, D. 1983. El Nou Testament en el seu entorn literari. Biblioteca del cristianisme primitiu 8. Filadèlfia.

Guelich, R. 1983. The Gospel Genre. Dónes Evangelium und die Evangelien, ed. Peter Stuhlmacher. WUNT 28. Tubinga.

Schmidt, KL 1923. Die Stellung der Evangelien in der allgemeinem Literaturgeschichte. EUCARISTERION: Studien zur Religion und Literatur donis Alten und Neun Testaments, ed. Hans Schmidt. Göttingen.

Shuler, PL 1982. Un gènere per als evangelis. Filadèlfia.

Talbert, CH 1977. Què és un evangeli? Filadèlfia.

Votaw, CW 1915. Els evangelis i biografies contemporànies. AJT 19 (1915): 47-73, 217-49 = Els evangelis i biografies contemporànies en el món grecoromà. Filadèlfia. 1970.

      FILIP L. SHULER