Amorites

AMORITES [heb ˒emōrı̂ ( אֶמֹרִי) ]. En la tradició bíblica, la designació d'una de les set a deu nacions (Jos. 7.10; Gènesi 15: 19-21) que habitaven Canaán abans de la formació de la federació israelita.

A. El nom     

El terme amurru apareix per primera vegada en les fonts antigues acadias com la designació general de "l'oest", referint-se al vent  del W,  i a l'àrea geogràfica que s'estén al ( N) W de Mesopotàmia. L'ús més freqüent del terme es refereix a la població de #aqueix regió W com una designació ètnica. El seu correu semàntica quivalent, sumèria MAR.EL TEU s'utilitza ja en el mitjà mil·lenni 3d BC fins i tot en Ebla en un sentit ètnic o cultural, designant a la població del -Oest- que era reconeguda com a aliena a la població de Mesopotàmia pròpiament dita per cultura i llengua. També era el nom d'una deïtat les característiques de la qual són fosques. Es desconeix el significat del terme sumeri i com va arribar a designar als amorreus.

B. L'idioma     

L'amorreu va ser un factor molt important en la història de les llengües semíticas, però la informació #al respecte deriva gairebé exclusivament de noms personals que poden identificar-se com a amorreus per contrastos gramaticals i d'un altre tipus amb l'onomàstica estàndard de l'acadio. No obstant això, d'aquests noms s'ha obtingut considerable informació sobre l'idioma (Huffmon 1965). S'han identificat uns 6000 noms personals amorreus i altres noms personals no acadios (Gelb 1980) i, a més, algunes paraules amorrees apareixen en fonts cuneïformes, especialment en els arxius de Mari.

Encara que les primeres recerques de l'idioma van induir a alguns erudits a anomenar-lo "cananeu oriental" (Bauer 1926), és clar que l'amorreu era una branca independent del semítico del nord-oest, encara que està lluny de ser clar en quina mesura contrastava amb els idiomes de la regió de l'interior de Síria al seu oest, ja les llengües de la regió costanera de Palestina i Líban (Mendenhall 1985; fc.c). La seva afiliació semítica occidental està garantida pel sistema verbal amb temps amb prefixos i sufixos, i preformatius amb ja- en lloc de la i semítica oriental- , així com per un inventari lèxic predominantment semítico occidental (però veure més a baix).

C. La gent i la cultura     

Ha estat una opinió acadèmica convencional durant dècades que els amorreus eren una població nòmada de l'estepa sirioárabe (Kupper 1957), que es va infiltrar en el nord de Síria, gradualment es va tornar sedentària i després es va civilitzar prou com per a formar estats i imperis. Aquest punt de vista es va basar en última instància en les antigues idees romàntiques del segle XIX sobre els orígens nòmades de totes les poblacions semíticas (Kupper 1957: xiv), i probablement més immediatament en la sàtira sumèria sobre els amorreus conservada en la literatura sumèria del període  OB. En aquesta famosa sàtira es descriu als amorreus com no enterrant als seus morts, menjant carn crua, no vivint en cases, en resum, com a bàrbars nòmades incivilitzats (Cooper 1983). Encara que la descriLa idea és evidentment falsa, o tal vegada només tècnicament pertinent, el món acadèmic sembla haver pres aquesta descripció difamatòria urbana sumeri-acadia de la cultura amorrea al peu de la lletra perquè encaixava amb teories preconcebudes sobre successives onades de nòmades del desert àrab com a origen de les poblacions de parla semítica.

En marcat contrast amb les idees tradicionals, un enfocament molt més productiu i realista del problema de la cultura amorrea es basa en el reconeixement del fet que aquest complex de població tenia la seva terra natal a la regió des del riu Eufrates fins a les valls superiors dels rius Khabur i Balikh. S de les muntanyes d'Anatolia (Lucas 1965). Els molts centenars de petits llogarets no fortificades cuentanen aquesta regió (Mallowan 1947: 10-11; Meijer 1986), moltes de les quals ja estaven ocupades en el període Calcolític, identifiquen la cultura com bàsicament una cultura agrícola de llogaret des de temps immemorials, però caracteritzada també per un contacte constant amb cultures urbanes que van ser ells mateixos poderosament influenciats per la civilització urbana sumeri-acadia de Mesopotàmia. Aquesta regió també va ser travessada per les principals rutes comercials entre Mesopotàmia, Síria i Anatolia. És molt possible que en les fonts de principis del tercer mil·lenni tota la regió des de l'Eufrates fins a la mar Mediterrània s'hagi inclòs en el que els sumeris deien MAR.EL TEU (Haldar 1970), i que el terme ja s'hagi aplicat a no -També persones de parla semítica.

La part N d'aquesta regió es va caracteritzar per pluges adequades per a l'agricultura i la utilització intensiva de terres cultivables. El registre arqueològic de la densa població d'aquesta regió significava inevitablement que una part cada vegada major de la població depenia de la cria d'animals a gran escala com a base econòmica. Això, al seu torn, es va veure facilitat en gran manera per l'enorme extensió d'estepes cap al S, que s'estenia des de l'oest de Mesopotàmia fins al desert d'Aràbia, i des del sud-oest  fins a la zona perifèrica de Síria oriental a través  de l'oasi de Palmyra. Aquesta gran escalael pasturatge implicava al seu torn una relació simbiòtica amb les societats urbanes que utilitzaven la llana per a la producció i el comerç internacional de tèxtils que ja es testifica en els textos d'Ebla (Matthiae 1980). Els moviments estacionals dels pastors dels llogarets, especialment els que resideixen al llarg de la vall de l'Eufrates, amb els seus ramats entre aquestes regions estepàries cap al S i el que es denomina el "País Superior" en els textos de Mari, probablement van portar a un contrast designat pels mateixos amorreus com el grup anomenat Banu-Yamina "meridionals", és a dir, residents de la regió de la vall de l'Eufrates que es dedicaven a l'agricultura de reg i al pasturatge, i els Banu-Sim˒al -Del  nord-, de la regió d'agricultura pluvial. Els estudiosos moderns també han confós aquest moviment estacional amb adaptacions culturals nòmades relativament recents.

La base econòmica de l'antiga societat amorrea era, per tant, diversificada, que combinava l'alta productivitat dels llogarets agrícoles amb la igualment alta productivitat de la cria d'animals. Els arxius burocràtics de Mari en el segle XVIII a. C.  donen abundants proves d'això. Els rebuts d'impostos del palau indiquen que les persones amb noms amorreus van fer contribucions de productes agrícoles igualment amb les contribucions fetes per persones que tenien noms acadios. No obstant això, és interessant que el pagament d'impostos als animalesfueron fets per persones que portaven noms amorreus solament (Kerestes 1982). L'evidència suggereix fortament que, almenys en els llogarets basats en el reg al voltant de Mari, la població dedicada a l'agricultura tenia moltes més probabilitats de convertir-se en "acadianizada" que els pastors. És probable que els canals de reg mantinguts pel rei de Mari creessin una dependència i una tendència cap a l'assimilació a la cultura urbana acadia per part dels agricultors del llogaret que no era característica dels seus pastors molt més independents.

Ja en les albors de la història, les societats urbanes dins de la regió geogràfica amorrea havien estat fortament influenciades per les cultures urbanes de l'est (Matthiae 1980), però no fins als textos mari del període babilònic antic tenim alguna evidència concreta del potencial i fricció real entre la societat urbana i el complex productiu del llogaret / pasturatge del qual depenia. El famós advertiment al rei de Mari de no muntar a cavall sinó en ruc perquè ell era el rei "no sols dels acadios, sinó també dels Khana" il·lustra el contrast. No obstant això, és molt més important l'evidència del conflicte gairebé constant entre els successius reis de Mari i una coalició de tribus anomenades "benjaminitas". En última instància, el conflicte es va deure al fet que dues generacions abans un rei de Mari hi havia,

L'organització tribal dels benjaminitas, així com altres entitats socials a les quals es fa referència en els textos de Mari, no tenien res a veure amb el nomadisme; més aviat, aquesta organització és una constant en la societat dels llogarets, especialment quan la solidaritat entre els llogarets és necessària per a contrarestar el creixent domini d'un govern central. Consulti també ESTATS DE BEDOUIN I BEDOUIN. Desafortunadament, poc se sap de l'organització social interna de les poblacions amorreus: tenien funcionaris coneguts com rabi amurrim ("cap d'Amurru") i ˒abi amurrim ("pare d'Amurru") i les ciutats i pobles amorreus tenien funcionaris nomenats pel rei . Aquests caps de llogaret es deien sugagum en amorreu però šāpirum en acadio, i va haver de pagar grans sumes al tresor real per al seu nomenament ( CAD sv sugagum ). A més, algunes regions tenien reis ( šarrum ) com els derrotats per l'avi de Zimri-Lim. El seu territori va passar a formar part de l'imperi Mari, i les seves ciutats (Abattum, Tuttul i Terqa, així com sens dubte unes altres) es van convertir en seus de governadors provincials.

D. Reconstrucció de la història amorrea     

Contràriament a l'opinió acceptada actual, és probable que la cultura amorrea sedentària del nord-est de Síria tingués una continuïtat des del període calcolític o fins i tot neolític fins al final de l'era  MB. Encara que els asiriólogos anteriors van identificar aquesta regió d'alta densitat de població amb la terra de S ubartu i un poble de parla no semita, tota l'evidència que tenim indica que les persones de la regió tenen noms amorreus perfectament bons. No és fins al final de l'era MB que hi ha evidència d'un canvi massiu de població en tota la regió del nord de Síria, amb l'establiment de l'imperi de Mitanni i la seva població predominantment hurrita i indoeuropea.

En absència de documents escrits utilitzables abans de l'Era  EB, no hi ha manera de provar o refutar aquesta tesi. El que sembla segur és que el creixement de la població en aquesta regió va resultar en un augment de l'emigració cap a l'E, i ara no hi ha raó per a creure que el que estava succeint en el W fos diferent. A fins del tercer mil·lenni a. C. , ELS Amorreus ja estaven assentats en quantitats bastant grans a les ciutats de Mesopotàmia (Bucellati 1966). Abans del final de la 3a dinastia d'Ur, el rei havia erigit un llarg mur que tenia la intenció de detenir la infiltració i incursions amorreus en el seu territori. Segons les antigues tradicions, una coalició d'amorreus i elamitas va destruir Ur (ca. 1960 a. C. ), i en un segle pràcticament totes les antigues ciutats de Mesopotàmia van ser governades per reis que portaven noms amorreus.

És cert que un procés similar estava tenint lloc a les regions W al llarg de la plana costanera mediterrània (Mendenhall 1985), encara que l'evidència és molt escassa en comparació amb la disponible per a Mesopotàmia i proporciona poca, si alguna, base per a una cronologia del procés. . Ugarit tenia una dinastia amorrea en control de la ciutat al voltant del 1900 AC que va continuar en el poder fins que la ciutat va ser destruïda al final del període  LB. De manera similar, Biblos va tenir reis amb noms amorreus al voltant del 1800 a. C.  , i potser no és una coincidència que el primer rei amorreu (conegut) de Biblos, Shemu-Abu, tingués el mateix nom que el del fundador de la I Dinastia de Babilònia. Sumu-Abum. Sigui o no la destrucció o el col·lapse de les ciutats-estat de Palestina yEl Líban al final del període EB III (al voltant del 2300 a. C.  ) va tenir alguna cosa a veure amb la infiltració amorrea és en l'actualitat una pregunta sense resposta. Semblaria improbable, si s'ha de jutjar pel que es coneix de la història mesopotàmica. A més, l'evidència més primerenca del control polític amorreu de les ciutats-estat costaneres es produeix mig mil·lenni després de les destruccions d'EB III i, per tant, fa més inversemblant la teoria que les incursions amorrees van ser les responsables.

Els temps turbulents que van acompanyar a la transició de la MB a l'Edat LB (segle XVI a. C. ) també semblen haver vist la desintegració de l'antiga cultura amorrea en la pàtria del nord de Síria. No hi ha dubte que això va ser provocat per incursions de poblacions d'Anatolia del N. És possible que el procés ja estava començant en les primeres fases del període MB, i pot ajudar a explicar les migracions amorreus a l'E i W A la fi del segle XVI, tot el nord de Síria estava sota el domini de l'imperi hurrita de Mitanni; a principis del segle XIV, moltes de les ciutats-estat de Síria, la regió costanera i Palestina (fins al S fins a l'àrea d'Hebron) estaven governades per reis que portaven noms hurritas o indoeuropeus. Alalakh en el nord de Síria mostra un canvi significatiu de població de noms predominantment semíticos a noms hurritas igualment predominants entre els segles XVIII i XV. Ugarit en la costa tenia una població de menys del 40 per cent de semita, i en la major part del nord de Síria i la regió costanera els noms dinàstics van canviar de semita a hurrita i després a luvita. En l'Edat del Ferro, Síria era coneguda comomat ḫatti, "terra dels hitites".

Durant l'era LB, els amorreus evidentment s'havien assimilat per complet en les poblacions locals tant en l'est com en l'oest, així com en la pàtria siriana nord-oriental, de manera que després d'això ja no és possible identificar un grup de població cultural / lingüístic amorreu específic. .

E. "Amorreu" com a designació política     

Es va assenyalar anteriorment que en la societat nativa amorrea ja existien reis i altres títols que designaven funcions o oficis polítics. Després de la diàspora dels amorreus en els segles XX al XIX, evidentment va haver-hi una multitud de títols polítics que van fer ús del terme Amurru o el sumeri MAR.EL TEU. El terme "pare de la terra d'Amurru" va ser utilitzat en Larsa per un rei elamita, i posteriorment per altres reis, inclòs Hammurapi. El títol es va convertir en "rei dels amorreus" als 35 anys d'Hammurapi i va ser un apel·latiu estàndard de reis a partir de llavors, òbviament desproveït de connotacions ètniques. Fins i tot es va incloure en textos lexicogràfics estàndard: LUGAL MAR.EL TEU = šar-ru a-mur-ri-i (Kupper 1957: 174-77).

En l'Edat de LB es va establir un regne d'Amurru a la regió superior de la Vall d'Orontes a Síria. Ja està testificat en els textos d'Alalakh del segle XV, i la seva història està ben registrada en els arxius hitites i d'Amarna fins a la seva destrucció al començament de l'Edat del Ferro. Abdu-Ashirta, un vassall dels egipcis, va establir una dinastia en #aqueix regne que es remunta a sis generacions. El seu successor, Aziru, es va convertir en vassall dels hitites quan el poder egipci en el N va començar a decaure, i fins i tot tenim el text del tractat de sobirania entre ell i els hitites.

La següent i última aparició del títol real "rei dels amorreus" ocorre en les referències bíbliques a Sehón, qui es va associar amb Hesbón a Transjordània, i qui va ser derrotat en la batalla més antiga registrada de la recentment establerta federació israelita (Números 21). Pot haver-hi pocs dubtes sobre la historicitat de l'esdeveniment, encara que les narracions actuals estan, per descomptat, distorsionades per la superposició de tradicions i interpretacions posteriors. El seu títol real ha d'haver derivat de, i representar una continuació de, les tradicions polítiques de l'antic principat sirià d'Amurru. Juntament amb una sèrie d'altres tradicions desconcertants (en particular, les narracions de Balaam), aquest títol indica clarament una afluència considerable de població a Transjordània i Palestina en el moment en què les destruccions en el nord de Síria deixaven gran part de #aqueix regió pràcticament despoblada. Al mateix temps (és a dir, la transició de LB a l'Edat del Ferro Primerenca), la població de Transjordània va experimentar un augment molt brusc de densitat, i l'única font raonable d'aquest ràpid creixement va ser la regió del N. Fins i tot el nom Sihon (com així com Og de Basán, qui també és identificat com un rei "amorreu") no té una etimologia semítica raonable. Com va succeir també a Mesopotàmia, el terme "amorreu" ja no tenia cap significat ètnic o lingüístic i simplement s'havia convertit en part del títol tradicional dels reis amb N connexions culturals sirianes. És ineludible la conclusió que Sihon i altres eren les restes de N entitats polítiques que van intentar restablir els seus antics règims polítics en una altra regió, exactament com ho va fer amb èxit l'estat neo-hitita de Carquemis durant un temps, després de la destrucció de l'estat hitita i imperi ca. 1200ANTES DE CRIST

Que Sehón i Og no van ser les úniques il·lustracions de tal procés ho indica el fet que els amorreus també estan inclosos en totes les diverses -Taules de Nacions- escampades pel Pentateuco i Josué. Aquestes llistes designen règims polítics i no simplement grups "ètnics". Això és evident punt pel fet que estan etiquetats com a gōiı̂m (que probablement es defineix millor com "una banda militar políticament organitzada") i pel fet que alguns d'ells, com els jebuseos de Jersualem, definitivament poden identificar-se amb una ciutat específica. -estats. S'ha establert que el règim de Jerusalem ja en el període d'Amarna va derivar del nord de Síria (Habiten 1975). La seva derivació amorrea s'indica no sols pel seu nom, Yebus (que és amorreu Yabusum ), sinó també per l'amarga condemna del profeta Ezequiel (16: 2-3), qui va descriure amb precisió el seu origen com un híbrid d'avantpassats ​​amorreus i "hitites" (és a dir, N sirià). Fins i tot el llenguatge de la prosa bíblica estàndard, el de Jerusalem, traeix la seva herència siro-hitita en l'ús del verb hyh, "arribar a ser", que està testificat en altres llocs només en amorreu i en Zenjirli (i per descomptat en el molt més tard testificat Arameu), en lloc del verb fenici-àrab kwn que prové de l'antic dialecte costaner de Palestina EB.

F. El llegat cultural i religiós amorreu     

Per a l'E, la desaparició de l'antic idioma acadio i el seu reemplaçament per l'antic babilònic i l'antic assiri és molt probablement el resultat de la influència amorrea en la parla mesopotàmica i, finalment, en l'escriptura. Un procés similar, però no idèntic, va tenir lloc en W. L'antic semítico costaner dels textos sil·làbics de Biblos va ser reemplaçat per un complex de dialectes locals que durant molt de temps s'han denominat "cananeus", però tots els quals exhibeixen una mescla del dialecte més antic amb influència molt forta de l'amorreu que es pot rastrejar especialment en els noms propis i el vocabulari (Mendenhall 1985: cap. 10; fc.b). En contrast amb l'E, on l'antic acadio antic va desaparèixer per complet, l'estructura bàsica de l'idioma antic, l'antic semítico costaner, va sobreviure en diverses franges com del Biqa ˓ del Líban a la península del Sinaí, i finalment es va alfabetitzar en les inscripcions de l'antic àrab del nord i de l'antic àrab del sud.

No obstant això, històricament més important és la creixent evidència que suggereix que els trets culturals i religiosos venerables en tot l'ANE  tenen orígens amorreus. Fa molt temps es va assenyalar que el mite del conflicte còsmic probablement era d'origen amorreu i va ser adaptat en l'E en l'epopeia de la creació babilònica, i en el W en el mite ugarítico del conflicte de Ba˓a l'i  Yamm. Acompanyant els motius mítics, les deïtats amorrees Dagan, Hadad i ˓Anat es van establir en la W superposades sobre deïtats anteriors d'Athirat ˒ i Yamm, ˒Il, ˒Ilat (Ba˓alat) i un Ba˓al,el nom propi del qual es desconeix, però que més tard s'identifica amb el déu de la tempesta amorreu Hadad. Els detalls del procés queden per resoldre, però el procés sincrético en si mateix difícilment pot ser qüestionat (Vaig venir 1965).

A més, ara és possible rastrejar, almenys en teoria, les raons dels paral·lelismes extremadament estrets entre les obres literàries bíbliques i de l'antiga Babilònia. És pràcticament segur que motius com la història de la inundació van ser transmesos a la regió palestina a través de versions N sirianes (hurritas) d'una vella narrativa amorrea. No obstant això, molt més impressionant és el codi de lleis bíbliques més antic d'Èxode 21-23: les seves sorprenents similituds amb el Codi d'Hammurapi i altres codis de lleis de Mesopotàmia reflecteixen la seva derivació comuna de les tradicions amorrees i el dret consuetudinari.

Probablement la contribució amorrea més important a la tradició bíblica va ser la narrativa d'Abraham en el Gènesi, que amb tota probabilitat va ser una tradició èpica específicament palestina (per a les correlacions arqueològiques, veure Dever IJH, 70-120). Malgrat el fet que ha estat completament reelaborat per a adaptar-se a les preocupacions polítiques d'un període molt posterior (Mendenhall AIR, 337-56), l'estructura bàsica de la narrativa s'ajusta completament a la naturalesa del procés històric de les migracions amorrees testificades en el Fonts de l'Edat de Bronze: de la infiltració al control polític legitimat a través d'un do diví de la terra (encara que l'última etapa, per descomptat, es presenta en la narrativa bíblica com es realitza només amb el rei David).

Finalment, ha de notar-se que alguns dels conceptes més importants en el vocabulari teològic de la Bíblia hebrea són demostrablement o probablement d'origen amorreu. El més important és el concepte d'alliberament diví que es va convertir en el concepte de -salvació- expressat en diverses formes de l'arrel iš˓. Almenys setze déus i epítets divins apareixen com a subjectes del verb "salvar" en els noms personals amorreus. Altres termes teològics clau que probablement són amorreus són ṣdq, -just-; nqm, "reivindicació"; išr, -vertical- (probablement va haver-hi un dialecte costaner natiu afí, però amb un contrast semàntic); špṭ, -jutjar-; ḥsd, "fidel" i potser zkr, -Recorda- (Mendenhall fc.b).

En resum, des de l'era MB d'ara endavant no va haver-hi regió del Llevant que no hagués estat influenciada per la llengua i la cultura amorrea de diverses formes i graus. La seva influència cultural i lingüística va ser duradora i a poc a poc va sortint a la llum, especialment en les àrees de religió i dret. Les generacions passades d'erudits van atribuir als babilonis aquests assoliments culturals; no obstant això, ara sembla que els propis babilonis van ser simplement els destinataris, en part el producte, i fins a un cert punt els vectors de l'antiga herència del poble amorreu, fins que van sucumbir a la perpètua temptació de l'imperialisme urbà. És igualment clar que les poblacions amorrees es van veure dràsticament modificades per les diverses cultures en les quals es van integrar en les últimes fases de l'Edat del Bronze.

Bibliografia

Bauer, T. 1926. Die Ostkanaanäer. Leipzig.

Bucellati, G. 1966. Els amorreus del període Ur III. Vol. 1. Nàpols.

Cooper, J. 1983. La maledicció d'Agade. Baltimore.

Gelb, I. 1980. Anàlisi assistida per computadora d'amorreu. AS 21. Chicago.

Haldar, A. 1970. Qui eren els amorreus? Leiden.

Huffmon, H. 1965. Noms personals amorreus en els textos de Mari. Baltimore.

Kerestes, T. 1982. Índexs de textos econòmics del Palau de Zimri-Lim ( ca. 1782-1759 a. C.) Diss. Michigan.

Kupper, J. 1957. Els Nomades en Mesopotamie au temps donis rois de Mari. París.

Luke, T. 1965. Pastoralisme i política en el període Mari: un nou examen del caràcter i la importància política dels principals grups tribals semíticos occidentals a l'Eufrates medio. Diss. Michigan.

Mallowan, M. 1947. Excavacions en Brak i Chagar Basar. l'Iraq 9: 10-11.

Matthiae, P. 1980. Ebla: An Empire Rediscovered. Londres.

Meijer, D. 1986. Una enquesta en el nord-est de Síria. Leiden.

Mendenhall, G. 1985. Les inscripcions sil·làbiques de Byblos. Beirut.

—. fc. un. Jerusalem 1000-63 A . C. Història de Jerusalem.

—. fc. B. Cap a un mètode per a la lexicografia històrica de les llengües semíticas. Volum commemoratiu d'Abdel-Massih.

—. fc. C. Les migracions amorrees. Mari als cinquanta.

Habiten, W. 1975. L'escriba sirià de les cartes d'Amarna de Jerusalem. Pàgines. 146-66 en Unitat i diversitat, ed. H. Goedicke i J. Roberts. Baltimore.

Vaig venir, K. 1965. L'establiment de Baal en Ugarit. Diss. Michigan.

      GEORGE E. MENDENHALL