Aikar / aiqar

AIKAR / AIQAR (PERSONA). Ahiqar ha estat conegut durant molt de temps com un savi assiri que va ser l'heroi d'un llibre que va ser llegit i conservat per jueus de l'antiguitat. No hi ha dubte que les moltes versions de l'obra que porta el seu nom són de caràcter no històric, però els descobriments recents han fet molt probable que alguna vegada va haver-hi un erudit assiri amb aquest nom que va servir en l'època d'Esarhaddon (680-669 a. C.  ). El nom s'escriu ˒ḥyqr en el papir arameu d'Elefantina. Significa "el meu germà és preciós / valuós".

A. Ahiqar en el Llibre d'Ahiqar     

La forma més antiga existent del llibre és el text arameu fragmentari copiat en un papir d'Elefantina de finals del segle V (Naveh 1970: 35). Vegeu també AIQAR, LLIBRE DE. El text (text: Cowley 1923; traducció: Lindenberger OTP 2: 479-507) ho descriu com "un escriba savi i hàbil" (i.1: spr ḥkym wmhyr ) que era "[ke] eper del segell de Senaquerib" (i.3: ṣb] yt ˓zqth zyśnḥ˒ryb ). També "va ser "pare de tota Assíria, en el consell de la qual el rei Senaquerib i [tot] l'exèrcit assiri [solien confiar]" (iv.55: ˒bwh zy ˒twr klh zy ˓l ˓ṭth snḥ˒ryb mlk˒ wḥyl ˒ twr [kl˒ hww] ). Va continuar ocupant un alt càrrec fins a l'època del successor de Senaquerib, Esarhaddon (i.4-5), qui ho crida "Oh savi [s] pessebre, conseller de tota Assíria" (i.12:s] pr˒ ḥkym˒ i˓ṭ ˒twr klh). Per a llavors, no obstant això, Ahiqar havia aconseguit una edat avançada. Com no tenia un fill, va adoptar al seu nebot Nadin i li va ensenyar la seva saviesa perquè pogués convertir-se en el seu reemplaçament. El nebot va resultar ser un pocavergonya que va conspirar contra el seu oncle i va convèncer a Esarhaddon que havia de ser executat. (Segons versions posteriors, més completes de la història, Nadin va falsificar correspondència d'Ahiqar que mostrava que estava planejant apoderar-se del regne amb ajuda estrangera.) Un oficial real anomenat Nabushumishkun va rebre l'encàrrec de matar a Ahiqar, però el savi intel·ligent li va recordar que sota Circumstàncies revertides havia salvat la vida de l'oficial. Un eunuc va ser executat en lloc d'Ahiqar, i el Nabushumishkun va amagar al savi caigut a la seva casa. La part conservada de la narrativa aramea acaba en aquest punt de la història. Les versions més completes (p. ex., siríaco, armeni i àrab) continuen la història relatant que Esarhaddon aviat va necessitar el notable savoir faire d'Ahiqar perquè el rei egipci, que havia sentit parlar de la "mort" del savi, va desafiar al monarca assiri al fet que li enviés a algú que pogués construir un palau entre cel i terra. Si pogués, rebria els ingressos d'Egipte durant 3 anys; si no podia, Egipte rebria una quantitat similar d'Assíria. Just quan Esarhaddon temia que el desafiament resultaria desastrosament costós, l'oficial li va dir que Ahiqar estava viu. Ho van treure ràpidament del seu amagatall i el van enviar a Egipte, on va manejar totes les dificultats amb sorprenent estil. Va tornar amb una gran riquesa a Assíria, on aviat va ajustar comptes amb Nadin. Després que Ahiqar ho copegés severament i ho sermonegés extensament, Nadin va morir. i àrab) continuen la història relatant que Esarhaddon aviat va necessitar el notable savoir faire d'Ahiqar perquè el rei egipci, que havia sentit parlar de la "mort" del savi, va desafiar al monarca assiri al fet que li enviés a algú que pogués construir un palau entre el cel i la terra. Si pogués, rebria els ingressos d'Egipte durant 3 anys; si no podia, Egipte rebria una quantitat similar d'Assíria. Just quan Esarhaddon temia que el desafiament resultaria desastrosament costós, l'oficial li va dir que Ahiqar estava viu. Ho van treure ràpidament del seu amagatall i el van enviar a Egipte, on va manejar totes les dificultats amb sorprenent estil. Va tornar amb una gran riquesa a Assíria, on aviat va ajustar comptes amb Nadin. Després que Ahiqar ho copegés severament i ho sermonegés extensament, Nadin va morir. i àrab) continuen la història contant que Esarhaddon aviat va necessitar el notable savoir faire d'Ahiqar perquè el rei egipci, que havia sentit parlar de la "mort" del savi, va desafiar al monarca assiri al fet que li enviés a algú que pogués construir un palau entre el cel i la terra. Si pogués, rebria els ingressos d'Egipte durant 3 anys; si no podia, Egipte rebria una quantitat similar d'Assíria. Just quan Esarhaddon temia que el desafiament resultaria desastrosament costós, l'oficial li va dir que Ahiqar estava viu. Ho van treure ràpidament del seu amagatall i el van enviar a Egipte, on va manejar totes les dificultats amb un estil sorprenent. Va tornar amb una gran riquesa a Assíria, on aviat va ajustar comptes amb Nadin. Després que Ahiqar ho copegés severament i ho sermonegés extensament, Nadin va morir.

B. Ahiqar en el Llibre de Tobit     

Encara que el papir Ahiqar es va trobar en la colònia militar mongeta en Elefantina, res en el text suggereix l'autoria jueva de l'obra o fins i tot la influència jueva en ella. De fet, la presència de noms divins com El (vii.107; x, 154,156,161 [?]; Xii. 173 [?]), Šmestressaš (vaig veure.92, 93; vii.108; ix.138; xi.171) i Šamayn (? vii.95) delaten un origen politeista del llibre. En el llibre deuterocanónico de Tobit, no obstant això, Ahiqar s'ha transformat d'un assiri a un israelita de la tribu de Nephtali que és parent de Tobit. Tobit, que pot datar del segle  III a. C.  (Dauren 1986: 299), manifesta una sèrie d'importants similituds amb el llibre d'Ahiqar.(Greenfield  1981: 329-36). Ambdues estan ambientades en Assíria en l'època dels reis que van governar en l'època de la destrucció de Samaria (Tobit esmenta a Salmanasar, Senaquerib i Esarhaddon [1: 15-22]) i ambdues són novel·les sapiencials en les quals les sàvies instruccions són transmeses per un personatge ancià al seu fill en dos llocs similars. El llibre de Tobit esmenta a Ahiqar en quatre passatges. En 1: 21-22 Tobit informa que Esarhaddon -va nomenar a Ahikar [ Achicharon], fill del meu germà Anael per a supervisar totes les finances del seu regne; tenia el control de tota l'administració. Llavors Ahikar va intercedir per mi i vaig tornar a Nínive. Perquè havia estat coper principal, guardià del segell privat, interventor i tresorer quan Senaquerib era rei d'Assíria; i Esarhaddon va renovar els nomenaments. Ahikar era el meu nebot i, per tant, un dels meus parents -(NEB). La imatge que es presenta aquí s'assembla a la del llibre d'Ahiqar,  excepte que el savi ara és israelita. Més tard, Tobit, després de quedar-se cec, assenyala que Ahikar ho va cuidar durant dos anys (2.10). Més evidència que l'autor de Tobit coneixia la història d'Ahiqar prové d'11.18 (v 19 en grec) en el qual esmenta a Ahiqar i Nadab (= Nadin), els qui són identificats com a cosins de Tobit (pel que Sinaiticus [hoi exadelphoi ]) o, en Vaticanus i Alexandrinus, Nadab és anomenat nebot d'Ahikar ( ho exadelphos autou ). Finalment, 14.10 al·ludeix a una altra part de la narració d'Ahiqar: -Fill meu, pensa en el que Nadab li va fer a Ahikar, qui ho va criar: ho va obligar a amagar-se en una tomba vivent. Ahikar va sobreviure per a veure a Déu compensar la deshonra que li van fer; va sortir a plena llum, però Nadab va passar a la foscor eterna pel seu intent de matar a Ahikar. Perquè jo [?] Vaig donar almoina, Ahikar va escapar del parany fatal que Nadab li va tendir, i Nadab va caure en el parany i va ser destruït -( NEB). El final d'aquest passatge reflecteix les paraules del proverbi final en Ahiqar (siríaco 8.41; Greenfield 1981: 333-34).

C. Altres referències     

Diversos escriptors antics esmenten un personatge el nom del qual s'assembla molt al d'Ahiqar; poden estar referint-se a l'heroi del llibre (Harris, Lewis, Conybeare APOT 2: 715-17; Küchler 1979: 344-46; Lindenberger OTP 2: 491). L'escriptor cristià Clement d'Alexandria (ca. 150-215) va afirmar que l'autor grec Demòcrit (ca. 460-370 AC ) va plagiar d'un deixant d'Ahiqar ( tēn Akikarou stēlēn [ Str. 1.69, 4]). Referent a això, el filòsof musulmà persa Shahrastani (1071-1153), en una col·lecció de dites de Demòcrit, cita tres dites que concorden molt estretament amb els proverbis de les versions d'Ahiqar. Estrabón (ca. 63 AC -23 CE ), en suGeografía 16,2,39, dóna de Poseidonio (135-51 a. C.  ) els noms de vidents famosos; entre ells, nomena a Achaikaros entre la gent del Bòsfor. S'ha suggerit que el Bòsfor és un error per a Borsippa, per la qual cosa podria pensar-se en el savi mesopotàmic (Harris, Lewis, Conybeare APOT 2: 716). Tanmateix, això ha de considerar-se bastant incert. Diògenes Laercio (segle 3d CE ) proporciona una llista de les obres de Teofrasto (372-287 AC ), entre els quals és un anomenat Akicharosa.si tots aquests pretenen l'Ahiqar conegut per la història i els proverbis, mostren que la seva fama, especialment com a dispensador de sàvies paraules, va ser primerenca i es va estendre per una àrea més àmplia que el món semítico. El mateix podria concloure's del fet que la vida grega d'Esopo manlleva en gran manera de la història i els proverbis d'Ahíqar en els capítols. 23-32. També s'ha suggerit que el nom d'Ahiqar hauria de restaurar-se en el segle 3d CEMosaico romà de Monnus en Trier. En ell hi ha 9 seccions octogonals en cadascuna de les quals es representa una Musa amb un símbol de l'art amb el qual està relacionada i un expert en #aqueix art o fundador d'aquest. En la secció de Polymnia, la Musa sovint associada amb la dansa i la mímica, és una figura del nom de la qual es conserva només una part. Les lletres -icar bé podrien ser part d'Acicarus o Ahiqar (Lindenberger OTP 2: 492), encara que combinar-ho amb Polymnia és sorprenent (Küchler 1979: 352-55).

D. Ahiqar com a figura històrica     

Hi ha hagut diversos intents de relacionar aspectes de la història d'Ahiqar amb la història. W. von Soden (1936: 1-13) va argumentar que Adad-šum-oṣur, un dels consellers d'Esarhaddon, va ser el punt d'origen històric de les llegendes d'Ahiqar. Aquest funcionari va escriure moltes cartes i va exercir una influència considerable en la cort. Com va fer Ahiqar, va sol·licitar al rei que se li donés al seu fill Llaureu-Gola un lloc important. El fill finalment va aconseguir un lloc. A més, hi ha evidència que Adad-šum-oṣur va caure en desgràcia, encara que no se sap si va ser restaurat al seu estat anterior. Però, com va assenyalar von Soden, cap alt funcionari en l'època de Senaquerib i Esarhaddon portava el nom d'Ahiqar. En la seva opinió, es va produir un canvi de noms durant la transmissió de la història per a queAdad-šum-oṣur es va convertir en Ahiqar. E. Reiner (1961: 7-8) ha observat que el tema que proporciona el marc de la història d'Ahiqar, la "desgràcia i rehabilitació d'un ministre", era conegut en Babilònia i estava fusionat amb l'altre tema principal: el "Nebot ingrat". Un descobriment recent en el lloc de l'antiga Uruk ha llançat una llum nova i interessant sobre la tradició d'Ahiqar. Excavacions alemanyes del lloc en 1959-1960 desenterrats en una habitació al costat del cap  de bestiar -Santuari una tauleta (W 20030, 7), que proporciona una llista dels reis assiris d'abans i després de la inundació (van Dijk, 1962: 44-52). Un funcionari anomenat ummānu , terme tant per a un home erudit com per a un alt funcionari (Reiner 1961: 9), rep el nom de cadascun dels reis. Per al temps del rei Esarhaddon (11. 19-20) esmenta que un home llamado1 a-ba- d NINNU-dóna-ri (= aba-enlil-dari) era l'umm ānu i assenyala que els Ahlamu (= els arameus) el cridaven 1 a-ḫo-‘o-qa-a-ri . Aquest és el nom Ahuqar o Ahiqar. En conseqüència, ara hi ha evidència documental que Esarhaddon, que és el rei amb el paper real principal en el llibre d'Ahiqar,  tenia un conseller principal el nom arameu del qual era el que es troba en la versió aramea del llibre. La llista en la qual apareix el seu nom es va copiar l'any 147 de l'era selèucida (= 165 a. C.  ), quan Antíoc (IV) era rei (11.23-24). També s'ha observat que l'únic cas d'un proverbi assiri que és paral·lel a un en Ahiqar(la versió siríaca) se cita en una de les cartes d'Esarhaddon (Greenfield 1981: 335 n. 20), i que el nom Nabushumishkun és el mateix que el del fill de Merodach-Baladan que va ser pres captiu per Senaquerib (Greenfield 1981: 335 n. 21).

De la referència a Ahiqar en la llista d'Uruk es desprèn clarament que darrere de la història s'amaga una espècie de nucli històric. Hi havia un home savi, possiblement un autor (Lindenberger 1983: 22), anomenat Ahiqar en la cort d'Esarhaddon. No obstant això, és igualment evident que el llibre que ara porta el seu nom ha assumit trets folklòrics (Niditch i Dauren 1977: 182-85) i difícilment pot qualificar-se de document històric.

Bibliografia

Cowley, A. 1923. Papirs arameus del segle V a . C. Oxford. Repr. Osnabrück, 1967.

Dijk, J. van. 1962. Die Inschriftenfunde . Pàgines. 39-62 en XVIII. vorläufiger Bericht über die von dem Deutschen Archäologischen Institut und der Deutschen Orient-Gesellschaft aus Mitteln der Deutschen Forschungsgemeinschaft unternommenen Ausgrabungen in Uruk-Warka , ed. HJ Lenzen. Berlina.

Dauren, R. 1986. Literatura narrativa. Pàgines. 287-310 en Early Judaism and Its Modern Interpreters, ed. RA Kraft i GWE Nickelsburg. La Bíblia i els seus intèrprets moderns 2. Filadèlfia i Atlanta.

Greenfield, JC 1981. Aḥiqar en el Llibre de Tobías. Pàgines. 329-36 en De la Torah au Messie, ed. J. Vaig daurar, P. Grelot i M. Carrez. París.

Küchler, M. 1979. Frühjüdische Weisheit in donin Achikar-Traditionen? Pàgines. 319-413 en Frühjüdische Weisheitstraditionen. OBO 26. Göttingen.

Lindenberger, JM 1983. Els proverbis d'Ahiqar. JHNES . Baltimore.

Naveh, J. 1970. El desenvolupament de l'escriptura aramea. Actes de l'Acadèmia de Ciències i Humanitats d'Israel 5/1. Jerusalem.

Niditch, S. i Dauren, R. 1977. La història d'èxit del cortesà savi. JBL 96: 179-93.

Reiner, E. 1961. El mite etiològic dels "set savis". O 30: 1-11.

Soden, W. von. 1936. Die Unterweltsvision eines assyrischen Kronprinzen . ZA 43: 1-31.

      JAMES C. VANDERKAM