Amos

AMOS (PERSONA) [heb ˓āmôs ( עָמֹוס) ]. 1.      Veure AMOS, LLIBRE DE.

2.      Fill de Manasés i pare de Josías, segons la genealogia de Mateo que vincula a José, l'espòs de María, a la Casa de David i Salomó (Mateo 1.10). Amós és desconegut com a avantpassat de Jesús en qualsevol altre document bíblic, excepte en la genealogia de Lucas (veure més a baix), però hi ha una variant textual significativa amb Amón, Gk amōn (veure ASAF ). L'evidència externa d'Amos és fort (Sinaiticus B, C, [D Luke ], St. Gall, Tiflis, Leningrad, f 1 , 33, it c, d Luke, ff1, g1, k, q cop sa, bo, fay , arm, eth, geo), amb alexandrins i alguns testimonis de cesària, així com versions orientals, en comparació amb l'evidència externa més feble per a Amón (K, L, W, Leningrad, f 13 , Byz Lect m , it a , Vg, syr c, s, p, h, pal ). El comitè d'UBS -va quedar impressionat pel pes de l'evidència externa- ( TCGNT 2) per a Amos, encara que va reconèixer posicions oposades (cf. Borland 1982: 501-3). Si s'adopta Amos, ja que només ho fan unes poques versions estàndard, incloses RSV i NAB (contra AV, NEB, NASB, NIV, JB), la genealogia sembla estar equivocada, possiblement amb la inserció del profeta de l'AT Amós (Luz Mateo 1-7 EKK, 90 n. 14) per a l'Amón més històricament correcte, que es troba en la llista de reis d'1 Cr 3: 13-14 i en 2 Reis 21.18. Gundry (1982: 16) creu que Matthew pot haver triat o encunyat l'ortografia "Amos" per a una al·lusió secundària al profeta, com ho va fer amb Asaf (RSV Ansa) (1: 7-8), però això és dubtós (cf. Brown 1977: 60-61) . Amon probablement hauria de llegir-se en el seu lloc, sobre la base de l'evidència de l'Antic Testament, encara que, a diferència del TM, la LXX de la qual Mateo bé pot dependre il·lustra una diversitat de lectures, inclosos Amós i Amón.

3.      El pare de Matatías i fill de Nahum, segons la genealogia de Lucas que relaciona a José, el "suposat pare" de Jesús, amb la descendència d'Adán (Lucas 3.25). S'inclou en una llista de disset antecedents desconeguts de Jesús (Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 500), a excepció de la genealogia de Mateo (que apareix en forma adaptada en Lucas 3: 23-31 en el còdex Bezae) (veure a dalt). Mentre que Amós pot, segons Marshall ( Lucas NIGTC, 163), representar al rei Amón (2 Reis 21.18), Amoz el pare d'Isaïes (2 Reis 19: 2), o al profeta, el nom aquí probablement no és per a equiparar-se amb qualsevol persona de l'AT que porti un nom similar (cf. Hervey 1853: 136-37), inclusoa la llum del tema de Lucas sobre Jesús com a profeta (vegeu Johnson 1969: 240-52). Kuhn (1923: 211) ha d'estirar l'evidència per a veure una relació entre Amós i Simeón (3.30) com a resultat d'una escriptura i ubicació corruptes.

Bibliografia

Borland. JA 1982. Reexaminant NT Principis i Pràctiques Crítics Textuals usats ​​per a Negar la Inerrancia. JETS 25: 499-506.

Brown, RE 1977. El naixement del Messies: Un comentari sobre les narratives de la infància en Mateo i Lucas. Garden City, Nova York.

Gundry, RH 1982. Mateo: Un comentari sobre el seu art literari i teològic. Grans ràpids.

Hervey, A. 1853. Les genealogies del nostre Senyor i Salvador Jesucrist, com es troben en els Evangelis de Sant Mateu i Sant Lluc. Cambridge.

Johnson, MD 1969. El propòsit de les genealogies bíbliques, amb especial referència al context de les genealogies de Jesús. SNTSMS 8. Cambridge.

Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matthäus, nach ihrer Herkunft untersucht . ZNW 22: 206-28.

      STANLEY E. PORTER