Crucifixió

CRUCIFIXIÓ. L'acte de clavar o lligar a una víctima viva o, a vegades, a una persona morta a una creu o estaca ( stauros o skolops ) o un arbre (xylon). Generalment Herodoto usa el verb anaskolopizein de persones vives i anastauroun de cadàvers. Després d'ell, els verbs es converteixen en sinònims, "crucificar". Josefo usa només (ana) stauroun, Philo sol anaskolopizein. El verb stauroun apareix amb freqüència en el NT, que sempre empra stauros i mai skolops per a la creu de Crist (veure TDNT 7: 572-84).

—

A. Crucifixió entre no romans

B. Crucifixió sota els romans

C. Formes de crucifixió

D. Crucifixió de Jesús

E. Interpretacions cristianes de la crucifixió

—

A. Crucifixió entre no romans     

En la seva Història, Herodoto assenyala que els perses practicaven la crucifixió com a forma d'execució (1.128.2; 3.125.3; 3.132.2; 3.159.1). Informa que Darío (512-485 a. C.  ) tenia 3000 habitants de Babilònia crucificats. Altres fonts antigues, que no són necessàriament fiables, parlen de l'ús de la crucifixió entre la gent de l'Índia (Diod. Sic. 2.18.1), els assiris ( ibíd. 2.1.10; Lucian Iupp. Trag. 16), els escites (Diod. Sic. 2.44.2; Tert. Adv. Marc. 1.1.3), els taurios (Eur. IT 1429-30) i els tracis (Diod. Sic. 33.15.1; 34 / 35.12.1). Diodorus Siculus diu que els celtes van crucificar als criminals com a sacrifici als déus (5.32.6). Segons Tàcit, els alemanys (Ana. 1,61,4; 4,72,3; Germen. 12.1) i els britànics ( Ann. 14.33.2) van practicar la crucifixió. Salustio ( Iug. 14.15) i Juli Cèsar ( B Civ. 66) informen que els númides usaven aquesta forma d'execució. Segons moltes fonts (per exemple, Polib. 1.11.5; 24.6; 79.4-5; 86.4; Diod. Sic. 25.5.2; 10.2; 26.23.1; Livio 22.13.9; 28.37.2; 38.48.13), l'Els cartaginesos van emprar la crucifixió. És possible que els romans s'hagin apoderat de la pràctica.

En el món de parla grega, a vegades se subjectava als criminals a una taula plana (timpà) per a exhibir-los en públic, torturar-los o executar-los. Aquesta forma de càstig s'assemblava molt a la crucifixió quan les víctimes eren clavades a les taules. Segons Diodorus Siculus, Dionisio I de Siracusa va capturar i va crucificar a alguns mercenaris grecs emprats pels cartaginesos (14.53.4). Alexandre el Gran va recórrer repetidament a la crucifixió. En una ocasió, van crucificar a 2000 supervivents del lloc de Tir. -Llavors la ira del rei va oferir un espectacle trist als vencedors. Dos mil persones, per la matança de les quals s'havia gastat la bogeria general, penjaven fixades a encreuaments sobre un enorme tram de la riba -(Curtius Rufus Hist. Alex.4.4.17). Després de la mort d'Alejandro, la mateixa Grècia va ser testimoni de crucifixions massives. En 314 a. C. , un administrador del regne d'Alexandre va sufocar una rebel·lió a la ciutat de Sición (prop de Corint) i va crucificar a trenta dels seus habitants (Diod. Sic. 19.67.2). En el 303 a. C.  , després que la seva ciutat caigués en mans de Demetrio Poliorcetes, el comandant d'Orcómeno (a Arcàdia) i vuitanta dels seus homes van ser crucificats ( ibíd. 20.103.6). Sota Antíoc IV, en el 267 a. C. , la Judea va veure la crucifixió d'homes que van romandre fidels a la llei jueva ( José. Ant12 §256). Durant el període preromà i hel·lenístic a l'Orient de parla grega, la crucifixió es practicava en el context de la guerra o per actes d'alta traïció. Després de l'arribada del domini romà, la crucifixió també es va usar com a càstig per a esclaus i criminals violents. Com Plutarc (ca. ANUNCI 46-120) Observacions, -tots els criminals condemnats a mort porta la seva creu a l'esquena- ( Mor. 554 A / B).

Entre els jueus, la crucifixió es practicava ocasionalment durant el període hel·lenístic-asmoneo. El summe sacerdot saduceu, Alejandro Janneo (en el càrrec 103-76 a. C.  ), va fer crucificar a 800 fariseus i va ordenar que matessin a les seves esposes i fills davant els seus ulls mentre penjaven agonitzants (Joseph. Ant 13 §380-83; JW 1 §97 -98). Segons la llei jueva, els cadàvers dels idòlatres i blasfems executats es penjaven d'un arbre per a mostrar que Déu els va maleir (Deut 21: 22-23). En la Palestina precristiana, aquest text de Deuteronomi es va aplicar als que van morir per crucifixió, com el pesher de Nahum de Qumran Cavi 4 xous. Un altre document de Qumran (11QTemple 64: 6-13) també connecta Deuteronomi 21.23 amb la crucifixió, que aparentment era un càstig esenio per alguns delictes molt greus.

B. Crucifixió sota els romans     

Ciceró crida a la crucifixió el summum supplicium o la forma més extrema de càstig ( Verr. 2.5.168). Josefo, que va ser testimoni de la mort d'homes per crucifixió durant el setge de Jerusalem per part de Tito, la flama -la més miserable de les morts- ( JW 7 §203). En ordre de severitat creixent, els mètodes d'execució agreujats van ser decollatio (decapitació), crematio (crema) i crucifixió. A vegades, la damnatio ad bèsties (llançar víctimes als animals salvatges) substituïa a la decapitació, però es necessitaven els animals i una sorra per a organitzar tal forma d'execució. La crucifixió era molt més fàcil de realitzar i també podia servir com a espectacle públic. Per exemple, en l'època de Calígula ( AD37-41) sota el prefecte Flaccus, alguns jueus van ser torturats i crucificats en l'amfiteatre d'Alexandria per a entretenir a la gent (Philo Flacc 72.84-85).

Entre els perses i fins a un cert punt a Grècia, com hem vist, la crucifixió podria ser un càstig per delictes greus contra l'Estat. A vegades, els cartaginesos van crucificar a generals i almiralls que havien estat derrotats o havien fracassat en altres formes similars. Molt ocasionalment, els ciutadans romans van ser crucificats per alta traïció, deserció durant la guerra i delictes greus similars. Per exemple, just abans de l'esclat de la Guerra dels Jueus en L'ANUNCI 66, el procurador romà Gesio Floro tenia alguns Judios que eren cavallers romans assotat i crucificat a Jerusalem (Josefo JW2 §308). Però normalment els ciutadans romans i, en particular, els membres de la classe alta estaven a resguard de la possibilitat de crucifixió, sense importar quins fossin els seus crims. La mort en la creu generalment es limitava als estrangers i a les persones de la classe baixa, en particular als esclaus.

En el 63 a. C.  , Rabiro, un noble i senador romà, va ser amenaçat amb la pena de crucifixió. En defensar-ho, Ciceró va argumentar que el sol esment de la "creu" i del botxí (que va lligar les mans al criminal, li va cobrir el cap amb un vel i el va crucificar) era intolerable per a un ciutadà romà respectable.

Que greu és ser deshonrat per un tribunal públic; que dolorós sofrir una multa, que dolorós sofrir el desterrament; i, no obstant això, enmig de semblant desastre conservem cert grau de llibertat. Fins i tot si estem amenaçats de mort, podem morir com a homes lliures. Però el botxí, el vel del cap i la mateixa paraula " creu " han d'estar molt allunyats no sols de la persona d'un ciutadà romà, sinó també dels seus pensaments, ulls i oïdes. Perquè no és només l'ocurrència real d'aquestes coses, sinó el mer esment d'elles , la qual cosa és indigne d'un ciutadà romà i un home lliure ( Rab. Perd. 16; cursiva agregada).

Aquest discurs va reflectir l'horroritzat disgust que els -bons- ciutadans romans sentien perquè algun d'ells fos sotmès o fins i tot amenaçat amb la crucifixió. Per a #aqueix persones, la crucifixió era "la pena més cruel i repugnant" ( crudelissimum taeterrimumque supplicium; Cic. Verr. 2.5.165).

Els romans van usar la crucifixió per a controlar a les tropes amotinades, infringir la voluntat dels pobles conquistats i desgastar les ciutats rebels sota setge. Els lladres perillosos i violents podrien ser crucificats, sovint a prop o en el lloc dels seus crims. Quintiliano (ca. 35-95 AD ) va aprovar la crucifixió com a pena per aquesta mena de criminals, i va pensar que aquesta forma d'execució va tenir un millor efecte de dissuasió quan les creus es van establir al llarg de les carreteres més transitades. -Sempre que crucifiquem als culpables, es trien els camins més concorreguts, on la majoria de la gent pot veure i ser commoguda per aquesta por. Perquè les penes no es refereixen tant a la retribució com al seu efecte exemplar -( Decl. 274). Els romans van utilitzar la crucifixió sobretot com a suplici servil(-El càstig dels esclaus-), una forma terrible d'execució que típicament s'infligeix als esclaus ( servitutis extremum summumque supplicium; Cic. Verr. 2.5.169).

Plauto (mort en 184 a. C.  ), qui resulta ser el primer escriptor a proporcionar evidència sobre les crucifixions romanes, té més a dir sobre el tema que qualsevol altre autor llatí. Escriu sobre la "terrible creu" dels esclaus ( Poen. 347; veure Capt. 469; Cas. 611; Men. 66, 859; Pers. 352; Rud. 518; Trin. 598), i reflecteix el lúgubre humor forca de la seva subcultura. A partir de la seva època, les classes baixes van utilitzar " crux " com una burla vulgar. La molt citada confessió de Sceledrus en Milers Gloriosus (escrita al voltant del 205 a. C. ) suggereix que durant molt de temps abans de Plauto, els esclaus eren crucificats amb freqüència: -Sé que la creu serà la meva tomba: aquí és on estan els meus avantpassats, el meu pare, avis, besavis, rebesavis- (372- 73).

Livio informa que vint-i-cinc esclaus van conspirar a Roma (en el 217 a. C.  ) i van ser crucificats (22.33.2). En 196 a. C. , els líders d'una revolta d'esclaus en Etruria van ser crucificats (Livio 33.36.3). Especialment durant el segle II a. C.  , la crucifixió es va utilitzar per a dissuadir les rebel·lions entre les masses d'esclaus que vivien a Roma o treballaven en les grans propietats d'altres llocs d'Itàlia. Segons Orosio (5.9.4), la primera guerra d'esclaus a Sicília (139-132 a. C.  ) va veure la crucifixió de 450 esclaus. Appian ( BCiv. 1.120) afirma que després de la derrota final i mort d'Espartac en el 71 AC , Cras va fer crucificar a més de 6000 esclaus al llarg de la Via Appia entre Capua i Roma.

Fins i tot en condicions "ordinàries", els esclaus tenien poca protecció legal. Juvenal descriu a la matrona romana que volia que crucifiquessin a un esclau i va anul·lar les objeccions del seu espòs amb la notòria resposta: Hoc volo, sic iubeo, sit pro ratione volantas (-Aquesta és la meva voluntat i la meva ordre. Si estàs buscant una raó, és simplement que ho vull -( Sat. 6.223). Horaci pot condemnar a un amo que va fer crucificar al seu esclau per provar la sopa mentre la portava de la cuina ( Sat. 1.3.80-83), però també pot llançar un cruel comentari sobre els esclaus que "alimenten als corbs en la creu" ( Ep.1.16.46-48). En l'època de Neró, un decret del Senat va reviure el costum d'executar (sovint mitjançant crucifixió) a tots els esclaus d'una casa si mataven a l'amo (Tac. Ann. 13.32.1). Uns anys més tard, això es va fer després de l'assassinat d'un prefecte de la ciutat ( ibíd. 14 : 42-45). Un esclau anomenat Mitrídates va ser crucificat per "haver condemnat l'ànima" de Calígula (Petron. Sat. 53.3). Els esclaus que interrogaven als astròlegs sobre el futur de l'emperador, de l'estat o fins i tot del dels seus propis amos s'enfrontaven a la crucifixió (Paulus Sent. 5.21.3-4). Suetonio diu que Calígula ( Calig. 12.2) i Domiciano ( Dg. 11.1) van crucificar capritxosament a esclaus imperials i fins i tot a lliberts. En els seus HistoriasTácito relata la crucifixió de diversos lliberts (2.72.2; 4.3.2; 4.11.3).

Ciceró (veure a dalt), Sèneca (veure a baix) i altres romans van reconèixer que la crucifixió era una forma d'execució atroçment cruel. No obstant això, Varro ( Sat. Men. Fr. 24) estava pràcticament només a protestar contra la barbàrie de la crucifixió. La majoria va donar per descomptat que aquesta forma freqüent d'execució era necessària per a dissuadir a les classes baixes de cometre delictes greus. Encara que la crucifixió era freqüent en l'època romana, els escriptors cultes preferien dir poc #al respecte. A diferència de Josefo, Tàcit no esmenta les innombrables crucifixions en Palestina ( Hist. 5.8-13).

C. Formes de crucifixió     

Generalment les víctimes van ser crucificades vives; a vegades es tractava de mostrar el cadàver d'algú ja executat d'una altra forma. Polícrates de Samos exemplifica aquest últim cas. Va ser capturat traïdorament pel sàtrapa persa Oroitas, assassinat "d'una manera indiciblement cruel", i el seu cos lligat a una estaca ( Hdt. 3.125.3). Vivas o ja mortes, les víctimes van sofrir una degradant pèrdua de tota dignitat en ser lligades o clavades en una estaca. Heródoto ofereix alguns detalls en relatar la forma en què els atenesos van crucificar al sàtrapa Artayctes en l'Helesponto: -Ho van clavar a taules i ho van penjar allí. I van apedregar al fill d'Artayctes davant els seus ulls -(9.120). Normalment, els escriptors antics es mostraven poc inclinats a descriure crucifixions particulars amb molt de detall.

Sota l'Imperi Romà, la crucifixió normalment incloïa una flagel·lació prèvia. A vegades, la creu era només una estaca vertical. No obstant això, amb freqüència s'adjuntava un travesser en la part superior per a donar la forma d'una "T" (crux commissa) o just sota la part superior, com en la forma més familiar en el simbolisme cristià (crux immissa). Les víctimes van portar la creu o almenys una biga transversal (patibulum) fins al lloc d'execució, on van ser despullades i lligades o clavades a la biga, aixecades i assegudes en un sedile.o una petita clavilla de fusta en la biga vertical. Cordes lligaven les espatlles o el tors a la creu. Els peus o els talons de les víctimes van ser lligats o clavats a l'estaca vertical. Com la crucifixió no va danyar cap òrgan vital, la mort podria arribar lentament, a vegades després de diversos dies de dolor atroç. Vegeu també IDBSup, 199-200.

Els botxins podien variar la forma de càstig, com indica Sèneca el Jove: -Veig creus allí, no sols d'un tipus, sinó fetes de moltes formes diferents: alguns tenen a les seves víctimes amb el cap en el sòl; alguns empalen les seves parts íntimes; uns altres estiren els braços sobre la forca -( Dial. 6 [ Cons. Marc. ] 20.3). En el seu relat del que els va succeir als jueus fugitius de Jerusalem, Josefo també ens deixa veure que no hi havia un patró fix per a crucificar a les persones. Molt depenia de l'enginy sàdic del moment.

Quan ells [els fugitius] anaven a ser capturats [pels romans], es van veure obligats a oferir resistència, i quan va acabar la lluita, semblava massa tard per a demanar clemència. Flagel·lats i sotmesos abans de la mort a totes les tortures, finalment van ser crucificats a la vista del mur [de Jerusalem]. De fet, Titus es va adonar de l'horror del que estava succeint, perquè cada dia 500, a vegades fins i tot més, queien a les seves mans. No obstant això, no era segur deixar en llibertat als homes capturats per la força, i custodiar tal host de presoners lligaria una gran proporció de les seves tropes. Però la seva principal raó per a no detenir la matança va ser l'esperança que veure-la tal vegada induïa als jueus a rendir-se per a evitar el mateix destí. Els mateixos soldats, a través de la ràbia i l'amargor, van clavar a les seves víctimes en diferents postures com una broma lúgubre,TJ 5 §449-51).

La persecució de Neró als cristians a Roma va exemplificar una crueltat capritxosa similar: -A les seves morts se'ls va afegir burla de tota mena. Coberts amb pells de feres, van ser destrossats per gossos. O els subjectaven en encreuaments i, quan la llum del dia s'esvaïa, es cremaven perquè servissin de llums a la nit -(Tac. Ann. 15.44.4).

En el curs d'un debat sobre la felicitat, el Gòrgies de Plató indica diversos tipus de tortura que un condemnat podria sofrir abans de morir per crucifixió:

Si un home és atrapat en un complot criminal per a convertir-se en tirà, i quan l'arresten i ho mutilen i li cremen els ulls i després de si mateix sofreix i veu a la seva esposa i fills sofrir molts altres senyals d'atropellaments de diversa índole, és finalment crucificat o cremat en una capa de brea, serà més feliç que si escapés de ser arrestat, s'establís com un tirà i visqués la resta de la seva vida com a sobirà en el seu estat, fent el que li plagui, un objecte d'enveja i felicitat? entre ciutadans i estranys per igual? (473 a. C.).

Diferents tortures que podrien precedir a la crucifixió tornen a aparèixer quan Plató descriu el destí, no d'un aspirant a tirà, sinó de l'home perfectament just: -El just haurà de ser assotat, turmentat, encadenat, encegat i, finalment, després de la mort. sofriment més extrem, serà crucificat -( Resp. 361e-362a).

En l'Epístola 101 a Lucilio, Sèneca sosté que és millor suïcidar-se que enfrontar-se a un sofriment tan extrem i prolongat com la mort per crucifixió. Per a insistir en el seu argument, descriu com va ser #aqueix mort:

Es pot trobar a algú que prefereixi consumir-se en el dolor morint membre a membre, o deixar sortir la seva vida gota a gota, en lloc de morir d'una vegada per sempre? Es pot trobar a algun home disposat a ser lligat a l'arbre maleït, malalt durant molt de temps, ja deformi, inflat d'horribles faves en les espatlles i el pit, i respirant amb vida enmig d'una agonia prolongada? Tindria moltes excuses per a morir fins i tot abans de pujar a la creu.

D. La crucifixió de Jesús     

Els quatre evangelis registren que Jesús va predir la seva pròpia mort. Mateo especifica que seria per crucifixió (Mateo 20.19; 26: 2) i que alguns dels seguidors de Jesús sofririen la mateixa sort (Mateo 23.34).

La crucifixió de Jesús es relata en Mateo 27; Marcos 15; Lucas 23; i Juan 19; ja quin s'esmenta en altres parts del Nou Testament (p. ex., Fets 2.36, 4.10; 1 Corintis 2: 8; Gàlates 3: 1; Apocalipsi 11: 8). Segons els Sinòptics, Simón de Cirene es va veure obligat a portar la creu de Jesús. La crucifixió va tenir lloc al Gòlgota o "Lloc d'una calavera". Sembla que Jesús va ser clavat en la creu per les seves mans (Lucas 24:39; Juan 20.25) i els seus peus (Lucas 24:39). Dos lladres van ser crucificats a cada costat de Jesús, la creu del qual portava un cartell que deia "el Rei dels jueus", indicant el crim pel qual estava sent executat. Jesús va rebutjar el vi drogat que se li va oferir per a calmar el seu dolor. Alguns dels transeünts es van burlar d'ell, va usar les paraules inicials del Salm 22 per a cridar: -Déu meu, Déu meu, Per què m'has abandonat?" i va morir al voltant de les tres de la tarda, afanyada la seva mort pels severs assots que havia sofert anteriorment. Amb el permís de Ponç Pilat, José d'Arimatea va baixar el cadàver de Jesús de la creu i li va donar un enterrament honorable.

Sense cap dubte, la reflexió devota sobre la mort de Jesús i el desig de trobar anticipacions profètiques d'ella van introduir alguns detalls en les narratives de la passió. No obstant això, la versió que s'acaba de donar és un relat històric defensable de la seva crucifixió.

Com vam veure anteriorment, els romans van emprar amb freqüència la mort per crucifixió, cruel i absolutament vergonyosa, per a defensar l'autoritat civil i preservar la llei i l'ordre contra criminals, esclaus i rebels problemàtics. En Palestina, la crucifixió va ser un recordatori públic de la servitud jueva a una potència estrangera.

Per tant, la creu de Jesús va ser un senyal d'extrema "vergonya" (Hebreus 12: 2). Pablo no va exagerar quan va anomenar al Crist crucificat -pedra d'ensopegada per als jueus i bogeria per als gentils- (1 Corintis 1.23; veure 2: 2; Gàlates 5.11). Res en l'Antic Testament ni en altres fonts jueves suggereix que el Messies pogués sofrir tal destí. Per contra, s'entenia que una persona crucificada, lluny de ser triada, ungida i enviada per Déu, estava maleïda per Déu (veure A. a dalt). Als incrèduls els semblava -pura bogeria- (1 Cor 1.18) proclamar a Jesús crucificat com a Fill de Déu, Senyor universal i Jutge esdevenidor del món. L'extrema deshonra de la seva mort per crucifixió comptava en contra de tals afirmacions. Un segle després de Pablo, Justino Màrtir (ca. 100-65) va notar que profundament ofensiu era reconèixer l'estatus diví d'un home crucificat:Apol. 13,4). En un context litúrgic més que apologètic, Melito de Sardis (mort cap a 190) també va reconèixer l'estrany -escàndol- de la fe cristiana en Jesús crucificat.

El que va penjar la terra [en el seu lloc] penja allí, el que va fixar els cels està fixat allí, el que va fer totes les coses està assegurat sobre el madero, el Mestre ha estat insultat, Déu ha estat assassinat, el Rei d'Israel ha estat assassinat per mà d'israelita. Oh estrany assassinat, estrany crim! El Mestre ha estat tractat de manera indecorosa, el seu cos nu, i ni tan sols es considera digne d'una coberta perquè [la seva nuesa] no es vegi. Per tant, les llums [del cel] es van apagar i el dia es va enfosquir per a amagar al que havia estat despullat en la creu ( Pass. 96-97).

L'absoluta desgràcia de la crucifixió va animar a Celso a descartar burletament el paper redemptor de Jesús, que havia estat "lligat de la manera més ignominiosa" i "executat de manera vergonyosa" (Orígens Cels. 6.10). El docetisme gnòstic va eliminar l'escàndol de la mort en la creu al·legant que el Crist viu i espiritual va romandre intacte i va riure quan la seva imatge va ser crucificada (p . Ex., Apoc. Pet. 82.1-83.15). Contra tal teorització, Ignasi d'Antioquia va insistir que Crist no sols semblava sofrir, sinó que estava -veritablement crucificat- ( Trall. 9.1).

Gens expressa amb més força les afirmacions cristianes paradoxals sobre Jesús crucificat que l'himne de Filipenses 2: 6-11. Ja sigui que existís com un element pre-paulino o va ser agregat pel mateix Pablo, la frase -mort en creu- (2: 8) presenta el contrast extrem entre la glòria de Crist (2: 9-11), d'una banda, i la mort vergonyosa quan va ser crucificat com a esclau (suplicium servil), per un altre.

E. Interpretacions cristianes de la crucifixió     

Pablo veu en la crucifixió la revelació de l'obediència de Jesús (Fil 2: 8) i l'amor (Gal 2.20). La crucifixió revela el poder i la saviesa de Déu (1 Cor 1.24; 2 Cor 13: 4). Porta alliberament del pecat (Colosenses 2.14) i -la maledicció de la llei- (Gàlates 3.13); efectua reconciliació i pau (Colosenses 1.20; Efesis 2.16). Convertir-se en seguidor de Jesús significa la crucifixió del jo anterior i pecaminós (Rom 6: 6; Gàlates 2.20; 6.14). La Llei ja no té cap dret sobre els quals han mort amb Crist (Gàlates 2.19). Renuncien al pecat i deixen enrere el món impiu (Gal 6; 14). Pablo és perseguit perquè en aquests termes accepta i predica la creu de Crist (Gal 6, 12).

Per a transmetre el que el discipulado implicava metafòricament (i a vegades literalment), els Evangelis sinòptics parlaven de "prendre la creu d'un" i seguir a Jesús (Marcos 8.34; Mateo 10.38; 16.24; Lucas 9.23; 14.27). . -Prendre la creu- pot haver estat una expressió profana i / o fanàtica que després es va aplicar al discipulado cristià. Per als sinòptics significava dir-se no a un mateix, acceptar el sofriment i fins i tot lliurar la vida per i amb Jesús, en definitiva, ser portador de la creu tota la vida.

Bibliografia

Dinkler, E. 1967. Signum Crucis. Tubinga.

Fitzmyer, JA 1978. Crucifixion in Ancient Palestine, Qumran Literature, and the New Testament. CBQ 40: 493-513.

Hengel, M. 1977. Crucifixion. Filadèlfia.

Thornton, TCG 1986. La crucifixió d'Amman i l'escàndol de la creu. JTS 37: 419-26.

Zias, J. i Sekeles, E. 1985. L'home crucificat de Giv˓at ha-Mivtar: una reavaluació. BA 48: 190-91.

      GERALD G. O’COLLINS

[38]