Aija

AIJA (PERSONA) [Heb ˒aḥı̂yâ ( אַחִיָּה) ]. Nou persones en la Bíblia hebrea / AT porten aquest nom.

1.     Sacerdot, fill d'Ahitub i besnét d'Elí (1 Sam. 14: 3). Era sacerdot en Sitja i va proporcionar orientació oracular a Saulo (1 Sam 14: 18-19, 41-42). En 1 Sam 14.18, el TM indica que Ahías estava a càrrec de l'arca de Déu que es trobava en Quiriat-jearim. La LXX diu en canvi "l'efod" que es diu que porta Ahías en 1 Sam 14: 3. L'efod era una peça sacerdotal (Èxode 28: 1-43), que aparentment també s'usava com a guia oracular. S'especula que la peça contenia una bossa per a contenir l'Urim i Tumim. El fet que Saúl sol·liciti una guia oracular se cita en suport de la lectura de la LXX enfront de la del TM. Com era fill d'Ahitub, se suposa que també era germà d'Ahimelec, el sacerdot de Nob (1 Sam 22). La connexió d'Ahías amb Saúl també és important en termes literaris,

2.      Un secretari dins de la burocràcia de Salomó (1 Reis 4: 3). Mettinger (1971: 24-30) creu que "Ahías" disfressa un nom egipci similar al del seu germà "Elihoreph". El nom del seu pare és Shisha, derivat del sš  "escrigui" egipci . La frase podria llegir-se com a "fills d'un escriba", és a dir, membres d'un gremi d'escribes. Mettinger ha demostrat que Salomó probablement va modelar la seva pròpia burocràcia a partir de la dels egipcis.

3.      Un profeta de Sitja (1 Reis 11: 9) que va donar suport al fallit cop d'estat de Jeroboam contra Salomó. Ell juga un paper crucial en la descripció de la història deuteronomista de la divisió entre els regnes S i N durant el regnat de Roboam. Ahías es troba amb Jeroboam, el supervisor de Salomó sobre el treball obligatori, fora de Jerusalem i a través d'accions simbòliques i proféticas.la expressió proporciona la justificació teològica per a la divisió del regne després de la mort de Salomó. L'esquinçament del mantell d'Ahías en 12 trossos i el lliurament de 10 a Jeroboam és una reminiscència del rebuig de Samuel a Saúl en 1 Samuel 15. No obstant això, la LXX difereix en diversos detalls del TM, inclosa l'afirmació que aquesta acció es va dur a terme. per Semaías i no per Ahías. S'aclareix que, encara que les raons socioeconòmiques de la divisió provenen de l'opressió de la monarquia davídica que les polítiques de Roboam (1 Reis 12) van portar a un punt crític, la justificació teològica oferta és l'apostasia de Salomó. Ahías promet a Jeroboam una "casa segura" (1 Reis 11.38), fent-se eco de la promesa dinàstica a David en 2 Samuel 7.

Més tard, Jeroboam envia a la seva esposa disfressada a Ahías en la vellesa per a preguntar si el seu fill Abías sobreviurà a la malaltia de la seva infantesa (1 Reis 14: 1-18). La profecia lliurada per Ahías és el punt de suport per al rebuig deuteronomístico de tots els N reis. Jeroboam és rebutjat per la seva apostasia, particularment per l'establiment dels santuaris N rivals de Betel i Donen. La promesa dinàstica, expressada en termes condicionals en 1 Reis 11: 38-39, es retira. La mort del nen es presenta novament com a confirmació de la profecia d'Ahías. Es compleix a més amb la matança de la casa de Jeroboam per Baasa (1 Reis 15.29).

Les profecies d'Ahías es presenten en termes deuteronomistas i juguen un paper central en el disseny general de la història deuteronomista. Ahías representa al profeta deuteronomista ideal les paraules del qual es compleixen. Malgrat aquesta clara configuració deuteronómica, es creu que les narratives tenen múltiples capes. Molts comentaristes accepten que aquestes narratives preserven informació històrica autèntica sobre la naturalesa de la profecia israelita i les disputes sociopolítiques en el moment de la divisió del regne. Cohen (1965; 1971) creu que Ahías representa una facció sacerdotal silonita que va donar suport a la lluita de Jeroboam amb Roboam. Es creu que aquesta facció representa als especialistes religiosos premonàrquics, identificats amb Abiatar, que s'havia tornat cada vegada més marginat per les polítiques centralitzadores de Salomó. L'establiment de Jeroboam de santuaris reals en Dan i Betel tampoc va aconseguir restaurar la fortuna del sacerdoci silonita. L'opinió que Ahías va defensar la restauració del santuari en Shiloh va ser desafiada per Noth (1966: 132-144) qui va argumentar que estava a favor de la ruptura política amb els S però no amb una ruptura amb el culte de Jerusalem. Wilson (1980: 184-1887) ha seguit aquesta anàlisi general en la seva discussió d'Ahías com un típic profeta perifèric d'Efraín. Representa les opinions d'un grup aliè i oposat a l'establiment real. El seu grup de suport probablement prové d'Efraimitas i probablement de l'antic sacerdoci silonita enderrocat per Salomó. Ahías va desafiar a l'establiment real en un intent per restablir l'equilibri en aquesta lluita pel poder. Similar,

El cronista es refereix a -la profecia d'Ahías- com una de les fonts del regnat de Salomó (2 Cròniques 9.29). No hi ha acord sobre si això es refereix o no al material preservat en 1 Reis 11 i 14 o si és una col·lecció de material que no va arribar al cànon de la Bíblia hebrea.

4.      El pare de Baasa, rei d'Israel i membre de la tribu d'Isacar (1 Reis 15.27, 33; 21.22; 2 Reis 9: 9). La LXX diu "que era de Beth Belaan" per a "Isacar". Gray ( 1-2 Reis 3 OTL, 357, nb) sospita que Beth va indicar el nom d'un  lloc en Isacar, però només Bethshemesh apareix en la llista tribal en Josué 19: 17-23. Belaan no s'esmenta en cap altra part com a part d'Isacar. La casa de Baasa ben Ahías es torna tan vilipendiada com la de Jeroboam I ben Nabat, que era el símbol de l'apostasia real en la Història deuteronomista (1 Reis 21.22; 2 Reis 9: 9).

5.      Un dels fills d'Aod, un benjaminita, portat captiu (1 Cròniques 8: 7). Ahijah pot ser una variant d'Ahoah en el v 4, com ho suggereix LXX B i el siríaco. El MT és difícil. 1 Cròniques 8: 6 informa que els fills d'Aod eren caps de clans en Geba que van ser bandejats a Manahat. No obstant això, Braun ( 1 Chronicles WBC, págs. 120-1) entén la frase wayyaqlûm com "els qui van ser traslladats", és a dir, emigrats, en lloc de "van ser portats a l'exili". Geba s'esmenta en la llista de ciutats levítiques (Josué 21.17; 1 Cròniques 6:60) i va ser fortificada per Ansa (1 Reis 15.22; 2 Cròniques 16: 6). La ubicació de Manahath es discuteix, però sovint s'identifica amb Malah prop de Jerusalem ( LBHG ,381). La llista dels fills d'Aod en 1 Cròniques 8: 7 comença amb una conjunció que suggereix que falta un nom o una frase. A més, els noms de dos dels fills, Naamán i Gera, apareixen com a fills de Bela (1 Cròniques 8: 4-5). Les diverses llistes dels fills de Benjamí i Bela i els seus descendents mostren variacions considerables (Gènesis 46; Números 26; 1 Cròniques 7 i 8) i nombroses dificultats textuals, com s'evidencia en 1 Cròniques 8: 6-7.

6.      Un dels valents de David, un pelonita (1 Cròniques 11.36). El TM de la llista corresponent dels valents de David en 2 Sam 23: 8-39 proporciona una lectura completament diferent: -Eliam fill d'Ahitofel Gilonita- (2 Sam 23.34). Les dues llistes no sols mostren variacions considerables, sinó que es col·loquen en diferents posicions en relació amb el regnat de David. El Cronista col·loca la llista al començament del seu regnat, mentre que en 2 Samuel es troba com un apèndix del regnat de David. La llista en Cròniques funciona com una legitimació de David a través del suport d'aquests guerrers i de tot Israel (1 Cròniques 11.10).

7.      Un dels fills de Jerahmeel, membre de la tribu de Judà (1 Cròniques 2.25). Alguns mss de la LXX suggereixen que aquest no és un nom propi, sinó que diu "els seus germans", mentre que el siríaco diu "els teus germans". Williamson (1979) ha notat que la llista de descendents de Jerahmeel (1 Cròniques 2: 25-33, 33-41) forma el centre d'un quiasme dins de la genealogia de Judà. Curiosament, la primera part de la genealogia de Jerahmeel (1 Cròniques 2: 25-33) està segmentada, mentre que la segona meitat (1 Cròniques 2: 33-41) és lineal.

8.      Un levita a càrrec del tresor del temple (1 Cròniques 26:20). Existeix algun dubte de si aquí s'inclou un nom personal o una frase més general que presenta a les famílies levites a càrrec dels tresors del temple. La LXX diu "Levites, els seus germans", mentre que NIV i Braun (1 Cròniques WBC, 248) tradueixen la frase com "els seus companys levites".

9.      Ahías, un dels caps del poble, que va posar el seu segell en el pacte de Nehemías (Neh 10: 27- Eng 10.26). És desconcertant que aquest sigui l'únic nom en la llista de signataris precedit per la conjunció -i-, wa˒ăḥı̂iāh. L'originalitat de la llista de signataris col·locada al principi del document ha estat qüestionada (veure Williamson, Ezra, Nehemiah WBC, 325-31 per a una discussió de les diverses propostes).

Bibliografia

Cohen, DT. 1965. Les rebel·lions durant el regnat de David: una recerca sobre la dinàmica social en l'antic Israel. Pàgines. 91-112 en Estudis de bibliografia, història i literatura jueves en honor d'I. Edward Kíev, ed. C. Berlín. Nova York.

—. 1971. El paper del sacerdoci silonita en la monarquia unida de l'antic Israel. HUCA 36: 59-98.

Mettinger, TND 1971. Funcionaris de l'Estat de Salomó. Un estudi dels funcionaris del govern civil de la monarquia israelita. Lund.

Noth, M. 1966. Les lleis del Pentateuco i altres estudis. Edimburg.

Williamson, HGM 1979. Fonts i redacció en la genealogia de Judà del cronista. JBL 98: 351-59.

Wilson, R. 1980. Profecia i societat en l'antic Israel. Filadèlfia.

      KEIT W. WHITELAM