Penediment

PENEDIMENT. La noció de penediment es deriva de la noció de pecat. Suggereix que el pecat és un acte o actitud que pot corregir-se mitjançant algun canvi en la persona.

A. Antic Testament     

La paraula hebrea bàsica que s'usa per a expressar aquest canvi és šwb, l'arrel  del qual significa simplement "girar". És una paraula particularment instructiva perquè reflecteix la noció de viatge i pelegrinatge, que exemplifica en un sentit molt fonamental l'actitud i la relació entre Yahvé i Israel (Deut 26: 5-11).

La idea de caminar en el camí del Senyor és una metàfora comuna en la Bíblia hebrea (Sal 1: 1). I en una varietat de contextos el camí d'Israel es contrasta amb el camí de Canaán, el camí del Senyor amb el camí dels malfactors, el camí dels justos amb el camí dels pecadors. El calendari religiós d'Israel també es basa en el nucli de les festes de pelegrins: la Pasqua, les Cabanyes i Pentecosta tenen contextos de peregrinació. És aquesta noció de caminar i viatjar, llavors, el que il·lumina el significat de šwb (o el menys comuna nḥm; Èxode 13.17). La relació amb Yahweh es visualitza com un viatge continu que requereix atenció i vigilància constants, i un sentit de propòsit. Desviar-se del camí és, al mateix temps, perdre de vista l'objectiu.

Tres passatges clàssics il·lustren aquest sentit de penediment-retorno: Amós 4: 6-13; Oseas 5: 15-6: 5; Jer 3: 12-24.

En Amós, la visió profètica de la destrucció esdevenidora troba una expressió poderosa. La seva profecia travessa les aparences de prosperitat i il·lumina la hipocresia i la idolatria de l'amor propi. El passatge del cap. 4 assaja els càstigs, els càstigs i els senyals que Yahvé ha fet sobre Israel. Malgrat aquest advertiment "patern", "no em vas tornar ( šwb )". Aquesta frase es converteix en una tornada en el passatge. El to general d'Amós és pessimista i el penediment que es requereix sembla remot. En aquests passatges l'èmfasi està a "Israel", el poble. El terrible anomenat "Prepara't per a trobar-te amb el teu Déu" està dirigit a la nació que "no va tornar".

En Oseas, la gran metàfora de l'esposa infidel és la clau per a comprendre el sentit del penediment (Oseas 2-3). L'infidel Israel s'ha convertit en una prostituta i va abandonar la relació amb el Senyor, va oblidar l'amor que Déu va mostrar i va ser ingrat pels dons d'abundància i prosperitat del Senyor. Però el Senyor no deixa anar (com en Amós). -La cortejaré. Aniré amb ella al desert i la consolaré; allí restauraré les seves vinyes. . . i allí respondrà com en la seva joventut -(Us 2: 14-15). Hi ha en Oseas un sentit real de la possibilitat del penediment. -Veniu, tornem al Senyor; perquè ens ha estripat i ens curarà. Ell ens ha ferit i embenarà les nostres ferides; després de dos dies ens reviurà; al tercer dia ell ens restaurarà, perquè en la seva presència visquem -(Us 6: 1-2). Seguint aquest consol, el profeta continua enumerant les qualitats del penediment: humilitat i coneixement del Senyor (Us 6: 3-4). I més endavant en el cap. 12 cita -lleialtat i justícia- (Us 12: 6). Una vegada i una altra és la cura dels pobres, la qualitat de la justícia i la dedicació a la Torà que exemplifiquen el veritable penediment.

Llavors, en Oseas, mentre que les referències són a Israel (2: 4-4), el penediment que es requereix és més personal, més individual que l'anomenat al penediment en Amós.

Finalment, en Jeremies, l'anomenat del profeta a un "cor nou" proporciona el context del penediment. En el cap. 3 Jeremies proclama: -Torna't a mi, Israel apóstata, diu el Senyor, ja no t'arrufaré les celles. Perquè el meu amor és inesgotable, diu el Senyor, no estaré enutjat per sempre -(Jer 3.12). Les condemnes d'Israel i l'apostasia que portarà el desastre al poble són compensades constantment per l'anomenat a la renovació. -Recordo la indestructible devoció de la teva joventut, l'amor dels teus dies nupcials quan em seguies pel desert, per terra desconeguda- (Jer 2, 2). I també s'especifica la renovació que es requereix. -Si apartes de la meva vista els teus avorribles ídols i no et perds més; si jures per la vida del Senyor en veritat, en justícia i rectitud, llavors les nacions oraran per a ser beneïdes com tu (Jer 4: 1-2).

Però un tema que Jeremies desenvolupa més plenament que els seus predecessors és la idea de recollir d'Israel uns pocs fidels (Jer 6: 9). I aquest romanent fidel encara pot sobreviure al desastre si reconeixen la seva maldat, confessen la seva rebel·lió i el seu trànsit promiscu amb déus estrangers (Jer 3.13). En aquest grup de confessors, penedits i renovats, està l'esperança futura perquè el Senyor els va estimar: -Amb amor etern t'he estimat, per això he perseverat en la meva fidelitat a tu- (Jer 31, 3).

Tanmateix, això només pot succeir quan el Senyor "farà un nou pacte amb la casa d'Israel i la casa de Judà". Aquest nou pacte no serà extern als fidels, ni una -cosa- per fer; més aviat, el Senyor "l'escriurà en els seus cors". L'aliança renovada i el cor renovat són elements essencials del futur. Des del principi, el Senyor va ventar i va cridar. I a #aqueix anomenat, els que van escoltar i es van penedir van respondre i es van tornar -com un hort regat- (Jer 31:12).

Novament en Jeremies, hi ha una creixent sensació de distinció entre el destí de tot el poble i el destí dels fidels. Així que el penediment dels pocs fidels restaura a Israel encara que molts pereixen.

Sembla clar pels escrits profètics que el penediment és escatològic. Es reté el càstig final de l'infidel Israel. L'espasa es deté, la llum final no s'apaga, la possibilitat del penediment roman perquè el Senyor és fidel i ple d'amor i es nega a abandonar l'aliança (Childs 1986: 226).

El penediment en els profetes, llavors, és un acte del cor. És més que simples paraules. Es defineix per accions clares que condueixen a la justícia, la misericòrdia i la fidelitat. Però el penediment també va ser un acte de culte. És una funció litúrgica a Israel. Hi ha diversos passatges que apunten a l'acte litúrgic de penediment (Isa 63: 7-64: 12; Us 6: 1-3; 7.14; 14: 1-3; Joel 2: 15-18). Aquestes expressions de culte aparentment incloïen actes com ara esquinçar les peces, llançar cendres, vestir-se amb robes tosques i, com en la litúrgia del yôm  hakkippurîm,actes simbòlics (Levític 16). Aquests actes de culte donen fe d'una creença generalitzada tant en la necessitat com en la possibilitat del penediment i el perdó. Encara que els profetes sovint critiquen tals rituals perquè es realitzen sense un canvi d'opinió (Jeremies 7), són indicadors importants de la fe d'Israel en la misericòrdia contínua de Yahvé.

Finalment, un ha de notar les moltes referències en els Salms al penediment i al perdó. Dos salms en particular, el Salm 51 i el Salm 130, expressen de la manera més commovedora els elements del veritable penediment i el seu lloc en la religió d'Israel:

Si el teu, Senyor, portes el compte dels pecats

Qui, oh Senyor, podia aixecar el cap.

Però en tu aquesta el perdon

I, per tant, ets reverenciat (Sal. 130: 3-4).

Crea en mi un cor pur, oh Déu,

I dóna'm un esperit nou i ferm. . . .

El meu sacrifici, oh Déu, és un esperit infringit,

Un cor ferit no menysprearàs (Sal 51:10, 17).

Bibliografia

Childs, B. 1986. Teologia de l'Antic Testament en un context canònic. Filadèlfia.

Cody, A. 1969. Una història del sacerdoci de l'Antic Testament. AnOr 25. Roma.

Heschel, A. 1962. The Prophets. Nova York.

Kaufmann, I. 1960. La religió d'Israel. Trans. M. Greenberg. Chicago.

Lindstrom, J. 1962. Prophecy in Ancient Israel. Filadèlfia.

Sanders, EP 1977. Paul i el judaisme palestí. Filadèlfia.

      JOSEF P. HEALEY

B. Nou Testament     

El terme grec primari traduït com a "penediment" en les traduccions angleses del Nou  Testament ( metanoia ) es troba 24 vegades, i la seva forma verbal "penedir-se" ( metanoeō ) s'usa altres 34 vegades. A més, una altra paraula important que a vegades es tradueix com "penedir-se" ( metamelomai ) apareix sis vegades. La idea central generalment reconeguda d'aquestes paraules és un -canvi d'opinió- ( NIDNTT 1: 356-57), encara que metamelomai també comporta el matís de -penediment- o -remordiment- ( TDNT 4: 628-29). La traducció anglesa potser hagi estat acolorida pel rerefons llatí de conceptes com a penitència i penitència.

1. Antecedents d'OT. En la LXX, tant metanoia / metanoeō com metamelomai tradueixen l'heb nāḥam un total de 35 vegades, emfatitzant novament els elements d'un canvi de pensament i penediment. S'ha sostingut comunament que el concepte de -penediment- del NT segueix el significat del freqüent verb hebreu šûb ( TDNT 8: 989; NIDNTT 1: 357). No obstant això, tal punt de vista no pot sostenir-se de l'ús de LXX perqu蠚ûb, que s'usa més de 1.050 vegades, sempre es tradueix per epistrophō (-tornar-se, convertir-se-) i la seva terminologia afí ( TDNT 8: 726-29; NIDNTT      1: 354). Per tant, qualsevol possible canvi de significat va tenir lloc durant el Període Intertestamental, potser sota la influència hel·lenística ( TDNT 4: 989), encara que tal conclusió manca de proves totalment convincents (Wilkin 1985).

2. Ús de NT. El substantiu metanoia i el seu verb metanoeō apareixen 26 vegades en els evangelis, encara que no en Juan. Es troben onze vegades en Fets, cinc vegades en les epístoles paulinas, tres vegades en Hebreus, una vegada en 2 Pedro i dotze vegades en Apocalipsis. El terme minoritari metamelomai es troba tres vegades en Mateo, dues vegades en 2 Corintis i una vegada en Hebreus.     

En els evangelis, Joan el Baptista va irrompre en escena a Israel -predicant un baptisme de penediment per a perdó de pecats- (Marcos 1: 4; Lucas 3: 3). El seu missatge urgent va ser "Penediu-vos, perquè el regne dels cels és a prop" (Mateo 3: 2). Als quals van venir a ser batejats per Juan se'ls va advertir: -Produeixin fruits dignes de penediment- (Lucas 3: 8). Aquí és evident el sabor bàsic del canvi intel·lectual en la metanoia . També és clar que s'espera que el "fruit" del comportament (és a dir, una vida canviada) flueixi del penediment (Turner 1975: 63-64).

En el seu primer ministeri, el propi missatge de Jesús es va expressar de manera similar. Com el Baptista, va proclamar: -Penediu-vos pel regne. . . és a prop -(Mateo 4.17). La seva missió es va centrar en cridar a -els pecadors al penediment- (Lucas 5.32). El que això significa s'aclareix en Marcos 1.15: "Penedeixin-se i creen en les bones noves". Qualsevol concepte de penediment ( metanoeō ) que no estigui lligat a la fe en l'evangeli no arriba al missatge bíblic complet.

D'altra banda, la proclamació de Jesús (Jeremies 1971: 152-58) i els seus apòstols a vegades van utilitzar la idea de metanoia per a incloure la fe (Marcos 6.12). En un sentit real, -El penediment i la fe són dues cares de la mateixa moneda- ( IDB 4.34). El problema podria aguditzar-se per a "penedir-se" o "perir" (Lucas 13: 3, 5), "penedir-se" o anar a l'infern "" i "turmentar" després de la mort (Lucas 16.23, 28, 30). No obstant això, per a aquells pecadors que es penedeixin, hi ha -goig en el cel- (Lucas 15: 7, 10). Així, es pot concloure que, en els evangelis, la metanoiarepresenta la resposta completa que produeix la vida eterna, inclosa la fe quan no es declara. En conseqüència, la declaració de la Gran Comissió que conclou l'evangeli de Lucas diu: -Es predicarà en el seu nom el penediment i el perdó de pecats a totes les nacions- (24:47).

A nivell humà, el penediment sincer ( metanoeō ) pel pecat interpersonal exigeix perdó, segons Crist (Lucas 17: 3-4). Sorprenentment, l'evangeli de Juan no conté cap referència al penediment en cap de les dimensions, la idea aparentment està inclosa en el concepte de fe de Juan ( IDB 4.34).

Els tres usos de metamelomai en els evangelis són instructius. En Mateo 21.29, 32, és similar, però no equivalent, a metanoeō. En Mateo 27: 3 el -remordiment- de Judes no té -el poder de vèncer l'operació destructiva del pecat- ( TDNT 4: 628). Aquest exemple -deixa en clar que metamelomai i metanoeō no tenen significats idèntics en el NT- ( NIDNTT 1: 356).

Pràcticament fent-se eco de Joan el Baptista, el sermó de Pedro en Pentecosta en Fets va exhortar: -Penedeixin-se i bategi's. . . perquè siguin perdonats els vostres pecats -(Fets 2.38). L'ús addicional vincula el penediment no sols amb el perdó (5.31) sinó també amb la -fe en el nostre Senyor Jesús- (20.21) i amb la -vida-, com a resultat del penediment (11.18). En Fets 17: 30-31, Pablo en l'Areòpag declara el mandat de Déu que -totes les persones a tot arreu es penedeixin- o siguin jutjades amb justícia. Paral·lelament als fenòmens dels evangelis ( NIDNTT 1: 359), el penediment en Fets pot ser complementari a la fe (20.21) o incloure la fe (17.30) i condueix al perdó dels pecats (2.38; 5.31) i vida eterna (11.18).

Altres dos passatges portar epistrepho junt metanoeo en formes dignes d'esment. Fets 3.19 registra l'oferta de Pedro a Israel: -Penediu-vos. . . i torna't a Déu, perquè els teus pecats siguin esborrats -. L'explicació de Pablo de la seva comissió apostòlica a Agripa en Fets 26:18 aclareix aquest canvi ( epistrephō ): -de les tenebres a la llum-, del poder de Satanàs a Déu per a rebre el perdó dels pecats. L'obediència de l'apòstol a #aqueix comissió va significar que ell va predicar que els seus oients -havien de penedir-se i tornar-se a Déu i demostrar el seu penediment amb les seves obres- (Fets 26:20). Aquí novament està l'expectativa que el que canvia d'opinió ( metanoeō ) sobre l'evangeli i es torna ( epistrephō) al Senyor mostrarà un estil de vida "convertit" (vegeu Lucas 3: 8).

La literatura paulina rares vegades usa els termes per al penediment, i les epístoles de Juan en absolut. Per a Pablo, com Juan, el penediment està inclòs en la fe ( IDB 4.34). A més de diversos usos estàndard (Rom. 2: 4; 2 Cor. 12.21; 2 Tim. 2.25), Pablo contrasta fortament metanoeō i metamelomai en 2 Cor 7: 8-10 ( TDNT 4: 629).

L'escriptor d'Hebreus es refereix al Déu que -no canviarà d'opinió- (7.21) ja Esaú, que no va poder aconseguir el penediment (12.17). També parla del penediment inicial fonamental (6: 1) i l'absoluta impossibilitat de tornar al punt del primer penediment (6: 6). Pedro descriu al Déu pacient, que desitja que -tots procedeixin al penediment- (2 Pedro 3: 9), aparentment incloent el perdó i la salvació (Veure 1 Timoteo 2: 4). Una vegada més, la idea bàsica d'un canvi de mentalitat es demostra en les epístoles.

Les cartes a les esglésies a la província romana d'Àsia en el llibre d'Apocalipsi contenen vuit usos de -penedir-se- (2: 5 [dues vegades], 16, 21 [dues vegades], 22; 3: 3, 19). El manament de Crist glorificat de penedir-se estava dirigit a una església tèbia a Laodicea (3.19), però també a la gran església a Efes (2: 5), que havia -abandonat el seu primer amor- (2: 4). Totes aquestes esglésies pecadores necessitaven canviar d'opinió i produir el fruit del penediment (Lucas 3: 8; Fets 26:20), tornant-se novament a Crist.

Lamentablement, els últims esments de -penedir-se- ( metanoeō ) en el NT descriuen una massa d'humanitat impenitent mentre la ira culminant de Déu es vessa sobre la terra (Apocalipsi 9.20, 21; 16: 9, 11). En lloc de tornar-se al Senyor amb fe penedida a través de la seva paciència de llarga data (2 Pedro 3: 9) o per a escapar del seu just judici, aquests pecadors van continuar amb els seus actes abominables (9.20, 21) i van maleir a Déu en lloc de glorificar-ho (16 : 9, 11).

En conclusió, es pot dir que el penediment en el NT sempre està ancorat en un canvi de pensament ( metanoia ), encara que els aspectes psicològics i emocionals a vegades acoloreixen o expandeixen el concepte (especialment l'ús de metamelomai ) ( ISBE 4: 136-37). . El penediment no ha de separar-se de l'altra cara de la fe (Marcos 1.15; Fets 20.21), o de la comprensió que a vegades representa el paquet de resposta humana a les bones noves de Jesucrist (2 Pedro 3: 9). ; cf. Fets 2.38). El veritable penediment, ja sigui per part d'un incrèdul o un creient (Fets 26:18, 20; Lucas 17: 3-4), rep el perdó misericordiós que Déu ofereix contínuament a tota la humanitat en Crist (Lucas 24:47).

Bibliografia

Chamberlain, WD 1943. El significat del penediment. Filadèlfia.

Guthrie, D. 1981. Teologia del Nou Testament. Leicester.

Jeremias, J. 1971. Teologia del Nou Testament. Vol. 1. Nova York.

Turner, GA 1975. Penediment. Enciclopèdia il·lustrada de la Bíblia Zondervan 5: 63-64.

Wilkin, RN 1985. El penediment com a condició per a la salvació. Ann Arbor.

      A. BOYD LUTER, JR.