Terme bíblic

Cronologia

també: Cronología

CRONOLOGIA. Sovint sorgeixen nombrosos problemes quan s'intenta assignar dates aproximades (molt menys exactes) a persones i esdeveniments esmentats en el corpus bíblic. Aquesta entrada intenta examinar #aqueix problemes. Consisteix en dos articles, un que s'enfoca en la cronologia de la Bíblia hebrea / Antic Testament i l'altre que s'enfoca en el Nou Testament. Per a discussions sobre la cronologia mesopotàmica i egípcia, vegi els articles EGIPTE, HISTÒRIA DE (CRONOLOGIA) i MESOPOTÀMIA, HISTÒRIA DE (CRONOLOGIA).

BÍBLIA HEBREA

—

A. Introducció: vistes premodernes

B. Història primigènia

C.de els Patriarques a l'Èxode

D. De la conquesta a la monarquia

E. El període monàrquic

1. Història de la recerca

2. Terminologia

3. Les fonts i la seva edició

4. De la caiguda de Samaria a la caiguda de Jerusalem

5. Des de Jehú fins a la caiguda de Samaria

6. De la divisió de la monarquia a Jehú

7. La Monarquia Unida

8. La cronologia de la monarquia en la LXX

9. La cronologia de la monarquia en el llibre de les Cròniques

F. L'exili i la restauració

—

A. Introducció: vistes premodernes

La disposició cronològica general dels llibres històrics de la Bíblia (Pentateuco-Reyes) i els sobreescrits calendáricos de la majoria dels llibres profètics mostren que els redactors finals de la Bíblia hebrea tenien un sentit de cronologia; no obstant això, en tota la Bíblia no s'utilitza cap sistema cronològic que ho abasti tot. En algunes tradicions, l'Èxode d'Egipte va servir com un punt fonamental de l'ajust de comptes ( cf. Números 33:38; Jutges 11.26; 1 Reis 6: 2). Però no va ser fins al període hel·lenístic, quan es va introduir el mètode de comptar anys per "eres" ( Lat 265 aera, "número") (Bickerman 1968: 70-77; CHJ 1: 60-69; Trobo 1984-1985; 1988: 185-90) i el cànon bíblic estava més o menys establert, que es van fer els primers passos per a integrar les dades cronològiques heterogènies.

Per a mostrar que la Bíblia és de confiança com a història i tan digna de respecte dins dels cercles grecs, sovint es va trobar que el seu quadre cronològic necessitava una ampliació o aclariment. El primer exemple és els fragments existents de Demetrio (principis 3d cent. AC , Alexandria) que els esdeveniments datats per referència a Adán i la inundació. Diversos segles més tard, es troba a Josefo complementant el registre bíblic amb informació i dates no bíbliques extretes de les obres d'altres historiadors (principalment Menandro i Berosus) i resumint períodes històrics, per exemple , el Temple de Jerusalem va quedar devastat durant 50 anys ( AgAp 1,154); en alguns d'aquests assumptes, Josefo va mostrar un coneixement dels temes cronològics que es discuteixen en fonts rabíniques posteriors.

Les discussions cronològiques en el Talmud sovint associen al rabí Yose ben Halafta amb l'obra Seder Olam ("Ordre del món") (per exemple, b. abb. 88a; b. Nid. 46b), i sembla que el tanna R. Yose tant seccions compilades i autoritzades d'aquesta important cronografía midráshica que tracta els esdeveniments des d'Adán fins a la rebel·lió de Bar Kokhba. Encara que sovint se li atribueix ser el primer a usar l'Era " de la Creació" ( heb minyan layyĕṣı̂râ; Lat anno mundi ), el Seder Olam en realitat estableix dates per cicles sabàtics i jubilars (p. ex., 11.50; 15.14; 23:83 ; 24:24; 25:54) i, en fer-ho, va adoptar una pràctica que ja es troba en Josefo i ocasionalment en el Talmud. La principal preocupació deSeder Olam va ser -l'establiment d'un continu cronològic des del començament de la història bíblica fins a la seva final- (Milikowsky 1981: 4), reeixit calculant els intervals entre esdeveniments i harmonitzant tradicions en conflicte; la seva metodologia eclèctica encarna l'essència de la racionalització rabínica de les dades bíbliques (cf. Heinemann 1978). (L'Era " de la Creació", juntament amb el cicle regulat d'intercalació de 19 anys, la base del calendari festiu jueu actual, es remunta al segle IX).

La reelaboració de la cronologia bíblica en el llibre dels Jubileus és excepcional en la llibertat que es mostra en assignar dies, mesos i anys als esdeveniments registrats. Aquesta obra sectària de l'anomenat "cercle d'Enoc" ( ca. segle I a . C. ), que se sap que va influir en l'ordre de Qumrán, es va basar en un calendari essencialment solar de 52 setmanes amb un nombre parell de 364 dies en cada any (cf. . Jaubert 1953); les èpoques es comptaven per cicles sabàtics i jubilars; així, per exemple, Jacob va arribar a Egipte en el cicle del jubileu 45 (des de la creació), en el seu tercer cicle sabàtic, en el segon any de #aqueix cicle, el primer dia del quart mes ( Jub. 45: 1).

Els primers escriptors cristians van ser els primers a sincronitzar les dates bíbliques amb els calendaris seculars, per exemple, Julio Africano va usar l'era de les Olimpíades com un punt de referència freqüent, que després va prendre Eusebio en la seva Crònica. L'obra d'Eusebio, més ben conservada en la traducció llatina de Jerónimo, va treballar a través de les dades des d'Adán fins a la reconstrucció del Temple en el segon any de Darío, i després a través de la vida de Jesús fins a la destrucció de Jerusalem.

Mentre veien el text bíblic com a escriptura sagrada, alguns exegetes jueus medievals van adoptar un enfocament independent del Seder Olam i van tornar a investigar críticament diversos dels càlculs numèrics que per a llavors s'havien tornat tradicionals, cf., per exemple, Abarbanel a 1 Sam 13: 1 amb referència a la durada del regnat de Saúl. En la història del segle XII, Sefer Ha-Qabbalah(-El Llibre de la Tradició-) d'Abraham Ibn-Daud, la cronologia es va fer per a ajustar-se a una noció preconcebuda de la simetria de la història, perceptible en cicles recurrents establerts en el temps per la providència divina. De tant en tant, s'abandonaven les xifres donades en el text bíblic per a salvar el patró, per exemple: -Mireu que dignes de confiança són els consols del nostre Déu, beneït sigui el seu nom, perquè la cronologia del seu exili corresponia a la de la seva redempció. . Van passar vint-i-un anys des del començament del seu exili fins a la destrucció del Temple i el cessament de la monarquia [-contrasta el càlcul bíblic d'11 anys – 2 Reis 24:12 i 25: 8]. De manera similar, van passar vint-i-un anys des del moment en què va començar la seva reconstrucció fins que es va completar [-la xifra exacta és incalculable a partir de les dades bíbliques] -(Cohen 1967: 10).

En el món de parla anglesa, els càlculs cronològics del bisbe James Ussher (publicats entre 1650 i 1654) van ser durant segles les dates bíbliques més conegudes, a causa de la seva publicació al marge d'algunes edicions de la KJV de la Bíblia. Ussher va arribar al 4004 a. C. com la data de la creació seguint el text i els principis hebreus no gaire diferents dels que van guiar a l'autor del Seder Olam.

A continuació, s'inclou un estudi dels problemes cronològics relacionats amb els principals períodes de la història bíblica tal com s'entenen en els cercles crítics.

B. Història primigènia

Dues edats de deu generacions cadascuna, separades pel gran Diluvi, obren el relat bíblic de la història primitiva. La primera era, l'Era de la Creació, es presenta en dues tradicions paral·leles (Gènesis 4: 17-26: tradició – J -; Gènesi 5: 1-32: tradició – P -); el segon conté dades cronològiques incrustades dins d'una taula genealògica composta en una forma literària distinta (- a va viure x anys i va engendrar b; a va viure i anys després d'engendrar b; els anys totals de van ser x + i-). El nombre total d'anys per a aquesta edat és 1656, amb la majoria dels antediluvians vivint vides extraordinàriament llargues, per exemple, Jared, 962 anys (Gen 5.50); Matusalén, 969 anys (Gènesis 5.27). La segona edat, l'Edat de la Dispersió (Gènesi 9: 28-29; 11: 10-26, totes dues "P"), compta amb 290 anys, amb l'esperança de vida dels posdiluvianos disminuint gradualment a longituds gairebé "normals" a mesura que avança l'edat. acaba (Taré, 205 anys; vegeu Gènesi 11.32).

Taula 1.

L'era de la creació (Gènesi 5: 1-32)

Edat al naixement del fill

Total d'anys viscuts

Adán

130

930

Seth

105

912

Enosh

905

Kenan

910

Mehalalel

seixanta-cinc

895

Jared

162

962

Enoc

seixanta-cinc

365

Matusalén

187

969

Lamech

182

777

Noè

500

950

(edat en el Flood)

(600)

Total

1656

Taula 2.

L'era de la dispersió (Gènesi 11: 10-26)

Edat al naixement del fill

Total d'anys viscuts

Shem

100

600

Arpachshad

438

Shelah

433

Eber

464

Peleg

239

Reu

239

Serug

230

Nahor

148

Taré

205

Total

290

Les variants numèriques que es troben en la LXX i Sam. Tancat. no poden prendre's com més de confiança que les donades pel TM , perquè poden ser correccions racionals d'elements en el text rebut considerats manipulacions doctrinals il·lògiques i / o sectàries fetes durant el període postbíblic (Larsson 1983). Per exemple, en el Sam. Pent., Jared, Matusalén i Lamec moren tots l'any del Diluvi; en la LXX, l'edat de la majoria dels posdiluvianos al naixement del seu primogènit és major en 100 anys, de manera que cap d'ells sobreviu a Abraham (com en MT).

A més, no s'ha descobert cap patró sistemàtic en aquestes figures. Un suggeriment per a derivar el total de 1657 anys (1656 anys + 1 any del Diluvi – Gènesi 8.13) per mitjà de càlculs basats en el sistema sexagesimal augmentat pel número "set" (600,000 dies = 1643 anys de 365 dies cadascun). + 2 × 7 anys = 1657 anys), encara que temptador, continua sent especulatiu (Cassuto 1972: 253-62). Al mateix temps, l'esperança de vida individual pot assenyalar personatges especials, per exemple, el setè digne en la llista de Gènesi 5, Enoc, qui "va caminar amb Déu", va viure 365 anys (equivalent als dies en un any solar).

La periodització bíblica dels temps primitius sembla derivar en última instància de la tradició de l'ANE . Per exemple, fonts sumèries registren que els primers governants del món van viure desenes de milers d'anys abans que el Diluvi els destruís tot, per exemple, -8 reis [variant: 10] van regnar allí 241.200 anys. El Diluvi va arrasar allí ". (Jacobsen 1939: 77). En el període següent, els governants encara van aconseguir una llarga vida, però no la dels seus avantpassats. Veure també HISTÒRIA PRIMÀRIA. Quant als anys dinàstics i de regnat en la llista de reis sumeris, tots els quals tenen una durada extraordinària, alguns semblen ser construccions artificials que demostren l'experiència dels antics matemàtics (Young 1988a); i, en última instància, pot haver influït en les xifres de l'esquema bíblic (Young 1988b).

C.de els Patriarques a l'Èxode

Les dades cronològiques d'aquest període consisteixen, en la seva major part, en declaracions generals i números esquemàtics -múltiples de 5 i 60, més 7- i, per tant, tenen un valor qüestionable per a propòsits històrics.

Taula 3.

Els patriarques

Edat al naixement del fill

Total d'anys viscuts

Fonts

Abrahán

100

175

Gènesi 17.17; 25: 7

Sarah

127 (2 × 60 + 7)

Gènesi 17.17; 23: 1

Isaac

180 (3 × 60)

Gènesi 25:26; 35:28

Jacob

147 (2 × 70 +7)

Gènesi 47:28

Joseph

110

Gènesi 50:22

Van passar un total de 215 anys des de la migració d'Abraham (75 anys) a Canaán fins al trasllat de Jacob i la seva família a Egipte (Gènesi 12: 4; 21: 5; 25:26; 47: 9). El sojorn dels israelites a Egipte va durar 430 anys (Èxode 12.40), una declaració que no concorda amb la promesa a Abraham en Gènesi 15.13 que la seva progènie seria esclavitzada en una terra estrangera durant 400 anys, tornant la quarta generació a la terra promesa (15.16). La tradició que la "quarta generació" va ser alliberada d'Egipte està recolzada per la majoria de les llistes genealògiques del Pentateuco, en les quals Moisès apareix com el rebesnét de Jacob (Èxode 6: 16-20; Núm 26: 57- 59). Per a harmonitzar això amb una esclavitud de 400 (o 430) anys, tot el període des del Pacte amb Abraham en Gènesi 15 fins a l'Èxode ha d'incloure's en el recompte. (Així, i Sam. Pent.i els seus pares es van quedar en la terra de Canaán i a Egipte -, cf. també, les fonts rabíniques, Gen. Rab. 63, 3; Mek. 1,14,7; i. Meg. 1.11.) Tingui en compte, no obstant això, que les genealogies poden no ser dignes de confiança, ja que aparentment abasten moltes generacions en un esquema de tres membres, nomenant només la família immediata, el clan i la tribu d'una persona, per la qual cosa el veritable nombre de generacions que intervenen en cada etapa és incalculable (cf. la línia de deu membres de Josué en 1 Cròniques 7: 20-27 per a aquest mateix període).

No hi ha dates absolutes disponibles per a l'era patriarcal ja que els esdeveniments relacionats en Gènesis i Èxode no poden sincronitzar-se amb una cronologia fixa extrabíblica. Malgrat tot el que se sap de l'ANE, els reis E que es van unir a la batalla a la Vall de Siddim / Mar Muerto (Gènesi 14) no poden identificar-se amb certesa. Veure CHEDORLAOMER (PERSONA). Tampoc la tradició sobre la fundació d'Hebron "set anys abans de Tanis a Egipte" (Núm. 13.22), sovint associada amb el 400 aniversari del culte del déu Set en Tanis (cf. Estela d'Haremhab, ANET, 252-53 ), proporcionen un punt de referència fix per a qualsevol esdeveniment bíblic.

Molts erudits situarien als Patriarques en el període MB I (2000-1800 AC ), una conjectura basada en les similituds putatives entre el seu estil de vida seminòmada com es descriu en el Gènesi i els moviments amorreus coneguts per l'arqueologia i els documents de Mari. Uns pocs d'ells en el lloc LB Edat (1550-1200 AC ), tenint en compte les afinitats entre els costums socials en les històries patriarcals i els textos de Nuzi (cf. Dever ijh, 92-102).

Tampoc hi ha acord sobre la identitat del faraó de l'esclavitud. La referència a les ciutats de guarnició Pitó i Ramsés, construïdes pels israelites esclavitzats (Èxode 1.11), indica a Ramsés II, el resplendent governant de la XIX Dinastia (1290-1224 a. C. ). Però aquesta identificació que s'ofereix sovint entra en conflicte amb la data d'1 Reis 6: 1: Salomó va començar a construir el temple -480 anys després que els israelites van sortir d'Egipte, en el quart any- del seu regnat. Atès que el quart any de regnat de Salomó està datat ca. 964 a. C. (veure E.7 més a baix), això col·locaria l'Èxode l'any 1444 a. C. , gairebé dos segles abans que la data més plausible de l'Èxode (és a dir, el final del segle XIII a. C. , l'edat de Rameses II – Merneptah. (Sobre la naturalesa literària dels "480 anys", veure més a baix).

D. De la conquesta a la monarquia

Segons les dades bíbliques, després d'un període de 40 anys de vagar (Núm. 32:13), els israelites van entrar a la terra sota el lideratge de Josué, qui els va dirigir en la batalla durant 5 anys (Jos. 14.10). Aquesta etapa inicial va ser seguida per la dispersió de les tribus a les seves assignacions territorials per tot Canaán, després de la qual cosa van sofrir períodes alterns d'opressió i alliberament que van durar, segons els Jutges, uns 470 anys.

Quadre 4.

Els jutges

Anys d'opressió

Anys d'alliberament

Font

Cushan-rishathaim

Jutges 3: 8

Otoniel

Jutges 3.11

Eglon

Jutges 3.14

Aod

Jutges 3.30

Jabin

Jutges 4: 3

Débora

Jutges 5.31

Madianites

Jutges 6: 1

Gedeón

Jutges 8.28

Abimelec

Jutges 9.22

Tolah

Jutges 10: 2

Jair

Jutges 10: 3

Amonitas

Jutges 10: 8

Jepthah

Jutges 12: 7

Ibzan

Jutges 12: 9

Elon

Jutges 12.11

Abdón

Jutges 12.14

Filisteus

Jutges 13: 1

Sansón

Jutges 15.20

Eli

1 Sam 4.18

Samuel

20+

1 Sam 7: 2

S'han fet innombrables intents per a conciliar el total d'anys registrats en Jutges amb altres dades relacionades amb el període d'assentament premonàrquic extrets de Josué i Samuel. Els anys d'alliberament, durant els quals les tribus israelites van ser governades pel que els erudits denominen els jutges "principals", s'expressen en números tipològics "20", "40", "80" i és probable que siguin de la mà de l'editor deuteronomista. de jutges; els anys desiguals de la judicatura dels caps tribals "menors" restants semblen haver estat extrets d'una llista tradicional d'origen desconegut. Però si bé l'edició final de Jutges pot ser obra d'historiògrafs deuteronomistas, no hi ha indicis explícits que la cronologia del llibre estigués coordinada amb qualsevol dels altres càlculs en la història deuteronomista general de Josué a Reis. La xifra rodona de l'assentament de 300 anys d'Israel a Transjordània (Jutges 11.26) no és útil en aquest sentit. I els 480 anys d'1 Reis 6: 1 són massa grans per a cobrir els anys registrats per al període de l'Èxode fins a la fundació del Temple; només assumint xifres superposades per a l'opressió filistea i unes certes interpolacions tardanes pot un acostar-se al total donat en 1 Reis 6: 1 (així, per exemple,NDH, 18-25). La xifra 480 molt probablement comprèn 12 generacions de 40 anys cadascuna, basada en dotze líders d'Israel entre l'Èxode i la construcció del Temple; Per exemple, Moisès, Josué, Otoniel (Jutges 3.11), Aod (Jutges 3.30), Débora (Jutges 5.31), Gedeón (Jutges 8.28), Sansón (Jutges 16.31), Elí (1 Sam 4.18; cf. LXX: "vint"), Samuel (1 Sam 7: 2, 15), Saúl (1 Sam 13: 1; cf. Fets 13.21; Ant 6.378), David (2 Sam 5: 4 ; 1 Reis 2.11), Salomón (1 Reis 11.42) (cf. Rowley 1950: 77-96). Les tradicions sacerdotals conservades en el llibre de Cròniques també van comptar 12 generacions des d'Aarón, germà de Moisès i el primer Summe Sacerdot d'Israel, fins a Azarías, el sacerdot que va servir al Temple de Salomó (1 Cròniques 5: 29-36).

Pel fet que la majoria dels esdeveniments descrits per al període fins al càrrec de jutge de Samuel van ser locals, la datació absoluta ha de considerar la possibilitat que diversos jutges anessin contemporanis, encara que els editors deuteronomistas els van descriure com governant "tot Israel" en successió. David va començar el seu govern a Hebron ca. 1005 (vegeu E.7 a continuació); d'aquí ve que els esdeveniments descrits en Josué-Samuel cauen durant els aproximadament dos segles que separen l'Èxode de l'ascens al poder de David.

E. El període monàrquic

La presentació cronològica en el llibre de Reis és la més sistemàtica de totes en la Bíblia. El marc editorial proporciona les següents dades per a cada rei de Judà i Israel: la seva edat al moment de l'adhesió, la durada del seu regnat i una nota sincrònica sobre l'any de regnat del seu real contemporani en el regne veí.

Sovint s'ha assenyalat que es registren 430 anys de regnat per als reis davídics des del començament de la construcció del Temple sota Salomó fins a la seva destrucció durant el regnat de Sedequías, i que aquesta xifra, juntament amb un suposat exili de 50 anys, constitueix un segon període de 480 anys (cf. 1 Reis 6: 1; i veure D a dalt) que va marcar l'època del Primer al Segon Temple (per exemple, Koch 1978). Però si tal era realment la intenció del cronògraf antic, no es diu enlloc ni se dóna la suma dels anys (cf. Begrich 1929: 14-16). (Tingui en compte, no obstant això, que Ezequiel va comptar 430 anys de pecat pels quals Israel i Judà haurien de fer penitència; Ezequiel 4: 5-6).

1. Història de la recerca.Els estudiosos de finals del segle XIX es van mostrar escèptics respecte al valor històric dels sincronismes i la fidelitat de la tradició textual dels totals dels anys de regnat (cf. Wellhausen 1875). Ara és possible una apreciació més justa de les dades bíbliques, ja que el càlcul cronològic de l'antic Israel està il·luminat per les pràctiques dels seus veïns. Els exemples mesopotàmics de cronologies sincròniques han donat credibilitat als sincronismes bíblics (Lewy 1927). Els estudis de Kugler (1922) i Begrich (1929) tracten els sincronismes assiri-israelites com a punts fonamentals en les seves reconstruccions. Encara que es recolzava en gran manera en dades extrabíblicos, Albright era menys optimista sobre la possibilitat que els números fossin "transmesos a través de tants editors i copistes sense que sovint es corrompessin" i, per tant, "corregissin" elements en diversos regnats clau (Albright 1945: 17; cf. Mowinckel 1932: 163-64).

Per contra, el treball principal d'ER Thiele (1983) procedeix del supòsit de la solidesa bàsica del text hebreu. Això implica un elaborat sistema de patrons calendáricos i de regnes que van estar operatius en diferents moments en els dos regnes. H. Tadmor ( EncMiqr 4: 245-310) basa la seva cronologia en consideracions similars a les de Begrich i Thiele, però assumeix moltes menys fluctuacions sistèmiques; els elements inexplicables es consideren errors o càlculs editorials tardans.

El treball de Thiele s'ha convertit en una pedra angular de gran part de la discussió cronològica recent (cf. De Vries IDB 1: 580-99; IDBSup:161-66); però el seu enfocament harmonitzador no ha passat desapercebut, especialment a causa dels molts canvis en la base del càlcul de dates que requereix (p. ex., Jepsen 1968: 34-35), canvis que eren poc probables en la pràctica real. Els nombrosos sincronismes extrabíblicos que invoca no sempre reflecteixen els últims refinaments en la recerca asirológica (cf. E.2.f més a baix). En molts casos, postula un esdeveniment indocumentat per a salvar una dada bíblica (per exemple, les circumstàncies que van envoltar el nomenament de Jeroboam II com a corregent; Thiele 1983: 109). Encara que també una cosa conservadora en el seu enfocament de les figures en MT, la reconstrucció pragmàtica de Tadmor aprofundeix en el procés pel qual el redactor (és) de Kings van compilar el seu marc cronològic a partir de materials heterogenis, a vegades deixant rastres en inconsistències textuals (TadmorEncMiqr 4.45 ).

2. Terminologia. Els termes clau en la discussió de la cronologia monàrquica són: (a) any de regnat, (b) any d'adhesió, (c) any d'adhesió (o posterior) sistema, (d) any de no adhesió (o anterior) sistema, (e) corregència, i (f) dates absolutes.

un. Any regnat. L'any " real" oficial es comptava des del començament de l'Any Nou. El mes de Nisán (març-abril) és el primer mes de l'any de culte (cf. Èxode 12: 2; Núm. 28:16); el mes de Tishri (setembre-octubre) marca el començament de l'any agrícola amb el començament de la temporada de pluges (Èxode 23.16; 34:22. Tingui en compte que els termes usats en aquests versicles, ṣē˒t haānâ, -la fi de l'any -i tĕqûpat haānâ, – el canvi d'any -, es refereixen a les estacions de l'any i no són termes calendáricos, com és l'expressió sinònima tĕûbat haānâ, -El canvi d'any-, 2 Sam 11: 1; 1 Reis 20.22, 26; 2 Cròniques 36:10; cf. Clines 1974). La Mishná registra que l'Any Nou -per a reis i festivals de pelegrinatge- es comptava des de Nisan ( m. Ro. Ha. 1: 1), com era la pràctica a Mesopotàmia, però aquesta afirmació sovint s'ha pres per a reflectir la pràctica postbíblica. Alguns erudits sostenen que l'any del regnat anava de Tishri a Tishri (Mowinckel; Thiele); uns altres de Nisan a Nisan (Kugler; Lewy; Tadmor); mentre que uns altres advoquen per diferents calendaris en Judà i Israel, amb canvis realitzats en uns certs moments (Begrich; Morgenstern).

Encara que l'evidència no és concloent, sembla que en el sud de Judà s'usava un calendari de Nisán , mentre que en el nord d'Israel s'usava un calendari de Tishri. La diferència de mig any proposada entre els dos regnes es pot veure en l'avís del regnat de 6 mesos de Zacarías d'Israel (2 Reis 15: 8) que està sincronitzat amb l'any 38 d'Azarías de Judà; mentre que el regnat d'un mes del seu successor Salum és l'any 39 d'Azarías (2 Reis 15.13). En Judà, l'any nou del regnat havia passat, mentre que a Israel, l'any del regnat encara no havia acabat; si ho hagués fet, a Zacarías se li haurien acreditat 2 anys (segons el còmput de no successió, veure d més a baix).

El recompte dels anys de regnat de N Israel des de Tishri en lloc de Nisan pot haver estat impulsat per un desig de ser independent de la pràctica de Judà. D'altra banda, el canvi d'un mes en la celebració de la festa de tardor, del 7 al 8, proclamat per Jeroboam I (1 Reis 12, 32), sembla un acomodament a la tradició local (segons Talmon 1958 , basat en consideracions climàtiques), malgrat la crítica editorial deuteronomista.

B. Any d'adhesió. El -any d'ascensió- és el període comprès entre el rei de prendre el tron fins al començament de l'Any Nou ( Akk CAP DE BESTIAR arrūtu ; Hb senát molk ; cf. 2 Re 25:27; no equivalents als no cronològica terme hebreu mamleket Reşit , -El començament del regnat-, Jeremies 28: 1; cf. Tadmor EncMiqr 4.49 ).

C. Sistema d'any d'adhesió (o posterior a la data). Aquest sistema compta els anys del regnat d'un rei sol des del primer "any de regnat" complet després del seu any d'accés. Els textos assiris i babilònics empren aquest sistema de postdata a tot arreu.

D. Sistema d'any de no adhesió (o antiquat). Aquest sistema no reconeix un any d'ascens, per la qual cosa compta el primer any del regnat d'un rei des de la seva presa real del tron; així, en el sistema d'antedatación, l'últim any del rei mort i el primer del seu successor, que són el mateix any, es compten dues vegades. L'antedatación es va utilitzar a Egipte durant la major part de la seva història.

En Judà i Israel, les dades cronològiques poden, en la seva major part, entendre's assumint que estava en ús el sistema de no adhesió per a comptar els anys de regnat. No obstant això, cap a mediats o finals del segle VII, sota les fortes pressions asimilatorias dels imperis mesopotàmics, Judà aparentment va adoptar el sistema d'anys d'accés.

el meu. Coregency. Aquest terme es refereix a la designació d'un hereu real durant la vida del monarca regnant. La corregència sembla no haver estat la pràctica regular ni a Israel ni en Judà; en general, circumstàncies històriques inusuals van portar a tal nomenament que buscava assegurar la continuïtat de la família governant en el tron (contrast amb Na˒estimen 1986: 83-91). El nombre de casos de corregència registrats explícitament en Kings no és gran; a vegades, els sincronismes porten a un a sospitar un període de corregència, una superposició comptada en el total d'anys de regnat de tots dos reis. Així, per exemple, Jotam va jutjar al poble " de la terra" com a corregent després de la lepra d'Azarías (2 Reis 15: 5). El mateix Azarías va ser corregent amb el seu pare Amasías (2 Reis 14.21).

F. Dates absolutes. La cronologia absoluta es pot aconseguir mitjançant la correlació de dates bíbliques amb dates extrabíblicas que es fixen astronòmicament. Les més de confiança són les dates assiri-babilòniques, conservades amb un epònim ( Akk līmu, un alt funcionari que dóna nom a l'any) i llistes de reis i cròniques. Així, per exemple, el regne de tres mesos de Joaquín al final del qual Jerusalem va ser capturat per Nabucodonosor (2 Re 24: 8, 12) pot ajustar-se al desembre de 598-març 597 BCE per referència a les dates precises registrats en la Babilònia Crònica (veure Taula 5). (Diversos dels anys de regnat de Nabucodonosor s'esmenten en les seccions finals de Reis, sens dubte sota la influència burocràtica de la seva hegemonia sobre els assumptes de Judà [2 Reis 24:12; 25: 8, 27; cf. Jer 52:30]).

Les dates egípcies, d'altra banda, encara estan en dubte en uns certs moments històrics crucials. Per exemple, la invasió de Shishak en el cinquè any de Roboam (1 Reis 14.25), l'únic sincronisme egipci-israelita registrat, es data principalment per referència a coordenades bíbliques (Kitchen 1973: 72-76).

A continuació es mostra una llista de dates absolutes, indicant les seves fonts:

Quadre 5.

Dates absolutes per a esdeveniments durant la monarquia

Esdeveniment

Data

Font

Cita bíblica

Acab participa en la batalla de Qarqar contra Salmanasar III

853

Jehú rendeix tribut a Salmanasar III

841

Joás rendeix tribut a Adad-nirari III

796

Inscripció del monòlit sisè any de Salmanasar III ( ANET , 278-9)

Menahem rendeix tribut a Tiglat-pileser III

740

Anals: 18o any de Salmanasar III ( ANET , 280)

738

Anals: vuitè any de Tiglat-pileser III ( ANET , 283)

2 Reis 15.19

Acaz rendeix tribut a Tiglat-pileser III

734

Inscripció resumida Tiglath-pileser III ( ANET , 282)

Pekah eliminat; Oseas ascendeix al tron és Isreal

732

Inscripció resumida Tiglath-pileser III ( ANET , 284)

2 Reis 15.30; 17: 1

Caiguda de Samaria

722

Crònica de Babilònia: cinquè any de Salmanasar V (Grayson 1975: 73: 27-31)

2 Reis 17: 6a α

Reconquesta de Samaria i exili d'habitants

720

Anals: 2do any de Sargón II ( ANET , 285)

2 Reis 17: 6a β -b

Campanya assíria a Judà

701

Anals: Sennacherib ( ANET , 287-88)

2 Reis 18: 13-19: 36

Mannasés rendeix tribut i servei a Assíria

Califòrnia. 674

Prisma B: Esarhaddon ( ANET , 291)

Califòrnia. 668

Anals Priam C: Ashurbanipal ( ANET , 294)

Batalla de Carquemis

605

Crònica de Babilònia: any 21 de Nabopolassar (Grayson 1975: 99: 1-5)

Gemegaire 46: 2

Captura de Jerusalem

597

Crònica de Babilònia: setè any de Nabucodonosor ( ANET , 564)

2 Reis 24:12

Alliberament de Joaquín

561

Any d'adhesió d'Amel-Marduk (Parker-Dubberstein 1956: 12)

2 Reis 25:27

A més d'assenyalar esdeveniments individuals, aquestes dates absolutes determinen els límits de les conjectures acadèmiques. El regnat de Menahem no podria haver acabat en 742, com Thiele suposa (1983: 139-62), si Menahem figura entre els reis que van rendir tribut a Tiglat-pileser III quatre anys després en 738. De manera similar, una interpretació àmpliament acceptada de la inscripció assíria les dades dels dies de Tiglat-pileser III que van portar a la identificació d'Azarías de Judà amb cert Azriyau han estat refutats (cf. Na˒estimen 1974); com a resultat, una data absoluta per al regnat d'Azarías ja no està disponible.

3. Les fonts i la seva edició. El resum de la cronologia monàrquica que segueix es basa en aquestes premisses:

(a) La durada dels regnats i els sincronismes registrats en Reis es deriven en última instància de les llistes de reis i d'una crònica sincrònica. No podem dir si l'editor deuteronomista va tenir accés als materials originals o si les dades ja estaven incorporats en "els Anals dels reis de Judà" i "els Anals dels reis d'Israel", #aqueix obres compostes a les quals tan sovint es refereix ( Lewy 1927: 7; Begrich 1929: 173-74). No se sap res sobre aquests "anals", la seva relació amb les dades d'arxiu o la seva amplitud. El material relatiu al regne N probablement va arribar a Jerusalem en forma recopilada poc després de la caiguda de Samaria en 722 a. C.Els arxius reals de la Judea estaven disponibles en el moment en què es va preparar la primera edició de Reis, presumiblement durant el regnat de Josías. L'intent editorial d'integrar fonts tan diverses, i al mateix temps romandre fidel a les seves diferències, explica algunes de les xifres cronològiques conflictives ara en Kings.

(b) Alguns dels sincronismes de la Judea semblen ser càlculs tardans del deuteronomista que no tenia coneixement de primera mà de la història del regne N (cf. Aharoni 1950). Això explica la sincronització dels regnats dels reis jueus Jotam (2 Reis 15.32) i Acaz (2 Reis 16: 1) i la figura inflada d'un regnat de 20 anys per a l'israelita Peka (2 Reis 15.27), que en realitat va regnar només 2 anys (veure E.5 més a baix). De manera similar, la sincronització del sisè any d'Ezequías, l'any en què va caure Samaria, amb el novè any d'Oseas (2 Reis 18.10) resulta ser una suposició errònia (com ho mostren les dates absolutes de l'última dècada d'Israel).

4. De la caiguda de Samaria a la caiguda de Jerusalem. El nombre d'anys entre aquests dos esdeveniments històrics es calcula en la Bíblia respecte als regnats dels reis de Judà (veure Taula 6).

Quadre 6.

De la caiguda de Samaria a la caiguda de Jerusalem

Regnat total

Fonts

Ezequías

2 Reis 18: 2

Manasés

2 Reis 21: 1

Amón

2 Reis 21.19

Josías

2 Reis 22: 1

Joacaz

3 mesos

2 Reis 23.31

Joacim

2 Reis 23.36

Joaquín

3 mesos

2 Reis 24: 8

Sedequías

2 Reis 24:18

Treballant a partir de les dates absolutes proporcionades anteriorment, sembla que el sistema d'anys d'accessió va estar en ús durant les últimes dècades de Judà. Joaquín es va rendir a Nabucodonosor al març de 597 a. C. El seu pare Joacim havia pujat al tron en 609/8 (segons la Crònica de Babilònia i la data en Jer 46: 2 per a la batalla de Carquemis en el quart any del rei = 605/4). En #aqueix mateix any, 609 a. C. , Josías va morir en Meguido i Joacaz va ser deportat a Egipte després d'un breu regnat de tres mesos. En conseqüència, Josías va regnar des de 639 fins a 609. Per tant, tenint en compte que Samaria va ser capturada en el sisè any d'Ezequías, havien transcorregut 83 anys des de la caiguda de Samaria fins a l'ascens de Josías (722-639). El total dels tres reis que van regnar durant aquest període, no obstant això, suma 81 anys. Els dos anys que falten poden explicar-se assumint que el cronògraf va ignorar els anys parcials d'aquests reis, encara que si el sistema d'anys de no successió estigués encara en ús, hauria d'haver-los inclòs en el seu recompte.

La dada donada en 2 Reis 18.13 que Senaquerib va atacar a Judà l'any 14 d'Ezequías ha generat molta controvèrsia. Les inscripcions assíries indiquen un atac en 701, per la qual cosa el regnat d'Ezequías hauria començat l'any de no adhesió 714 o l'any d'adhesió 715 (Mowinckel; Albright; Thiele). Aquest càlcul no sols contradiu el sincronisme en 18.10 en el qual l'any de la caiguda de Samaria (722) va ser el sisè any d'Ezequías, sinó que la data 715/14 requereix estendre el regnat d'Acaz el seu pare i escurçar el del seu fill Manasés (Albright 1945 : 22) o postulant una corregència per a Manasseh (Thiele 1983: 174). És preferible la solució alternativa que pren la data del 14è " any" com a pertanyent a la història profètica de la malaltia d'Ezequías (2 Reis 20) que parla de la promesa al rei de 15 anys addicionals de vida (20: 5), donant així a Ezequías un regnat de 29 anys (vegeu 18: 2). La posició actual de la data en 18.13, en lloc de l'original al capdavant de 2 Reis 20, probablement es deu a una edició tardana de totes les tradicions relatives a Ezequías (cf. Cogan i Tadmor2 Reyes AB ). Una vegada es va pensar que l'esment de la Taharqa egípcia en 2 Reis 19: 9 per haver lluitat contra Senaquerib va ser decisiva per a restaurar una segona campanya assíria en la segona dècada del segle VII (Albright; Thiele); perquè si Taharqa es va convertir en rei en 690 a l'edat de 20 anys, no podria haver lluitat contra els assiris en 701. Però aquesta interpretació de l'evidència egípcia és injustificada (Kitchen 1973: 161-72) i deixa als historiadors moderns amb una sola campanya a Judà en 701. BCE

També es discuteix la data de la caiguda de Jerusalem i la destrucció del Temple Salomònic. Segons la Crònica de Babilònia, Sedequías va ser nomenat rei al març de 597, el setè any de Nabucodonosor; així, l'any 11 de Sedequías, l'any en què es va prendre Jerusalem (2 Reis 25: 2), va ser l'estiu de 587 (cf. Freedman). Però si Joaquín va ser deportat sol en el vuitè any de Nabucodonosor (com 24:12), llavors l'any d'ascens de Sedequías hauria estat 597/96. Ja sigui que el primer any de regnat de Sedequías es compti des de Tishri 597 (Thiele, Malamat) o Nisan 596 (Tadmor), en tots dos casos Jerusalem va caure en 586.

5. Des de Jehú fins a la caiguda de Samaria. L'assassinat de Joram d'Israel i Ocozías de Judà per l'usurpador Jehú (2 Reis 9: 21-28) proporciona un punt convenient per a calcular la cronologia de tots dos regnes, ja que nous governants van prendre els seus respectius trons simultàniament.

Quadre 7.

Des de Jehú fins a la caiguda de Samaria

Regnat total

Font

ISRAEL

Jehú

2 Reis 10.36

Joacaz

2 Reis 13: 1

Joás

setze

2 Reis 13.10

Ampolla gran

2 Reis 14.23

Zacarías

6 mesos

2 Reis 15: 8

Shallum

1 mes

2 Reis 15.13

Menahem

2 Reis 15.17

Pekaía

2 Reis 15.23

Pekah

2 Reis 15.27

Oseas

2 Reis 17: 1

Total

143 anys 7 mesos

JUDÀ

Atalía

2 Reis 11: 4

Jehoás

2 Reis 12: 2

Amasías

2 Reis 14: 2

Azarías

2 Reis 15: 2

Jotham

setze

2 Reis 15.33

Acaz

setze

2 Reis 16: 2

Ezequías

[6]

2 Reis 18.10

Total

166 anys

Jehú va rendir tribut a Salmanasar III en 841 (veure Taula 5), que podia haver estat un any més o menys després que va prendre el tron (cf. 2 Reis 9-10). Entre 842 i 722 havia transcorregut un període de 120 anys. Però el total d'anys de regnat enumerats tant per al nord d'Israel com per al sud de Judà és massa alt (per a Israel: 143 anys, 7 mesos; per a Judà: 166 anys). Assumint una sèrie de corregències i regnats superposats, com s'afirma explícitament de Jotam (cf. 2 Reis 15: 5), es poden acomodar la majoria de les figures.

un. Israel. Els sincronismes en 2 Reis 13: 1 i 13.10 mostren que el regnat de 17 anys de Joacaz inclou una corregència de 3 anys amb el seu pare Jehú. De manera similar, Jeroboam va tenir una corregència de 4 anys amb el seu pare Joás, que s'inclou en el total de 41 anys del regnat de Jeroboam (cf. 2 Reis 14.17, 23; 15: 8). El sincronisme de la Judea en 2 Reis 15: 1 li donaria a Jeroboam un regnat més llarg del que s'esmenta, 53 anys en lloc de 41 i sembla ser un error (cf. Josefo, Ant9 §216, per a un sincronisme diferent). Els 20 anys de Pekah (2 Reis 15.27) són més difícils d'explicar. Va ser remogut del tron en un cop dirigit per Oseas en 732 (veure Taula 5), i si va prendre el tron l'any 52 d'Azarías (2 Reis 15.27) (= 734/33), llavors Pekah va governar en Samaria. per una mica més de 2 anys. S'ha pensat que la xifra "20" inclou els anys que va governar "en Galaad com a pretendent a la corona d'Israel", així com els del seu govern "oficial" en Samaria (Vogelstein; Thiele; Tadmor). Oseas, qui va arribar al tron en 732/31 amb l'aprovació del seu senyor Tiglat-pileser III, va governar durant 9 anys fins a l'hivern de 724, després de la qual cosa Samaria va continuar sense un monarca durant el setge de 3 anys de Salmanasar III.

B. Judà. Azarías va servir com a corregent durant 15 anys amb el seu pare Amasías (2 Reis 14.17), després que Amasías fos derrotat i portat captiu per Joás d'Israel (14.13). Quan Azarías va emmalaltir de lepra, el seu fill Jotam -va jutjar al poble de la terra- (15: 5) en el seu lloc. Tot el govern de Jotam (conservat en dues tradicions en conflicte: un regnat de 20 anys en 15.30; un regnat de 16 anys en 15.33), així com part dels anys del seu fill Acaz, es van superposar amb els 52 anys acreditats a Azarías. En un cas, els sincronismes mostren que Joás de Judà va governar només 39 anys que van ser arrodonits al número tipològic -40- (2 Reis 14: 2, 23).

6. De la divisió de la monarquia a Jehú. Després de la mort de Salomó, el regne es va dividir en dos (1 Reis 12), i assumint que aquest esdeveniment va ocórrer prop de l'accés de Roboam fill de Salomó, el període des de la secessió del nord d'Israel fins a la revolta de Jehú és igual. de longitud tant a Israel com en Judà (des que Jehú va assassinar tant a Joram d'Israel com a Ocozías de Judà; 2 Reis 9.24, 27). No obstant això, el total d'anys de regnat dels dos regnes no el confirma. Mentre que alguns sincronismes mostren que els totals poden reduir-se, altres sincronismes són contradictoris. A més, un nombre excessiu d'anys sorgeix de les dades bíbliques per al període de 13 anys delimitat per les dates absolutes 853-841 a. C. (veure E.2.f a dalt).

Quadre 8.

De la divisió de la monarquia a Jehú

Regnat total

Font

ISRAEL

Ampolla gran

1 Reis 14.20

Nadab

1 Reis 15.25

Baasha

1 Reis 15.33

Ela

1 Reis 16: 8

Zimri

7 dies

1 Reis 16.15

Omri

1 Reis 16.23

Tibni

1 Reis 16.23

Acab

1 Reis 16.29

Ocozías

1 Reis 22.52

Jahoram

2 Reis 3: 1

Total

98 anys i 7 dies

JUDÀ

Roboam

1 Reis 14.21

Abijam

1 Reis 15: 2

Com un

1 Reis 15.10

Josafat

1 Reis 22.42

Joram

2 Reis 8.17

Ocozías

2 Reis 8.26

Total

95 anys

un. Israel. A partir dels sincronismes (1 Reis 16.15, 23), es pot determinar que els 12 anys d'Omri inclouen la lluita de 4 anys amb Tibni pel tron d'Israel; l'avís de la seva residència de 6 anys en la capital, Tirsah (16.23), apunta en la mateixa direcció. Els 22 anys d'Acab inclouen una corregència de 2 anys.

El sincronisme en 2 Reis 1.17 de Joram fill d'Acab amb Joram fill de Josafat de Judà pertany al sistema cronològic (veure E.8 més a baix); contradiu 3: 1 que s'ajusta a les altres dades en el TM i per tant semblaria ser una addició post-editorial.

L'excedent d'anys de regnat durant 853-41 (des de Qarqar fins a la mort d'Acab en Ramot-galaad = aproximadament un any; regnat d'Ocozías de 2 anys; regnat de Joram de 12 anys; cop de Jehú = aproximadament un any) requereix escurçant el regnat de Joram a uns 10 anys (cf. Tadmor EncMiqr 4: 59; contrast amb Thiele 1983: 76-77).

B. Judà. Els sincronismes de Josafat mostren que va servir com a corregent durant 3 anys (1 Reis 22.52) i que Joram el seu fill va ser igualment corregent durant 4 anys (2 Reis 8.17).

7. La Monarquia Unida. Les tradicions cronològiques relatives als tres primers monarques d'Israel són totes problemàtiques, per la qual cosa només es poden oferir aproximacions de la durada dels seus regnats.

Les dades sobre el regnat de Saúl en el MT són corruptes: -Saúl era [. . .] anys quan va prendre el tron i va regnar [. . . +] dos anys -(1 Sam 13: 1); les versions de la LXX estan defectuoses o falten, mentre que Josefo ( Ant 6 §378; cf. 10 §143) i Fets 13.21 donen el paradigmàtic -40 anys-. Per a David, els seus 71/2 anys a Hebron i 33 anys a Jerusalem s'arrodoneixen als paradigmàtics -40 anys- (2 Sam 5: 4). Es diu que Isbaal, el fill de Saúl, va governar durant dos anys a Transjordània sobre els supervivents de la desfeta de Gilboa (2 Sam 2.10), però aquest període aparentment és paral·lel als primers anys de David a Hebron. Els 40 anys assignats a Salomó (1 Reis 11.42) semblen tenir un origen tipològic similar i no hi ha manera de saber quant temps va durar la superposició entre Salomó i el seu pare fallit (cf. 1 Reis 1).

A més, no hi ha dates absolutes per a aquest període, excepte potser la data d'inici de la construcció del Temple en el quart any de Salomó (1 Reis 6: 1) que podria estar correlacionada amb l'any 12 d'Hiram I de Tir, qui va prendre el tron. 155 anys abans de la fundació de Cartago (Josefo, AgAp 1.126). Però la discrepància entre els autors clàssics impedeix la datació exacta de la fundació de Cartago; la majoria dels estudiosos data de l'esdeveniment a 814 AC ; uns altres, que segueixen una tradició menor, la situen en el 825 a. C. (Liver 1953). A més, fins i tot s'han plantejat dubtes sobre la fiabilitat de Josefo en conjunt (Katzenstein 1973: 80-83). Per tant, les dates ofertes en la Taula 9 tenen un marge d'error més ampli de l'habitual.

8. La cronologia de la monarquia en la LXX.Una divergència important de la cronologia de la Monarquia Dividida tal com la presenta MT apareix en els manuscrits lucianos de la LXX, especialment per al període d'Omri a Jehú. Segons els sincronismes del TM d'Omri, el seu regnat de 12 anys inclou 4 anys durant els quals va lluitar amb Tibni pel tron d'Israel (cf. 1 Reis 16.15, 23). Una interpretació alternativa del text conservat en la traducció al grec antic li dóna a Omri tots els 12 anys com a únic governant, i no sols reelabora tots els sincronismes posteriors amb els reis de Judà, sinó que també reordena la seqüència dels seus regnats. També identifica al rei de Judà en 2 Reis 3 com Ocozías (en oposició al Josafat de MT). S'ha argumentat que la cronologia del grec antic és original i que el TM és un desenvolupament secundari ajustat per a acomodar les narratives profètiques sobre Elías i Eliseo (Shenkel 1968; cf. Miller 1967: 281-84); però diversos dels càlculs grecs (p. ex., a Zimri se li assignen 7 anys) i les seves unitats textuals reposicionades (p. ex., 1 Reis 16:28a – h [= 1 Reis 22: 41-51]) no es recomanen a si mateixos com a originals (cf. Gooding 1970). El grec pot representar el primer intent conservat de revisar les dificultats imaginades en la cronologia de MT (Thiele 1983: 88-94).

9. La cronologia de la monarquia en el llibre de Cròniques. Cròniques adopta en la seva major part les dades del regnat dels reis respecte als monarques de Judà, mentre desvia els del regne N d'Israel. En un sol cas, hi ha alguna discrepància seriosa entre les dues obres: l'any 36 d'Ansa, va ser atacat per Baasa d'Israel (2 Cr. 15.19), qui segons els Reis havia mort fa molt temps (en 1 Reis 15.33). Baasa va començar el seu regnat de 24 anys en el tercer any d'Ansa). Acreditar la xifra més alta per al regnat de Baasa requereix assumir que es va calcular en un sistema que comptava amb dates del govern de Jeroboam I, així com també alterar els números assignats a altres monarques (Albright 1945: 20; cf. Thiele 1983: 84-86) .

Diverses dates de Cròniques s'utilitzen de manera literària i no tenen cap significat cronològic. L'avís que Ezequías va emprendre una reforma de culte -en el primer mes del primer any del seu regnat- (2 Cròniques 29: 1) significa només que el primer acte d'estat del rei es referia al Temple (cf. Cogan 1985). De manera similar, les dates assignades a la Gran Reforma de Josías (2 Cròniques 34-35), distribuïdes al llarg de 10 anys, mostren al rei atenent els assumptes del culte immediatament després d'aconseguir la majoria d'edat (contrast amb 2 Reis 22-23). Altres elements no cronològics en Cròniques inclouen la data de la fórmula -en el tercer any- (2 Cròniques 11: 7; 17: 7).

Per tant, totes les dades pertanyents al període monàrquic poden sintetitzar-se per a produir una cronologia plausible per als reis de S Judah i N Israel (veure Taula 9):

Quadre 9.

Reis de Judà i Israel

Judà

Israel

Saul

Califòrnia. 1025-1005

David

Califòrnia. 1005-965

Salomó

Califòrnia. 968-928

Roboam

929-911

Jeroboam I

928-907

Abijam

911-908

Nadab

907-906

Com un

908-867

Baasha

906-883

Josafat

870-846 *

Ela

883-882

Joram

851-843 *

Zimri

882

Ocozías

843-822

Tibni

882-878 **

Atalía

842-836

Omri

882-871

Joás

836-798

Acab

837-852

Amasías

798-769

Ocozías

852-851

Azarías

785-733 *

Joram

851-842

Jotham

759-743 *

Jehú

842-814

Acaz

743-727 *

Joacaz

817-800 *

Ezequías

727-698

Jehoás

800-784

Manasés

698-642

JeroboamII

788-747 *

Amón

641-640

Zacarías

747

Josías

639-609

Shallum

747

Joacaz

609

Menahem

747-737

Joacim

608-598

Pekaía

737-735

Joaquín

597

Pekah

735-732

Sedequías

596-586

Oseas

732-724

* Inclou anys com a corregent

** Regla rival

F. L'exili i la restauració

Els jueus expatriats en Babilònia van comptar els anys del seu exili des de la deportació de Joaquín per Nabucodonosor en la primavera de 597 (Ezequiel 1: 1, 2; 3.16; 8: 1; 20: 1; 24: 1; 26: 1 ; 29: 1, 17; 30:20; 31: 1; 32: 1, 17; 33:21; 40: 1; cf. Greenberg, Ezequiel 1-208-11). La nota adjunta sobre l'alliberament del rei Joaquim de la presó en 2 Reis 25: 27-30 compte per la mateixa època. Segons el Cronista, quan el rei persa Ciro, en el seu primer any, va permetre la reconstrucció del Temple de Jerusalem (2 Cròniques 36:23), va anar en compliment de la profecia de Jeremies d'un exili de 70 anys (Jer 25: 11- 12). Però les fonts aquemènides compten els anys del regnat de Ciro des de la seva conquesta de Babilònia en 539, menys de 50 anys després de la destrucció de Jerusalem. Potser el punt final de l'època de 70 anys del Cronista és l'any de la dedicació del Temple reconstruït, 515 (Esdras 6.15; cf. Zacarías 1.12).

En la literatura històrica i profètica postexílica, els esdeveniments es daten per referència als anys de regnat dels reis perses, com era comú en tot l'imperi. L'afirmació que el cicle de l'any sabàtic israelita nadiu, conegut pels textos tardans del Segon Temple, estava en ús calendárico real en el segle V (Demsky 1985: 43-44), no pot ser secundada per evidència sòlida.

Perquè no es fa una distinció en el registre bíblic entre els reis perses que porten el mateix nom, i perquè les traduccions gregues i Josefo presenten un ordre diferent d'esdeveniments (especialment Neh 7: 73-8: 12 relacionat amb les activitats d'Esdras l'escriba, que apareix en grec i en Josefo després d'Esdras 10 [cf. 1 Esdr 9: 37-55; Ant 11 §154-58]), sovint se suggereix que, contràriament a MT, Nehemías va precedir a Esdras. Les troballes recents de papir en Wadi Daliyeh, encara que no proporcionen dates absolutes, estableixen la successió dels governadors samaritans contemporanis i confirmen la seqüència del TM (Cross 1975). Potser el principi de composició d'unes certes unitats desordenades, per exemple, Esdras 4: 6-24, va ser l'associació temàtica, més que la cronologia.

La identificació dels reis perses en la Taula 10 assumeix que el text bíblic està intacte (contrast amb Albright 1963: 93); Esdras va precedir a Nehemías (com en MT).

Quadre 10.

Reis perses en la literatura postexílica

Cyrus (539-530):

Esdras 1: 1; 4: 3; 5.13; 6: 3, 14

Darío I (521-486):

Esdras 4: 5, 24; 5: 6; 6: 1, 13; Hag 1: 1, 15; 2.10; Zac 1: 1, 7; 7: 1

Jerjes I (485-465):

Esdras 4: 6

Artajerjes I (464-424):

Esdras 4: 7, 8, 11, 23; 6.14; 7: 1; 8: 1; Neh 2: 1; 5.14; 13: 6

Darío II (423-404):

Nehemías 12.22

Bibliografia

Aharoni, I. 1950. La cronologia dels reis d'Israel i Judà. Tarbiz 21: 92-100 (en hebreu).

Akavia, AA 1953. El calendari i el seu ús amb finalitats cronològics. Jerusalem (en hebreu).

Albright, WF 1945. La cronologia de la monarquia dividida d'Israel. BASOR 100: 16-22.

—. 1953. Nova llum d'Egipte sobre la cronologia i història d'Israel i Judà. BASOR 130: 4-11.

—. 1963. El període bíblic d'Abraham a Esdras. Nova York.

Andersen, KT 1969. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda. StTh 23: 69-114.

Begrich, J. 1929. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda und die Quellen donis Rahmens der Königsbücher. Tubinga.

Bickerman, EJ 1968. Cronologia del món antic. Londres.

Cassuto, O. 1972. Un comentari sobre el llibre del Gènesi. Jerusalem.

Clines, DJA 1974. Reconsideració de l'evidència d'un any nou tardorenc a l'Israel preexílico. JBL 93: 22-40.

Cogan, M. 1985. L'ús de la cronologia per part del cronista il·luminat per les inscripcions reals neoasirias. Pp 197-209 en Empirical Models for Biblical Criticism, ed. JH Tigay. Filadèlfia.

Cohen, GD 1967. El Llibre de la Tradició (Sefer Ha-Qabbbalah) Filadèlfia.

Cross, FM 1975. Una reconstrucció de la restauració de la Judea. JBL 94: 4-18.

Demsky, A. 1985. Els dies d'Esdras i Nehemías. Pàgines. 40-65 en La Restauració: el període persa. WHJP. Tel Aviv (en hebreu).

Finegan, J. 1964. Manual de cronologia bíblica. Princeton.

Finkelstein, JJ 1963. The Antidiluvian Kings: A University of Califòrnia Tauleta. JCS 17: 39-51.

Freedman, DN 1956. The Babylonian Chronicle. BA 19: 50-60.

—. 1965. La cronologia d'Israel i l'ANE . Secció A. Cronologia de l'Antic Testament. Pàgines. 265-81 en BAN E .

Gooding, DW 1970. (Revisió de Shenkel 1968) JTS 21: 120-31.

Grayson, AK 1975. Cròniques assíries i babilòniques. TCS 5. Locust Valley, Nova York.

Hola, WW 1984-85. El concepte d'eres des de Nabonassar fins a Seleuc. Pàgines. 143-51 en Estudis antics en memòria d'Elias Bickerman. JANES 16-17.

—. 1988. L'era Nabonassar i altres epopeies en cronologia i cronologia mesopotàmica. Pàgines. 175-90 en A Scientific Humanist, ed. E. Leichty i col. Filadèlfia.

Heinemann, J. 1978. L'actitud dels rabins a la cronologia bíblica. Pàgines. 145-52 en Estudis de la Bíblia i l'Antic Pròxim Orient, eds. I. Avishur e I. Blau. Jerusalem (en hebreu).

Jacobsen, T. 1939. The Sumerian King List. AS 11. Chicago.

Jaubert, A. 1953. Le calendrier donis Jubilis et de la secte de Qumran. VT 3: 250-64.

Jepsen, A. 1953. Die Quellen donis Konigsbuches. Trobi.

—. 1964. Zur Chronologie der Könige von Israel und Juda, Eine Überprüfung. BZAW 88: 4-48.

—. 1968. Noch einmal zur Israelitisch-Jüdischen Chronologie. VT 18: 31-46.

Katzenstein, HJ 1973. La història de Tir. Jerusalem.

Kitchen, CA 1973. El tercer període intermedi a Egipte (1100-650 a . C. ). Warminster.

Koch, K. 1978. Die mysteriosen Zahlen der Jüdaischen Könige und die apokalyptischen Jahrwochen. VT 28: 433-41.

Kugler, FX 1922. Von Moses bis Paulus, Forschungen zur Geschichte Israels. #Múnic.

Larsson, G. 1983. La cronologia del Pentateuco: una comparació de la MT i la LXX . JBL 102: 401-9.

Lewy, J. 1927. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda. Giessen.

Liver, J. 1953. La cronologia de Tir al començament del primer mil·lenni abans de Crist . IEJ 3: 113-20.

Mahler, E. 1916. Handbuch der jüdischen Chronologie. Repr. Hildesheim, 1967.

Malamat, A. 1975. El crepuscle de Judà en la voràgine egipci-babilònica. VTSup 28: 121-45.

Milikowsky, CJ 1981. Seder Olam, A Rabbinic Chronography. Ann Arbor.

Miller, JM 1967. Una altra mirada a la cronologia de la primera monarquia dividida. JBL 86: 276-88.

Morgenstern, J. 1924. Els tres calendaris de l'antic Israel. HUCA 1: 13-78.

Mowinckel, S. 1932. Die Chronologie der israelitischen und jüdischen Könige. AcOr 9: 161-277.

Na˒estimen, N. 1974. La -Carta al Déu- de Senaquerib sobre la seva campanya a Judà. BASOR 214: 25-38.

—. 1986. Notes històriques i cronològiques sobre els regnes d'Israel i Judà en el segle VIII a . C. VT 36: 71-92.

Parker, RA i Dubberstein, WH 1956. Cronologia babilònica 626 AC – 75 DC . 3d ed. Estudis de la Universitat de Brown 19. Providence.

Pavlovsky, V. i Vogt, E. 1964. Die Jahre der Könige von Juda und Israel. Bib 45: 321-47.

Rowley, HH 1950. De Joseph a Joshua. Londres.

Shenkel, JD 1968. Cronologia i desenvolupament recensional en el text grec dels reis. HSM 1. Cambridge, DT..

Tadmor, H. 1979. La cronologia del període del primer temple. WHJP 4/1: 44-60.

Talmon, S. 1958. Divergències en el càlcul del calendari en Efraín i Judà. VT 8: 48-74.

Thiele, ER 1974. Corregències i regnats superposats entre els reis hebreus. JBL 93: 174-200.

—. 1983. Els misteriosos números dels reis hebreus. 3d ed. Grans ràpids.

Vogelstein, M. 1957. Fertile Soil. Nova York.

Wacholder, BZ 1968. Biblical Chronologies in Hellenistic World Chronicles. HTR 61: 451-81.

Wellhausen, J. 1875. Die Zeitrechnung donis Büches der Könige seit der Theilung donis Reiches. Jahrbücher für deutsche Theologie 29: 607-40.

Young, DW 1988a. Un enfocament matemàtic d'uns certs períodes dinàstics en la llista de reis sumeris. JNES 47: 123-29.

—. 1988b. Sobre l'aplicació dels números de les matemàtiques babilòniques a l'esperança de vida i èpoques bíbliques. ZAW 100: 331-61.

MORDECAI COGAN

[20]

NOU TESTAMENT

Qualsevol intent de reconstruir la cronologia del NT ha de ser, en el millor dels casos, temptatiu. La intenció principal dels Evangelis i altres escrits del Nou Testament no és històrica ni biogràfica; són documents de fe destinats a proclamar, ensenyar i encoratjar a les diverses comunitats cristianes primitives. Per tant, la informació cronològica que es pot trobar en aquests documents és incidental al seu propòsit fonamental. A més d'això, les referències seculars als successos del Nou Testament són mínimes i no estan exemptes de les seves pròpies ambigüitats i les referències patrístiques a aquests esdeveniments són sovint contradictòries i es basen en dades que amb freqüència no són verificables per l'historiador contemporani. Com a resultat, el que segueix és més una introducció a la problemàtica de la cronologia del NT que una solució a les múltiples i complexes qüestions plantejades.

—

A. Cronologia de la vida de Jesús

1. El naixement de Jesús

2. El començament del ministeri

3. La durada del ministeri

4. La conclusió del ministeri

5. Resum

B. El període apostòlic i paulino

1. Comentaris introductoris

2. Consideracions metodològiques

3. La correspondència paulina

4. Els Fets dels Apòstols

5. Informació cronològica proporcionada per Luke

6. Resum

—

A. Cronologia de la vida de Jesús

1. El naixement de Jesús. un. La mort d'Herodes. Tant Mateo 2: 1 com Lucas 1: 5 afirmen que el naixement de Jesús va tenir lloc durant el regnat d'Herodes el Gran, rei de la Judea; segons Mateo 2.15, 19-20, Herodes va morir poc després del naixement de Jesús. Herodes va morir l'any 34 després d'assumir el poder (Josefo Ant 17,8-9), que seria Nisán, 4 a. C. A més, Josefo afirma que es va produir un eclipsi de lluna l'any de la mort d'Herodes, 12-13 de març de 750 (= 4 BC ). La mort d'Herodes en el 4 a. C. proporciona un terminus davant quem relativament segur ; en conseqüència, la majoria dels erudits situen el naixement de Jesús en el període 6-4 a. C.Com a resultat d'un error comès per Dionysius Exiguus en el segle VAIG VEURE D. C. , el càlcul de l'era cristiana té diversos anys d'error. També cal destacar que la suposició comuna que Jesús va néixer el 25 de desembre es deu a la interacció de 3d – el cristianisme del segle quart i amb el paganisme romà.

B. El cens de Lukan. Segons Lucas, Jesús va néixer durant el temps d'un cens quan Quirinius era governador de Síria: -En aquells dies va sortir un decret de César Augustus que tothom havia d'inscriure's. Aquesta va ser la primera inscripció, quan Quirinius era governador de Síria. I tots van anar a inscriure's, cadascun a la seva ciutat -(Lucas 2: 1-3). Segons Josefo ( Ant 17.13.5 i 18.1.1), només es va fer Quirino governador de Síria després DE L'ANUNCI 6. Com a resultat, molts estudiosos sostenen que Lucas és culpable d'un greu error: va ser tal vegada correcta sobre el cens, sinó de mal el nom del governador, que de fet no era Quirinius sinó Sentius Saturninus (9-7 / 6 AC ; Tertulià Adv. Marc. 4,19); el seu successor va ser P. Quinctilius Varus (7 / 6-4 a. C. ). A més, s'ha assenyalat que Lucas està involucrat en un altre error cronològic significatiu quan en Fets 5: 36-37 afirma que -Judes el galileu es va aixecar en els dies del cens- i situa aquest esdeveniment després de la revolta de Teudas. Segons Josefo ( Ant 20.5.1) la revolta Teudas es data al procuratorship de Fado ( AD 44-46).

Alguns que desitjarien defensar l'exactitud de la informació sobre Quirinius presentada en Lucas 2: 1-3 assenyalen l'existència d'una inscripció danyada de Tivoli, el lapis o titulus tiburtinus, ara en el Museu del Vaticà, que es refereix a un romà anònim. qui va ser dues vegades governador de Síria. Mommsen, WR Ramsay i altres argumenten que la persona en qüestió és Quirinius i que el seu primer regnat va ser en els últims anys del regnat d'Herodes. Ramsay també ha assenyalat que hi ha ocasions registrades en les quals dos homes amb el rang de legatus Caesarisfueron designats per a una província i que és possible que a Quirinius se li donés algun tipus de comandament extraordinari juntament amb el governador regular de Síria. No obstant això, existeixen problemes amb aquesta defensa de la precisió de Lucas: (1) no hi ha evidència que el titulus tiburtinus es refereixi a Quirinius; (2) el llatí del text està mal traduït. Com han demostrat Fitzmyer i altres, iterum no modifica optinuit sinó la frase anterior. Així, el text diu: com a "llegat propriotorial del Divus Augustus per segona vegada, va rebre Síria i Fenícia". A més, no hi ha evidència que un procònsol es convertís en llegat de l'emperador dues vegades en la mateixa província (Fitzmyer, Luke AB , 403).

Alguns dels factors emprats amb freqüència en el debat sobre aquests versicles inclouen els següents: (1) En Fets 5.37, com es va esmentar anteriorment, Lucas diu que "Judes el galileu es va aixecar en els dies del cens"; de Josefo ( Ant 17.13.5, 18.1.1; JW 2.8.1) és probable que la resistència de Judes va ser durant el cens d'ANUNCI 6-7. Això podria suggerir no sols que Lucas era conscient del cens d'ANUNCI 6-7, però també que ell estava tractant de distingir el cens de la nativitat d'aquest i altres sobre el que ell podia haver conegut. L'ús de prote (primer) en Lucas 2: 2 se cita en suport d'aquest punt de vista. No obstant això, el problema cronològic entre Teudas (Fets 5.36) i Judes ja ha estat assenyalat i és potser la vaguetat d'aquest record el que porta a la falsa sincronització de Lucas del cens de Quirinius i "els dies d'Herodes". (2) Alguns han intentat traduir prote en el sentit comparatiu d'anterior, " anterior", que regiria el següent genitiu i traduiria Lucas 2: 2 com "Aquest registre va ser abans que Quirinius fos governador de Síria". Atès que el genitiu que segueix a prote és un genitiu absolut, aquesta interpretació no pot mantenir-se. (3) Aquells que defensen la precisió cronològica de Lucas argumentarien que l'única censura d'Augusto en el 8 a. C.coincideix amb el patró del cens egipci de 14 anys, així com amb el testimoniatge de Lucas, i que tal reconstrucció proporcionaria els anys 8-7 a. C. com un terme a quo per al naixement de Jesús. Aquesta interpretació, no obstant això, ha fusionat el que ha de mantenir-se separat. Augusto va dur a terme dos tipus de matrícules en l'imperi: una per a ciutadans romans (a Itàlia i a les províncies) i una altra per als habitants de les províncies. El primer tipus de cens, la populi cens, es va dur a terme en 28 BC , 8 BC , i AD 14 (Suetonio agost 27,5). El segon tipus de cens, anomenat pel mateix terme que usa Lucas en 2: 2, apografíaē, s'administrava en províncies individuals i, per tant, no podia involucrar a "tothom", com afirma Lucas. Se sap que a Egipte romà tal cens es va dur a terme cada 14 anys a partir d'ANUNCI 34 a AD 258 ( POxy 2,254, 255, i 256). De la mateixa manera, a la Gàl·lia tal cens es va administrar en 27 BC , 12 BC , i AD 14-16; també existeixen referències a tals inscripcions en Lusitania, Espanya i la Judea. No obstant això, Síria era una província imperial i l'emperador nomenava els llegats, prefectes o procuradors per a dur a terme el cens dels habitants provincials , a diferència del cens populi.en el qual Augustus va estar directament involucrat. El cens del legatus Quirinius es va administrar entre el 6 I EL 7 D. C. , després de la incorporació de la Judea a la província de Síria. (4) S'ha suggerit que les discrepàncies poden resoldre's mitjançant el concepte d'un imperium maius ("major comandament"), amb l'argument que a Quirinius se li hauria donat una comissió imperial especial per a realitzar un cens a Síria mentre que una altra persona va ser en realitat llegat allí, especialment S. Sentius Saturninus (9-6 a. C. ). La plausibilitat d'aquesta solució es basa en la mateixa ambigüitat i confusió trobada en la font que cita: Tertulià (compari's Adv. Marc. 4.19,10, amb Adv. Iud. 8 sobre el naixement de Jesús).

Una revisió d'aquest material suggeriria que tot el que es pot dir amb confiança és que el naixement de Jesús va tenir lloc en els dies d'Herodes, un fet també esmentat en Mateo 2: 1. A més, seguint Mateo 2: 15-19, es pot afirmar que amb tota probabilitat el naixement va tenir lloc poc abans de la mort d'Herodes en el 4 a. C.

C. Els mags. Segons Mateo 2: 1-12, uns certs mags (astròlegs) de l'Orient van venir a Jerusalem a la recerca de Jesús "perquè hem vist la seva estrella a l'Orient, i hem vingut a adorar-li" (v 2). S'han proposat diverses maneres d'entendre aquesta referència a l'estrella "". (1) En 1606, l'astrònom Johannes Kepler va fixar la data del naixement de Jesús l'any 7/6 a. C. basant-se en la triple conjunció dels planetes Saturn i Júpiter al maig / juny, setembre / octubre i desembre del 7 a. C. , amb Mart passant poc després de la conjunció de Júpiter i Saturn. Kepler va argumentar que tal proximitat de Júpiter, Saturn i Mart ocorre només cada 805 anys. L'intrigant de la hipòtesi de Kepler és que els astrònoms babilònics van predir tal constel·lació i, a més, que s'entenia que Júpiter era l'estrella dels reis i Saturn com l'estrella del dissabte i, a vegades, fins i tot com l'estrella dels jueus. (2) J. Finegan (1964) i altres daten el naixement l'any 5/4 a. C. , identificant l'estrella de Matthew amb la d'una nova o supernova inusual (una estrella feble que, com a resultat d'una explosió, emet molta llum durant setmanes o mesos). Encara que anualment s'anoten al voltant d'una dotzena de noves, no hi ha registre de tal nova o supernova abans del naixement de Jesús. (3) El cometa que porta el nom de E. Halley (mort en 1742) ocorre cada 76 anys i es remunta al 240 a. C. a Europa, la Xina i el Japó. El càlcul astronòmic ha indicat que el cometa Halley va fer la seva aparició en el 12/11 a. C. Pel fet que aquesta hipòtesi requereix una data inusualment primerenca per al naixement de Jesús, no ha trobat molts defensors.

La majoria dels erudits bíblics d'avui reconeixen la impossibilitat d'arribar a conclusions cronològiques fermes sobre tals reconstruccions hipotètiques, especialment si les referències de Mateo a l'estrella són principalment literàries i teològiques. Així i tot, no hi ha cap raó convincent per la qual no s'hagi de permetre la influència de successos astronòmics tan inusuals en el desenvolupament del relat de Mateo sobre la visita dels mags. Tals successos, juntament amb la popularitat de l'astrologia (els fragments arameus de la Cova IV en Qumrán contenen fragments d'un tractat astrològic) i dels mags com a classe professional en el període (segons la forma grega de Daniel, magoiestán actius en tots els llocs possibles del regne babilònic de Nabucodonosor) i el fet que molts esperaven que una estrella assistís al naixement d'una persona notable, ha de tenir-se en compte per a comprendre el context de les afirmacions de Mateo. Donada la circulació d'oracles profètics com el de Balaam (Núm. 24:17) amb la seva promesa d'una "estrella que ve de Jacob", molts, com en la comunitat de Qumrán, van anticipar que l'adveniment d'un messies ha d'anar acompanyat d'un presagi estel·lar. com descriu Mateo.

2. L'inici del ministeri. un. Joan el Baptista i el baptisme de Jesús. Lucas fa una extensa declaració cronològica sobre el començament de l'activitat de predicació de Joan el Baptista: -L'any 15 del regnat de Tiberi César, Ponç Pilat era governador de la Judea, Herodes era tetrarca de Galilea i el seu germà Felipe tetrarca de la regió d'Ituraea i Traconitis, i Lisanías tetrarca d'Abilene, en el summe sacerdoci d'Anás i Caifás, va venir paraula de Déu a Juan fill de Zacarías en el desert -(Lucas 3: 1-2). A excepció de la primera referència, els traços són de fet ampli: Pilato governador de la Judea d'AD 26-36, Herodes va servir com tetrarca de Galilea de 4 BC a AD 39, Felipe tetrarca d'Iturea i Traconítida del 4 AC a l'ANUNCI 34, i Caifás va ser deposat del seu càrrec en una festa de la Pasqua, a tot tardar AD 34. El quinzè any del regnat de Tiberi, basat l'any de la mort d'Augusto ( 19 d'agost d'ANUNCI 14) i l'ús del calendari Julian, serien d'agost d'ANUNCI 28 a agost AD 29.

Per a aquells estudiosos que creuen que aquesta data ( AD 28-29) és massa tarda, una de les alternatives més comunes és per a argumentar que Lucas va tenir en compte la data en què Augusto va permetre a Tiberi per a servir com co-emperador. Si sobre la base de Velleius Patérculo (2.121) s'assigna a aquesta data ANUNCI 11 o sobre la base de Suetonio ( . Tib 21) per a AD 12, l'activitat del Baptista a continuació, es col·locaria en el període AD 25-26. Altres variables que afecten la datació inclouen com Lucas estava comptant els anys de regnat de Tiberi (va distingir l'any d'accessió dels anys de regnat, o va considerar l'any d'accessió parcial com el primer any de regnat?) I el calendari que estava usant (Julian, Jueu, sirià-macedoni o egipci).

Tots aquests i altres factors suggereixen que, atès que no estem segurs del marc de referència de Lucas, un ha de ser més cautelós en usar aquests materials per a una data exacta de l'aparició de Juan o per al començament del ministeri de Jesús. Aquesta precaució és subratllada encara més per aquells erudits que sostenen que moltes de les referències cronològiques de Lucas serveixen més a la perspectiva històrica de la teologia de Lucas que al còmput cronològic exacte. Per tant, encara que Lucas 3: 21-22 suggereix que va transcórrer algun temps entre el començament de la predicació de Joan el Baptista i el baptisme de Jesús, no es pot determinar la durada exacta de #aqueix interval. El que és clar, no obstant això, és que el baptisme i el ministeri de Jesús no podien haver precedit al del Baptista.

B. L'era de Jesús. Quina edat tenia Jesús quan va començar el seu ministeri? Una vegada més és Lucas qui aporta informació: -Jesús, quan va començar el seu ministeri, tenia uns trenta anys. . . " (Lucas 3.23). Quina és la força d'osei (sobre)? Donat el seu ús en 1.56; 9.14, 28; 22.41, 59; 23.44 és evident que Lucas no té la intenció de ser precisos en la seva determinació de l'edat de Jesús (l'addició de trenta a la data temptativa establert per al naixement de Jesús en Lucas un arribaria als anys de PUBLICITAT 23-25, el qual, com es discutirà més endavant, és impossible) i que conscientment li està presentant al lector un nombre rodó.

Alguns han suggerit que Lucas pot estar usant el número trenta per raons teològiques. En 2 Sam 5: 3-4 es diu que David tenia trenta anys al començament del seu regnat; també José (Gén. 41:46) i Ezequiel (Ez. 4: 1) tenien trenta anys quan van ser cridats per Déu. És possible que Lucas estigui usant aquest número per a referir-se a l'edat de maduresa. Hi ha evidència de la comunitat de Qumrán ( CD 17.5.6) que un havia de tenir trenta anys per a servir en una posició de lideratge.

Sobre la base de Juan 8.57, -Encara no tens cinquanta anys. . .? " alguns (Ireneo Haer. 2.22.5) han arribat a la conclusió que Jesús tenia quaranta i tants anys durant el ministeri. Tanmateix, això també pretén ser un nombre rodó i la frase simplement desitja subratllar el gran interval de temps entre Jesús i Abraham.

C. La construcció del temple. En Juan 2.18 Jesús està parlant amb els jueus i li pregunten: "Quin senyal tens per a mostrar-nos per fer això?" Jesús respon: -‘Destruïu aquest temple i en tres dies l'aixecaré’. Llavors els jueus van dir: "S'han necessitat 46 anys per a construir aquest temple, i l'aixecaran en tres dies?" Però ell va parlar del temple del seu cos -(vv. 19-20). Josefo ( Ant 15.11.1) indica que la reconstrucció del Temple va començar l'any 18 d'Herodes el Gran (20-19 a. C. ). Normalment es creu que aquesta data és més de confiança que l'any 15 d'Herodes que Josefo registra en JW 1.21.1. Potser aquesta última referència es refereix a la planificació inicial del Temple. Seguint la referència en Ant, 46 anys ens portarien a la Pasqua (Juan 2.13) de l'ANUNCI DE 28, una data que és coherent amb la data van aconseguir anterior sobre la base de la informació proporcionada en Lucas 3: 1.

Alguns desitgen trobar una referència exacta a l'edat de Jesús en el número 46. Tanmateix, l'evidència d'això és escassa i fins i tot donades les referències aproximades a l'edat de Jesús en Lucas 3.23, tal punt de vista permetria una contradicció substancial. entre Lucas i Juan.

3. La durada del ministeri. Es busca en va una resposta definitiva a aquesta pregunta. L'evangeli de Juan està ple d'ambigüitat cronològica i els evangelis sinòptics no donen una indicació precisa sobre la durada del ministeri de Jesús. En l'últim, només hi ha referència a una Pasqua (Mateo 26:17; Marcos 14: 1; Lucas 22: 1). Com a mínim es pot parlar d'un ministeri d'un any o, com a molt, d'un que s'acosta als dos anys.

Durant el període davant-nicè va ser present una forta defensa d'un ministeri d'un any, particularment entre els gnòstics valentinians (Ireneo Haer. 2.22.1), Clement d'Alexandria ( Estructura 1.21) i Orígens ( Principi 4.5). La clau d'aquesta interpretació va ser la interpretació cronològica de Lucas 4.19 (-l'any acceptable del Senyor-), que especifica una durada d'un any. La majoria dels erudits d'avui dubtarien que Lucas, en citar Levític 25:10 ( LXX), té un interès literal en la cronologia en ment. El mateix s'aplicaria a la paràbola de la figuera estèril, que es troba només en Lucas 13: 6-9: la referència a -tres anys- no és una indicació subtil de la durada del ministeri de Jesús. Molts partidaris del ministeri d'un any també reclamen a Mark com el seu suport. Es diu que Marcos 2: 23-28, l'incident de la recol·lecció de gra en dissabte, va tenir lloc a principis de l'estiu, l'alimentació dels cinc mil en la primavera (Marcos 6.39, "l'herba verda"), i el mort de Jesús durant el temps de la Pasqua. No obstant això, tal punt de vista implica una altra suposició que va en contra de la majoria dels enteniments contemporanis de Marcos, a saber, que Marcos no té la intenció de presentar al lector un ordre consecutiu del ministeri de Jesús. Per tant,

Orígens ( Jo. 4,35) va opinar que fins i tot l'Evangeli de Juan podria entendre's com la descripció d'un ministeri d'un any per a Jesús, un ministeri que comença (Juan 2.13) i acaba (Juan 11.55) amb una Pasqua . És de suposar que Orígens tenia un text del Quart Evangeli que mancava de la referència a la Pasqua en 6: 4 (argumentat com el text original per Hort), la qual cosa li va permetre a Orígens identificar aquesta festa amb la Festa dels Tabernacles a la qual es fa referència en el pròxim capítol de la Bíblia. evangeli. Per a molts, no obstant això, l'evangeli de Juan apunta en la direcció d'una durada mínima d'almenys tres anys. Tal posició implica dues suposicions: (1) que per a paschaen 6: 4 està la lectura original, una lectura que avui és pràcticament unànime; (2) que el Quart Evangeli és cronològicament de confiança i segueix un ordre consecutiu, una posició mantinguda per cada vegada menys intèrprets en l'actualitat.

Els partidaris més antic conegut d'un ministeri de tres anys inclouen Melitón de Sardes ( ca. ANUNCI 165) i Eusebio, que permet que el ministeri a l'últim -no bastant quatre anys complets- ( Hist. Ecl.1.10). La majoria dels quals es mouen en aquesta direcció posen èmfasi en l'evangeli de Juan. No obstant això, la pregunta fonamental és si aquest evangeli pot suportar tal càrrega de prova. La clau per a una resposta adequada és l'avaluació de la confiabilitat històrica i la intenció de l'evangeli de Juan. Atès que és impossible revisar detalladament totes les qüestions històriques i teològiques relacionades amb tal avaluació, es descriurà una perspectiva dominant, però no universal: si bé el Quart Evangeli té accés a tradicions de confiança, aquestes es reformulen substancialment per a ajustar-se als seus principis teològics. representació de Jesús. Un exemple d'aquest procediment es pot trobar en el relat de Juan sobre la purificació del temple (2: 13-22). Comparteix amb els evangelis sinòptics el mateix relat de la purificació del temple, però mentre que els sinòptics (Marcos 11: 15-18; Mateo 21: 12-17; Lucas 19: 45-46) col·loca aquest incident al final del ministeri de Jesús en connexió amb l'entrada triomfal a Jerusalem, Juan el situa al començament del ministeri, expandeix el relat i fa la identificació entre el temple i el cos de Jesús (v 20). La seva raó per a fer-ho és teològica: ja al començament d'aquest evangeli, Jesús és retratat com el Crist glorificat i ressuscitat (noti's, per exemple, la confessió explícita d'Andrés en Juan 1.41, exclusiva d'aquest evangeli, -Hem trobat el Messies" ).

Els partidaris d'un ministeri mínim de tres anys utilitzen principalment els textos de Juan que fan referència a les festes. No obstant això, molts erudits consideren que l'esment freqüent d'almenys algunes d'aquestes festes no es deu a una genuïna reminiscència històrica, sinó més aviat a un dispositiu literari: l'autor del Quart Evangeli sovint usa l'ocasió d'una "festa" per a portar a Jesús a Jerusalem, com per a exemple, en 5: 1. A la llum d'això, es torna impossible simplement despullar a la interpretació teològica de la tradició perquè un pugui arribar a fets cronològics de confiança; si ho fa, es produirà una distorsió. El geni de Juan no radica en la presentació precisa i consecutiva dels detalls històrics, sinó en la capacitat de captar el significat central de la tradició i, des de la seva perspectiva, de donar expressió al seu veritable significat.

A part de les referències relacionades amb el temps final de la Pasqua de Jesús, les referències joàniques essencials utilitzades en la reconstrucció cronològica d'un ministeri mínim de tres anys es troben entre Juan 2.13 i 6: 4. També s'esmentaran Juan 7: 2 i 10.22, però aquests estan vinculats amb la Pasqua final per a formar un any litúrgic.

un. Juan 2.13. Ja s'ha indicat que el Quart Evangeli ha transposat una escena que es troba en altres llocs dels evangelis sinòptics. També hi ha una referència a la Pasqua en 2.23; no obstant això, la majoria dels intèrprets entenen que aquesta referència és idèntica a l'esmentada en 2.13 en l'estructura literària de Juan.

B. Juan 4.35; "No dius: ‘Encara queden quatre mesos, després ve la sega’?" La sembra va tenir lloc al novembre / desembre, després de les pluges de tardor. Segons el calendari de Gezer del segle X a. C. , la collita segueix a la sembra en quatre mesos. Si aquest versicle és part d'una autèntica tradició, és possible que Jesús relatés aquest refrany en un moment de la sembra; la collita d'ordi seguiria després a l'abril i la collita de blat al maig.

C. Juan 5: 1. Jesús havia tornat a Galilea en Juan 4.43; ara ve de nou a Jerusalem: -Després d'això, va haver-hi una festa [la majoria dels manuscrits ometen l'article] dels jueus, i Jesús va pujar a Jerusalem-. L'única identificació específica d'aquesta festa és com a dissabte (v. 9); qualsevol cosa més enllà d'això és una pura especulació, ja que no hi ha evidència substancial que s'hagi conservat una seqüència cronològica. Per tant, la possible identificació d'aquesta festa com a Pentecosta, ja que segueix a la Pasqua a la qual es fa referència en 2.13, no té base verificable. És millor prendre la referència a " una festa" com un recurs literari que permet a Juan donar compte de Jesús a Jerusalem.

Sr. Juan 6: 4, -Ara s'acostava la Pasqua, la festa dels jueus-. No hi ha evidència manuscrita de l'omissió del nom del festival; per tant, aquesta conjectura hauria d'eliminar-se. Donada l'esment anterior d'una tècnica literària comuna de Juan, és qüestionable llegir aquest text com una referència a la pròxima Pasqua després de la de 2.13. Una vegada més, la Pasqua no s'esmenta per raons cronològiques sinó teològiques desenvolupades en el capítol 6: l'Eucaristia, l'Últim Sopar, només pot entendre's en el context de la Pasqua. Que l'alimentació dels cinc mil en Juan 6 tingui lloc en la primavera (prop de la Pasqua) concorda amb l'evidència dels sinòptics (-pastura-, -pastura verda-; Marcos 6.39; Mateo 14.19).

el meu. Juan 7: 2, -Ara s'acostava la festa dels Tabernacles-. Ja s'ha assenyalat que aquest text i el següent (10.22) formen, des de la perspectiva de Juan, un any litúrgic comú amb la Pasqua final esmentada en el Quart Evangeli. En aquest text, la doble cerimònia de l'abocament de l'aigua i la il·luminació de l'Atri de les Dones involucrades en aquesta festa de tardor serveixen sens dubte de fons per a aquest teològic de Jesús en 7: 37-38 i 8.12.

F. Juan 10.22. Aquí es troba una altra referència de temps: "Era la festa de la Dedicació a Jerusalem". Ja en la tradició aquesta escena està lligada a la festa de la Dedicació perquè costa creure que s'hagi inventat. No obstant això, aquest fet per si sol no necessàriament ens permet concloure que la seqüència cronològica d'aquesta festa, o qualsevol en l'evangeli de Juan, sigui exacta tal com es presenta.

gram. Juan 11.55; 12: 1; 13: 1; 18.28; 18.39; 19.14. Tots aquests textos es refereixen a la Pasqua final de Jesús, és a dir, el moment de la seva mort, tema que s'analitzarà amb més detall a continuació.

Basat en aquesta discussió, no hi ha evidència inequívoca en l'evangeli de Juan que permeti la construcció d'un ministeri mínim de tres anys de Jesús basat en la referència a tres Pasqües seqüencials en #aqueix evangeli. Amb tota probabilitat, aquestes referències festives són de naturalesa teològica més que cronològica. A la llum d'aquesta revisió de Juan i els sinòptics i la naturalesa temptativa de qualsevol conclusió basada en documents destinats principalment a la proclamació de la fe i no a la biografia o la història, l'evidència apunta en la direcció d'un ministeri que pot haver durat un mínim d'un, o un màxim de dos anys.

4. La conclusió del ministeri. – La crucifixió. El problema bàsic en tractar de determinar la data de la crucifixió és que els evangelis sinòptics i l'evangeli de Juan no estan d'acord. Segons Juan 18.28 i 19.14, el sopar pasqual es va menjar el divendres a la nit després de la crucifixió. El dia jueu començava a les 6 de la TARDA.i la Pasqua es va menjar d'hora en la tarda del 15 de Nisán. Per tant, d'acord amb l'evangeli de Juan, i és emfàtic sobre això (19.14 i 16: -Ara era el dia de la preparació de la Pasqua … Llavors li ho va lliurar perquè el crucifiquessin -), Jesús va ser crucificat el dia abans de la Pasqua, és a dir, el 14 de Nisán. Marcos 14.12 (veure també Lucas 22.11 i Mateo 26: 18-19), per contra, afirma que l'Últim Sopar va ser el sopar de Pasqua. Això significa que l'arrest, el judici, la mort i l'enterrament de Jesús van tenir lloc en la Pasqua, el 15 de Nisán.

El relat de la Pasqua en Marcos 14: 12-16 es caracteritza per la imprecisió. El dia dels Pans sense Llevat pertany a la Pasqua, és a dir, el 15 de Nisán, però aparentment Marcos ho entén com si hagués ocorregut el dia anterior (14 de Nisán), el dia en què se sacrifiquen els xais de la Pasqua. Tal ambigüitat és una indicació que Marcos no estava ben versat en la llei jueva i els esdeveniments de la Pasqua. A més, pel fet que no es té en compte la diferència en el càlcul entre els dies jueus i grecs, Marcos malinterpreta Èxode 12.18 (-En el primer mes, el dia catorze del mes a la tarda, menjaràs pa sense llevat, i així fins al dia vint-i-un del mes a la tarda -). En termes generals, algú que no estigui familiaritzat amb els costums jueus no podria reconstruir el flux d'esdeveniments característics de la Pasqua jueva. Marca, al no tenir un coneixement exacte d'aquests costums, confon un menjar que Jesús va tenir amb els seus deixebles durant el temps de la Pasqua amb el menjar de la Pasqua en si. A part d'aquestes ambigüitats en la narrativa de Marcos, existeix la pregunta addicional de si tots aquests esdeveniments haurien tingut lloc en un dia sant tan important com la Pasqua. En aquest cas, es prefereix la cronologia joànica d'aquests esdeveniments finals en el ministeri de Jesús.

S'han ofert explicacions del calendari per a explicar la contradicció entre la contradicció joànica i la sinòptica sobre l'Últim Sopar. Alguns suggereixen que els sacerdots jueus estaven seguint el calendari saduceu i Jesús el farisaic; uns altres insisteixen que els sacerdots van seguir un calendari jueu i Jesús un galileu. La proposta de calendari més elaborada és la de A. Jaubert (1965). Segons això, Jesús va preparar i va menjar el sopar pasqual seguint un calendari solar esenio; no obstant això, la seva mort en la vespra de la Pasqua, com en el relat de Juan, va anar segons el calendari "oficial" que era lunar o lunisolar. La seva proposta detallada s'il·lustra en la Taula 1.

Taula 1.

Proposta de Jaupert

Hora del dia

Calendari solar

Calendari Lunisolar (Oficial)

Dimarts, abans de la posta del sol

13 de Nisán: preparació per a la Pasqua (Marcos 14: 12-16)

Sobre la posta del sol

15 de Nisán: Últim Sopar (sopar de Pasqua, Marcos 14: 17-25)

12 de Nisán

Nit

Interrogatori d'arrest davant Anás (Marcos 14: 53a; Juan 18.13); Les negacions de Pedro; va conduir a Caifás (Juan 18.24)

Dimecres, abans de la posta del sol

15 de Nisán: primera aparició davant el Sanedrín (Marcos 14.55)

12 de Nisán

Al capvespre

16 de Nisán

13 de Nisan

Dijous – abans de la posta del sol

16 de Nisán: segona aparició davant el Sanedrín (Marcos 15: 1a); Jesús és portat davant Pilato (Marcos 15: 1b); Jesús és enviat a Herodes (Lucas 23: 6-12); la gent se sent incitada a exigir l'alliberament de Barrabás (Marcos 15.11)

Al capvespre

17 de Nisán: somni de l'esposa de Pilato (Mateo 27:19)

14 de Nisán

Divendres: abans de la posta del sol

17 de Nisán: Jesús és portat de nou a Pilato (Lucas 23.13); Barrabás alliberat (Marcos 15.15); Jesús va lliurar per a ser crucificat; mort en la creu (Marcos 15: 15-37)

14 de Nisán: Preparació per a la Pasqua (Juan 18.28)

Al capvespre

18 de Nisán: dissabte; Jesús en la tomba (Marcos 15: 42-46)

15 de Nisán: dissabte i pasqua (Juan 19.31)

Sáb: abans de la posta del sol

18 de Nisán: dissabte; Jesús en la tomba

15 de Nisán: dissabte

Aquesta resolució del problema ha rebut un entusiasme limitat. S'assenyala que no hi ha evidència en el NT que Jesús va seguir un calendari solar en oposició al calendari lunisolar i, a més, que Jaubert sovint recorre a una harmonització crítica preforma del sinòptic amb els textos joànics.

Treballant en la hipòtesi que en aquest cas el relat de Juan és la més precisa i seguint la taula jueva de llunes veritables, un es presenta amb dues alternatives per a la crucifixió de Jesús: 14 de Nisan = 7 d'abril d'ANUNCI 30 o 3 d'abril AD 33 (Fotheringham 1934). Donades les dates i paràmetres probables discutits anteriorment, es prefereix el primer d'ells.

5. Resum. És probable que Jesús va néixer entre el 8-6 AC i va començar el seu ministeri públic sobre AVÍS PER 28 a l'edat aproximada de 35 anys, un ministeri que va durar, probablement, com a màxim, no més de dos anys. La mort hauria arribat l'any 30 D. C.

B. El període apostòlic i paulino

1. Comentaris introductoris. El període apostòlic i paulino en la història cristiana primitiva s'està revisant actualment amb un escrutini renovat i molt vigor. Com a resultat, les opcions cronològiques són vàries, encara que és possible reduir les opcions principals per a aquest període a dos: (1) l'enfocament tradicional, que depèn en gran manera de la precisió de la informació i el marc cronològic que es troba en els Fets dels Apòstols. , que entén el treball apostòlic de Pablo primària haver començat en L'ANUNCI 47-48, i; (2) l'enfocament iniciat per John Knox i ara argumentat amb major detall per uns altres (Lüdemann 1984), que es mostra escèptic de la dependència acrítica del material cronològic proporcionat per Fets, i suggereix que el treball apostòlic de Pablo va començar tan primerenc com 37 o en l'últim en PUBLICIDAD40. Per tant, és evident que la qüestió decisiva entre aquests dos enfocaments principals és l'avaluació de la fiabilitat cronològica dels Fets. Però abans de discutir aquestes consideracions metodològiques, pot ser útil proporcionar una descripció general de la datació tradicional del període paulino, reconeixent, per descomptat, que els estudiosos individuals que comparteixen aquesta perspectiva general poden diferir d'aquest esquema en alguns punts.

Taula 2.

Esdeveniments

Dates ( ANUNCI )

Conversió de Pablo

Primera visita a Jerusalem

Visita de fam

Primer viatge missioner

47-48

Conferència apostòlica

L'arribada de Pablo a Corint

Pablo deixa Corint

tardor 51 o primavera 52

L'arribada de Pablo a Efes

tardor 53

Pablo deixa Efes

estiu 56

L'arribada de Pablo a Corint

finals de 56

Pablo en Filipos

Pasqua 57

L'arribada de Pablo a Jerusalem

Pentecosta 57

Pablo davant Festo

estiu 59

L'arribada de Pablo a Roma

primavera 60

2. Consideracions metodològiques.Donades les observacions que s'acaben de fer i la falta de consens en l'avaluació de la cronologia del període apostòlic i paulino, és necessari prestar una atenció acurada al tema de la metodologia en intentar reconstruir la cronologia d'aquest període. Per a començar, cal reconèixer que essencialment hi ha només dues fonts per al nostre coneixement del període paulino: les cartes del mateix apòstol i els esdeveniments registrats per Lucas en els Fets dels Apòstols. La majoria dels erudits del NT avui donen una clara prioritat a les cartes paulinas, ja que el mateix Pablo és el més pròxim als esdeveniments que registra. Es reconeix cada vegada més que Lucas, en escriure el seu segon volum, reforma moltes tradicions, tal com ho fa en l'Evangeli, perquè siguin coherents amb el seu propòsit teològic general. Per tant, per a aquells erudits que mantenen tal punt de vista del propòsit de Lucas, Fets es converteix en una font menys útil per a obtenir informació cronològica exacta, ja que gran part d'aquesta informació ha estat sotmesa a un programa teològic més ampli. Si bé Fets encara pot ser una font valuosa d'informació detallada i precisa quan se separa del seu marc programàtic, mai ha de tenir prioritat sobre els documents que provenen de Pablo i només ha d'usar-se quan no contradiu les afirmacions fetes per l'apòstol.

Si bé la implementació d'aquesta metodologia crítica és, segons els seus partidaris, un requisit d'una rigorosa recerca històrica, la seva adopció no facilita la tasca d'establir una cronologia del període paulino. En tot cas, revela que temptatius i especulatius han estat els intents previs i que fràgils han de ser totes les reconstruccions. Perquè quan tot està tal dit tal fet, Pablo no ens dóna una data específica. Inevitablement, si es vol establir una possible cronologia d'aquest període, haurà de dependre en part de Fets. Reconeixent això, un ha d'anar amb compte d'usar Fets d'una manera crítica i plausible. No obstant això, ha de reconèixer-se que no importa des de quina perspectiva un miri les dades, no pot haver-hi una cronologia absolutament definida d'aquest període; Tots els intents han de ser provisionals i estar subjectes a correcció i revisió.

Tots els erudits, sense importar quina opció cronològica segueixin en la seva reconstrucció de la carrera de Pablo, troben útil distingir acuradament entre la informació que es troba en les cartes paulinas i en els Fets dels Apòstols. El primer pas serà aïllar una certa informació trobada en la correspondència paulina que pot tenir implicacions cronològiques.

3. La correspondència paulina. La informació que es troba en aquestes cartes podria resumir-se millor de la següent manera: (a) la revelació de Jesús ressuscitat a Pablo a Damasc (Gàlates 1: 12-16); (b) la visita a Aràbia i el retorn a Damasc (Gal 1.17); (c) -després [ epeita ] després de tres anys- la primera visita a Jerusalem durant 15 dies (Gàlates 1.18), l'anomenada -visita de coneguts-; (d) després ( epeita ) activitat a les regions de Síria i Cilicia (Gal 1.21); (e) després ( epeita) després de 14 anys, una segona visita a Jerusalem (Gal 2: 1), l'anomenada visita de -conferència-; (f) activitat a les esglésies de Galacia, Àsia, Macedònia i Acaya amb especial èmfasi en la recol·lecció de l'ofrena per a Jerusalem (Gal 2.10; 1 Cor 16: 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15: 25-32); i (g) la visita final a Jerusalem (1 Cor. 16: 3; Rom. 15: 25-32), l'anomenada visita de -ofrena-. Examinem més de prop aquestes peces individuals d'informació proporcionades per les cartes paulinas.

(a) La revelació de Jesús ressuscitat a Pablo a Damasc (Gàlates 1: 12-16). Això sovint es coneix com la "conversió" de Pablo, tanmateix, un hauria de dubtar molt a usar aquest terme, ja que no es troba enlloc del text. En un llenguatge que recorda a les imatges profètiques, l'apòstol declara que el Déu que l'havia apartat abans que naixés "em va revelar al seu Fill perquè jo el prediqués entre els gentils". Més exactament, tenim aquí un esdeveniment de -comissió-: la comissió de Pablo com algú que ha de predicar a Jesucrist als gentils.

Per a entendre el context en el qual es fan aquests comentaris sobre l'encàrrec, els viatges i la cronologia, un ha de recordar que Pablo està tractant de documentar la tesi que -No el vaig rebre [l'evangeli] de part de l'home, ni me'l van ensenyar però vi per revelació de Jesucrist -(Gàlates 1.12). Un aspecte de l'argument que aquest evangeli paulino no depèn de cap autoritat humana és que l'apòstol insisteixi en la seva independència de Jerusalem. #Aqueix és exactament el punt que segueix a aquesta escena de -comisionamiento-: -No vaig consultar amb carn i sang, ni vaig anar a Jerusalem als quals van ser apòstols abans que jo- (Gàlates 1: 16-17). No és poc important observar la paraula eutheos ("immediatament, d'una vegada") en el text: "No vaig conferir inmediatamentecon carn i sang ". Entendre amb molta cura aquest context és fonamental per a tenir una perspectiva precisa en interpretar la informació que segueix en els versicles següents, a saber, que Pablo està intentant principalment mostrar la seva independència de Jerusalem i no donar informació cronològica detallada.

(b) La visita a Aràbia i el retorn a Damasc (Gàlates 1.17). Per a subratllar la independència del seu evangeli i insistir que li va arribar a través d'una revelació de Jesucrist, Pablo afirma que després d'aquesta revelació, no va anar immediatament a Jerusalem, sinó a Aràbia i "vaig tornar de nou a Damasc" (Gal. 1.17). Aquesta descripció paulina permet concloure que la ubicació de l'encàrrec original va ser a Damasc, fet que concorda amb la descripció embellida d'aquest esdeveniment en el llibre dels Fets (9: 3 i sigs.; 22: 5ss .; 26: 12ss.). Es desconeix quant temps va estar Pablo a Aràbia o per què va ser; el temps que va passar a Damasc depèn de com s'interpreti el "llavors" de Gàlates 1.18. Del text que tenim davant nosaltres, és probable que conclogui que Pablo va passar el seu temps a Damasc enmig d'una comunitat cristiana, un punt de vista que també és coherent amb la informació proporcionada en Fets 9: 19-22.

(c) "Després [epeita] després de tres anys" la primera visita a Jerusalem durant 15 dies (Gàlates 1.18), l'anomenada "visita de coneguts".A què es refereix el "llavors", a la comissió de Pablo oa el seu retorn a Damasc? (Per descomptat, si el seu sojorn a Aràbia va ser breu, com probablement ho va ser, l'esdeveniment de posada en servei i el seu retorn a Damasc podrien estar relativament a prop en el temps). No obstant això, atès que aquesta no és l'única aparició de l'adverbi "llavors" en la seqüència d'esdeveniments que es descriuran en Gàlates, la interpretació d'aquesta paraula adquireix gran importància. Molts intèrprets ho veuen constantment com una referència a l'esdeveniment de posada en servei; molts altres ho veuen com una referència constant a l'esdeveniment immediatament anterior. L'última interpretació es veu reforçada per l'ús paral·lel en 1 Cor 15: 6 i 7. Interpretat d'aquesta manera, Pablo va romandre amb altres cristians a Damasc durant uns tres anys (dos o tres com a resultat de l'antic mètode de càlcul) abans de fer la seva primera visita a Jerusalem des del seu cridat a predicar a Jesucrist als gentils. D'acord amb la seva tesi principal en aquesta secció, l'apòstol descriu que només va estar a Jerusalem amb Cefas (Pedro) durant 15 dies i no va veure a ningú més excepte a Santiago, el germà del Senyor.

(d) Després (epeita) activitat a les regions de Síria i Cilicia (Gal 1.21). A la llum del que s'acaba de discutir, és probable que epeita ("llavors") es refereixi a l'esdeveniment immediatament anterior: "Vaig ser a Jerusalem, després vaig ser a les regions de Síria i Cilicia". Que l'epeita es refereixi a l'esdeveniment de posada en servei és gairebé impossible.

La pregunta crítica respecte a aquest versicle en Gàlates no és, llavors, el referent d'epeitasino més aviat el que es vol dir amb la referència a l'activitat a Síria i Cilicia. Síria inclou centres cristians a Damasc, el lloc de l'encàrrec de Pablo, i Antioquia, una àrea on, segons la pròpia descripció de Pablo, havia treballat (Gá. 2.11) i una ciutat a la qual es fa referència extensament en Fets (11.19; 13: 1). , 14; 15.22; 18.22). A més, Cilicia inclou a Tars, que segons Fets 22: 3 és la ciutat natal de Pablo. La intenció d'aquesta referència és suggerir que Pablo va passar entre 11 i 14 anys (veure (e) més a baix) només a Síria i Cilicia? O, donat el context general del desig de Pablo de distanciar-se de Jerusalem, simplement desitja dir que -després, després de sortir del meu sojorn de 15 dies a Jerusalem, No em vaig quedar en #aqueix zona, però vaig començar a traslladar-me a llocs tan llunyans com Síria i Cilicia -, sense voler de cap manera suggerir que treballava només en aquesta zona. La forma en què s'interpreti aquesta referència a Síria i Cilicia serà crucial per a la reconstrucció d'una cronologia del període paulino. Per a aquells erudits que entenen que la referència a Síria i Cilicia no limita l'activitat de Pablo a aquestes regions, l'apòstol va estar involucrat en l'obra missional en llocs tan llunyans com Filipos, Tessalònica, Atenes i Corint molt primerenc en la seva carrera. Insisteixen que la referència en Fil 4.15 al principi " de l'evangeli" literalment es refereix al començament de l'obra missional independent de Pablo en Filipos i que 1 Tesalonicenses 3: 1 es refereix a l'obra contínua de Pablo durant aquest període a Tessalònica, Atenes. i Corint. Aquesta interpretació, fins a la data, no el majoritari, permet un -despoblament- de l'obra missionera de Pablo, per a la maduració del seu ministeri apostòlic i el desenvolupament de la seva teologia. Més que un període prolongat d'uns 11 a 14 anys a Síria i Cilicia, aquesta perspectiva permet el començament de la missió europea en un punt molt més primerenc de la seva carrera apostòlica i no redueix la resta de la seva activitat a un temps tan severament limitat. marc. Si un accepta aquesta lectura de l'evidència, llavors és probable que 1 Tesalonicenses provingui d'aquest període abans de la visita de la conferència a Jerusalem. aquesta perspectiva permet els inicis de la missió europea en un moment molt més primerenc de la seva carrera apostòlica i no redueix la resta de la seva activitat a un marc temporal tan severament limitat. Si un accepta aquesta lectura de l'evidència, llavors és probable que 1 Tesalonicenses provingui d'aquest període abans de la visita de la conferència a Jerusalem. aquesta perspectiva permet els inicis de la missió europea en un moment molt més primerenc de la seva carrera apostòlica i no redueix la resta de la seva activitat a un marc temporal tan severament limitat. Si un accepta aquesta lectura de l'evidència, llavors és probable que 1 Tesalonicenses provingui d'aquest període abans de la visita de la conferència a Jerusalem.

(e) Després (epeita) després de 14 anys una segona visita a Jerusalem (Gàlates 2: 1), l'anomenada visita de -conferència-. En Gàlates 2: 1, Pablo indica que va fer aquesta segona visita a Jerusalem -per revelació- en lloc de ser convocat per qualsevol autoritat humana. Al final d'aquesta reunió amb Santiago, Cefas i Juan, Pablo relata com -ens van donar a mi ja Bernabé la destra de companyonia, perquè anéssim als gentils i ells als circumcidats; només ells volien que ens recordéssim dels pobres, la qual cosa estava ansiós per fer -(Gàlates 2: 9-10).

Paul usa epeita aquí per tercera vegada. A què es refereix, al seu encàrrec o a l'inici de les seves activitats a Síria i Cilicia? En vista de les observacions fetes anteriorment, el més probable és l'últim. Atès que el seu treball a Síria i Cilicia va començar tan poc després de la seva breu visita a Jerusalem, es pot dir amb precisió que el període de 14 anys descriu el temps transcorregut entre la primera ("coneixement") i la segona ("conferència") visita a Jerusalem. .

(f) Activitat a les esglésies de Galacia, Àsia, Macedònia i Acaya, amb especial èmfasi en la recol·lecció de l'ofrena per a Jerusalem (Gal 2.10; 1 Cor 16: 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15: 25-32). Una revisió general de les cartes paulinas suggereix que les seves activitats en aquest període posterior a la conferència es van concentrar en Galacia, Àsia, Macedònia i Acaya i que un enfocament important del treball de l'apòstol va ser recol·lectar l'ofrena per als pobres a Jerusalem, que era una sol·licitud. fet al final de la reunió de Jerusalem amb Santiago, Cefas i Juan.

El centre principal per a les activitats de Pablo durant aquest període va ser Efes (1 Corintis 16: 10-11) i és des d'aquí on es van escriure Gàlates, Filipenses, Filemó i 1 Corintis. Des d'aquí va viatjar a Macedònia amb Timoteo, fent una primera parada en Filipos (1 Cor 16: 5; 2 Cor 2.13) on van conèixer a Tito (2 Cor 7: 5). Si un veu 2 Corintis com un document compost, llavors és possible que molt, si no tot, hagi estat escrit des de Filipos. Des de Macedònia, que pot haver inclòs una parada a Tessalònica, Pablo es dirigeix cap a Corint (2 Corintis 9: 3ss .; 12: 4; 13: 1). Finalment, des de Corint, on l'apòstol escriu Romans, fa el seu últim viatge a Jerusalem.

(g) La visita final a Jerusalem (1 Cor. 16: 3; Rom. 15: 25-32): l'anomenada visita d'ofrena "". L'última part de les activitats missioneres de Pablo que es pot documentar en les seves cartes és aquest viatge final a Jerusalem, encara que Fets continua més enllà de Jerusalem fins que l'apòstol és col·locat a Roma. La intenció de Pablo en fer aquest últim viatge a Jerusalem és -fer alguna contribució pels pobres d'entre els sants de Jerusalem- (Rom. 15.26). Que Pablo està ansiós per aquest viatge és evident per la seva sol·licitud de les oracions dels romans -perquè jo sigui alliberat dels incrèduls a la Judea, i que el meu servei per Jerusalem sigui acceptable per als sants. . . " (Romans 15.31). Les cartes no indiquen amb precisió la durada del període entre la visita de la "conferència" i la visita de l'ofrena "" a Jerusalem.

El resultat d'aquesta ràpida revisió de la informació cronològica que ens proporcionen les cartes paulinas és que només es donen dues referències (a part de la referència als 15 dies): tres anys entre el retorn a Damasc i la primera visita d'un conegut a Jerusalem, i 14 anys entre la primera i la segona visita a Jerusalem. Aquí és on cessa la informació de primera mà de Paul. De les cartes no hi ha cap informació sobre l'any en què es realitza alguna d'aquestes visites o activitats. La següent tasca és tornar a Fets amb cautela i crítica per a veure si es pot trobar allí informació de confiança que sigui coherent i no contradigui l'evidència primària que s'ha derivat de les cartes paulinas.

4. Els Fets dels Apòstols.La informació rellevant en Fets que té una possible relació amb la cronologia paulina es pot resumir de la següent manera: (a) la revelació del Senyor a Saulo i la seva posterior comissió a Damasc (Fets 9: 1ss. – però observi la repetició d'aquest esdeveniment en 22 : 5 i 26:12); (b) primera visita a Jerusalem per a reunir-se amb els apòstols (9.26); (c) predicació a Jerusalem seguida de sortida cap a Tars (Cilicia) i retorn a Antioquia (9: 28-30; 11: 25-26); (d) segona visita a Jerusalem per a brindar alleujament en temps de fam (11: 29-30; 12.25); (e) activitat a Síria, Xipre i Galacia (Fets 13-14; l'anomenat -primer viatge missioner-); (f) tercera visita a Jerusalem per al concili apostòlic (15: 1-29); (g) activitat en Galacia, Macedònia, Grècia i Àsia (15: 36-18: 21); l'anomenat -segon viatge missioner-); (h) quarta visita a Cesarea per a saludar a l'església, Jerusalem (?), Galacia i Frígia (18.22); (i) activitat a Síria, Galacia, Àsia, Macedònia i Grècia (18: 23-21: 14; l'anomenat -tercer viatge missioner-); i (j) cinquena (última) visita a Jerusalem (21: 11ss.).

Per a comparar aquesta informació amb la qual es troba en les cartes paulinas i resoldre l'aparent contradicció respecte al nombre de visites a Jerusalem, serà útil examinar aquest esbós de Fets més de prop.

(a) La revelació del Senyor a Saulo i la seva posterior comissió a Damasc (Fets 9: 1ss .; 22: 5ss .; i 26:12ss.). Encara que Lucas embelleix molt el material que es troba en Gàlates 1, aquest esdeveniment correspon al punt 3. (a) de la correspondència paulina (veure a dalt).

(b) Primera visita a Jerusalem per a reunir-se amb els apòstols (9.26). Aquesta informació és coherent amb el punt 3. (c) anterior.

(c) Predicació a Jerusalem seguida de sortida cap a Tars (Cilicia) i retorn a Antioquia (9: 28-30; 11: 25-26). Això concorda només parcialment amb el punt 3. (d) anterior en termes de la sortida, i després difereix substancialment amb les cartes en termes d'un retorn a Antioquia seguit pel punt (b), la segona visita a Jerusalem.

(d) Segona visita a Jerusalem per a brindar alleujament en temps de fam (11: 29-30; 12.25). No hi ha paral·lel per a tal visita en les cartes paulinas. Aquesta referència a una visita a Jerusalem és una de les dues visites addicionals a Jerusalem que es descriuen en Fets. Quan analitzem el punt (j) (a continuació), observarem que Lucas no dóna cap raó per a aquesta visita final a Jerusalem, una visita que en les cartes es descriu clarament com la visita de l'ofrena. Una solució a les visites addicionals en Fets seria suggerir que la visita de l'ofrena final es mogui a aquesta posició molt anterior i probablement incorrecta de Fets. Alguns (Knox, Lüdemann) argumentarien que encara que la tensió entre cristians jueus i gentils va continuar i tal vegada es va intensificar fins i tot en les últimes etapes del ministeri apostòlic de Pablo, Lucas desitjava suggerir que aquestes diferències van ser essencialment superades en una data primerenca.

(e) Activitat a Síria, Xipre i Galacia (Fets 13-14; l'anomenat -primer viatge missioner-). És difícil coordinar Fets (c), (d) i (g) amb l'anterior (d) de Pablo. Donada la nostra discussió anterior que per a Pablo la referència a Síria i Cilicia va ser possiblement només el punt de partida per a les activitats que el van portar fins a Macedònia i Acaya, llavors sembla que Lucas està fragmentant una visita més llarga en algunes més petites perquè Jerusalem visiti es pot reorganitzar d'acord amb el seu esquema.

(f) Tercera visita a Jerusalem per al concili apostòlic (15: 1-29).La majoria dels erudits del NT avui dia sostindrien que aquesta visita a Jerusalem correspon amb el punt 3. (e) anterior, l'anomenada visita de "conferència", encara que sosté que Gàlates descriu una reunió privada entre Pablo i les autoritats de Jerusalem, mentre que Fets pretén per a descriure una forma més pública d'aquesta reunió. Si s'abandona aquesta correspondència, llavors un s'enfronta a una -jungla de problemes- (Haenchen) així com a una jungla de solucions. Aquests inclouen: (1) Gàlates 2: 1-10 no descriu la mateixa visita paulina a Jerusalem com a Fets 15. Més aviat, la reunió a la qual es fa referència en Gàlates ha d'identificar-se amb la visita en Fets 11: 27-30 (la fam visita) o amb 18.22 o amb una visita no esmentada en Fets. (2) Gàlates 2: 1-5 i 6-11 representen visites paulinas separades a Jerusalem,

Si un manté la identificació majoritària de Fets 15 amb Gàlates 2, llavors per a Lucas aquesta és una tercera visita a Jerusalem, mentre que per a Pablo és només una segona. En vista del fet que en Fets 18.22 [(h)] #aqueix visita a Jerusalem està totalment desmotivada i encaixa en el seu context de manera molt incòmoda, s'ha suggerit que la ubicació original d'aquesta visita era 18.22 i que Lucas ho va retrocedir al capítol 15 [(f)] per raons teològiques: pel bé de la unitat de l'església, aquesta controvèrsia va haver de resoldre's d'hora, abans d'anar a Àsia Menor, Macedònia i Acaya. Si aquest suggeriment és correcte, després de l'eliminació de (d) i (f), les activitats descrites per Lucas en (c), (e) i (g) encaixen en el seu lloc com a part d'un -viatge missioner-.

(g) Activitat en Galacia, Macedònia, Grècia i Àsia (15: 36-18: 21; l'anomenat -segon viatge missioner-). Com hem notat, és possible que (c), (e) i (g) siguin part del que va succeir durant l'activitat de 14 anys descrita per Pablo en el punt 3. (d) anterior.

(h) Quarta visita a Cesarea per a saludar a l'església, Jerusalem (?), Galacia i Frígia. A part del fet que no se dóna cap raó per la qual Pablo "va pujar i va saludar a l'església" (Fets 18.22), és sorprenent que en Fets 18.21 Pablo estigui a Efes i després en el versicle 24, després d'haver viatjat a Cesarea. , probablement Jerusalem (molts comentaristes argumenten que és poc probable que l'itinerari original anterior a Lucas no esmentés una visita a Jerusalem si Pablo ja havia viatjat fins a Cesarea), Antioquia i a través de la regió de Galacia i Frígia (totes en Tres versos!), està de retorn a Efes. De fet, és possible que 18.22 fos el lloc original per a la visita a la conferència que ara es descriu en Fets 15: 1-29 [( f. )]

(i) Activitat a Síria, Galacia, Àsia, Macedònia i Grècia (18: 23-21: 14; l'anomenat -tercer viatge missioner-). Aquest material concorda bé amb el punt (f) de la secció paulina (a dalt), encara que és de notar que Lucas elimina el que va ser tan prominent per a Pablo en aquest període del seu ministeri apostòlic: la col·lecta. En aquest punt es nota la consistència de Lucas: no sols elimina la veritable raó de la visita final a Jerusalem en 21.11 d'ara endavant, és a dir, per a presentar la col·lecció a Jerusalem, sinó que també omet la col·lecció com a objectiu principal. durant l'activitat final de Pablo en les àrees descrites aquí en (i).

(j) Cinquena (última) visita a Jerusalem (21: 11ss.) Com ja hem observat, aquesta visita final està d'acord amb la visita final de Pablo descrita en el punt 3. (g), encara que Lucas omet l'associació amb l'ofrena i , com suggerim anteriorment, retroyecta aquesta motivació a (d) (Fets 11: 29-30; 12.25) -la visita de -fam-.

Independentment de com es resolguin les diferències entre el relat de Fets de les activitats de Pablo i el propi relat de Pablo, i aquí hem suggerit només una possibilitat general, tots els erudits hauran de reconèixer que aquestes aparents contradiccions requereixen explicació. Si bé una comparació d'aquells esdeveniments en la literatura paulina i Fets que tenen possibles implicacions cronològiques ha permès una visió general de les seves similituds i dissimilituds, encara no es disposa de dades cronològiques concretes i precisos. Per tant, serà necessari examinar Fets per a veure quines altres dades específiques pot proporcionar i si tal evidència pot ser útil per a determinar els límits més exactes de la cronologia paulina, recordant els advertiments ja fets sobre la transferència d'aquesta informació.

5. Informació cronològica proporcionada per Luke. un. La inscripció de Galión i l'edicte de Claudio. En Fets 18.12 es fa referència a la visita de Pablo a Corint: -Però quan Galión era procònsol d'Acaya, els jueus van atacar en conjunt a Pablo i ho van portar davant el tribunal. . . " Encara que es discuteixen els detalls precisos, les implicacions i el context dels esdeveniments descrits, hi ha pocs dubtes que Pablo va fer una de les seves visites a Corint quan Galión era procònsol de la província d'Acaya; la majoria dels erudits situen el mandat de Galión en els anys 51-52 d . C. a la llum de l'evidència epigràfica ara disponible. Encara que a primera vista Fets 18.12 sembla senzill, s'ha de tenir precaució: va ser la visita de Pablo a Corint prop d'AD 51-52 la seva primera visita o es refereix a una posterior? Fets 18 bé pot combinar dos o més visites paulinas a #aqueix ciutat en una. Entre els diversos factors que apunten en aquesta direcció està el fet que en Fets 18: 8 Crispo és el governant de la sinagoga i en 18.17 la referència és a Sóstenes com el governant de la sinagoga. És molt possible que si Fets 18 està combinant almenys dues visites de Pablo a Corint, és molt possible que hagi estat a la ciutat en una data molt més primerenca.

Una altra informació relacionada amb la història secular esmentada en Fets i que pot ser útil per a reconstruir la cronologia paulina és la referència a l'edicte de Claudio en Fets 18: 2. Allí es diu: -Després d'això, va sortir d'Atenes i va anar a Corint. I va trobar a un jueu anomenat Aquila, natural del Ponto, que havia vingut recentment d'Itàlia amb la seva esposa Priscil·la, perquè Claudio havia ordenat a tots els jueus que s'anessin de Roma. I va anar a veure'ls. . . " És probable que Suetonio ( Claud 25) es refereixi a aquest edicte: – Iudaios impulsore Chresto adsidue tumultuantes Roma expulit. Atès que Suetonio no data aquest edicte, no es pot estar segur de si es refereix a un emès per Claudio en AD 41 o si es refereix a disturbis posteriors al seu regnat. Aquells que argumentarien en contra de la datació primerenca citen la referència de Dio Cassius (60.6.6) que la gran quantitat de jueus va descartar efectivament la seva expulsió i assenyalen la referència d'Orosius (7.6.15) que l'edicte va ocórrer en el novè any de Claudio ( = AD 49). No obstant això, aquestes referències en si mateixes no resolen el problema. En primer lloc, no és necessari que hi hagi cap contradicció entre les afirmacions de Dio Cassius i l'ús característicament exagerat de Lucas de pas (el "tot" de Lucas ) en Fets 18: 2 i en altres llocs. A més, existeix el problema crític sobre la confiabilitat de la informació proporcionada per Orosius, un historiador de l'església del segle cinquè.

Si l'edicte de Claudio està datat en el 41 D. C. , llavors es tindria una forta evidència de la data de la primera visita de Pablo a la ciutat en algun moment després de l'arribada d'Aquila i Priscil·la d'Itàlia. Si la datació més habitual d'aquest edicte l'any AD 49 és per a ser acceptat, això en si mateix no parlar en contra d'una visita anterior de Pablo a Corint, perquè és difícil saber com profunda és la fusió en Fets 18. Per exemple, es podria argumentar que Fets 18: 1 va tenir la seva continuació original en el v 5 i que els vv 2-4 són una retroacció d'un període posterior.

Situar la primera arribada de Pablo a Corint tan aviat com en el 41 DC és possible; no obstant això, convé una certa flexibilitat, ja que no se sap quant van trigar Aquila i Priscil·la a viatjar a Corint, ni si van anar allí directament. En aquest còmput visita original de Pablo a Corint pot haver tingut lloc en algun moment entre el període aproximat d'AVÍS PER 41-44. A més, és més probable que ell també estava a Corint durant els anys que Galión procònsol de PUBLICITAT 51-52. Alguns col·locarien una visita de Paul a Corint, generalment la primera, just abans de la Conferència de Jerusalem (Jewett 1979) i altres poc després (Lüdemann 1984 – una visita intermèdia). Per tant, la Conferència de Jerusalem estaria datada en ca. 50-51 d . C. oAD 52. Si la seva primera visita a Jerusalem va ser 14 anys abans d'aquesta visita la conferència, la data de la primera visita seria entre ca. 36-38 d . C., i la seva posada en servei tres anys abans de la primera visita se situaria llavors entre ca. AD 33-35. Atès que en opinió d'aquest escriptor és més probable que Pablo estigués en Galacia, en lloc de Corint, abans de la Conferència de Jerusalem, es prefereix la primera seqüència de dates: ca. 33 D. C. , comissionat de Pablo; Califòrnia. AD 36, Pablo és la primera visita a Jerusalem; Califòrnia. 50 D. C. , la Conferència de Jerusalem; Califòrnia. 50-52 d . C., visita intermèdia a Corint.

B. Aretas. En 2 Corintis 11: 32-33, Pablo declara que a -Damasc, el governador [grec: l'etnarca de] del rei Aretas custodiava la ciutat de Damasc per a apoderar-se de mi, però em van baixar en una canastra a través d'una finestra en la paret, i va escapar de les seves mans ". El rei es fa referència és Aretas (àrab HARITA ) IV, que regnava a Petra el llarg dels àrabs nabateos des del 9 AC a AD 40. Encara que el seu regne s'estenia fins a les proximitats de Damasc i encara que aquesta ciutat havia estat objecte dels seus predecessors fins que els romans es control de la ciutat en el 64 a. C. , no hi ha forma definitiva de saber quan Damasc va quedar subjecte a Aretas. Una proposta recent (Jewett) suggereix que tal control sobre Damasc només se li va donar a Aretas enAD 37. Si aquest és el cas, llavors el terme a quo per a les referències en 2 Cor 11: 32-33 seria AD 37 i el terminus ad quem seria AD 40, l'any de la mort Aretas’. No obstant això, el text de cap manera suggereix que Aretas controlés Damasc ni és necessari de cap manera. 2 Corintis 11 afirma únicament que aquest líder era el representant ( 513 ethnarches -etnarch) del rei Aretas. En aquest cas, no es pot arribar a un terminus a quo . Tot el que es pot afirmar és que aquest fet va tenir lloc abans del 40 D. C.

El "governador" (etnarca) al qual es refereix Pablo era, amb tota probabilitat, el líder de la comunitat nabatea semiautònoma a Damasc, una comunitat que s'havia organitzat com una ètnia dins de la ciutat, de la mateixa manera que els jueus de Damasc s'haurien organitzat. seguint el patró dels jueus a Alexandria, és a dir, funcionant com una ètnia dins de la ciutat i sota el lideratge d'una etnarca (Strab. 17.798; Jos. Ant 14.117). En Gàlates 1.17 s'afirma que immediatament després del seu cridat a proclamar l'evangeli als gentils, Pablo "se'n va anar a Aràbia" (presumiblement per a evangelitzar als nabateos) i després "va tornar a Damasc". És de suposar que la comunitat nabatea de Damasc i el seu líder van aprofitar aquesta oportunitat per a expressar el seu disgust per l'activitat de l'apòstol en el territori dels àrabs nabateos.

Un relat similar es troba en Fets 9: 23-25. No obstant això, hi ha una diferència substancial: en Fets són els jueus, mentre que en 2 Corintis és l'etnarca dels nabateos, qui conspira contra Pablo. Donat l'èmfasi ben documentat de Lucas per a retratar als jueus com a hostils a la missió cristiana primitiva, es prefereix el relat de Pablo.

C. La Gran Fam sota Claudio. En Fets 11.28 Lucas escriu que -un d'ells anomenat Agabo es va aixecar i va predir per l'Esperit que hi hauria una gran fam a tot el món; i això va succeir en els dies de Claudio -. Aquest esdeveniment se cita com a rerefons de la primera col·lecta per al relleu de l'església de Jerusalem. Encara que tant Suetonio ( Claud 19) com a Tàcit ( Ann 12.43) es refereixen a l'escassetat generalitzada sota Claudio, no va haver-hi fam en -tothom- sota Claudio; aquesta frase és sens dubte una exageració. Els actes es refereix a qualsevol d'una crisi més local o ha retrojected intencionadament un esdeveniment que va tenir lloc després DE L'ANUNCI 51 a aquest punt primerenc en la narrativa.

D. La mort d'Herodes Agripa I. La mort d'Herodes Agripa I, que va ocórrer en el 44 DC , s'esmenta en Fets 12.23. La narració continua en el v. 25 amb la referència que -Bernabé i Saulo van tornar de Jerusalem quan havien complert la seva missió. . . " Això és certament redaccional i no proporciona informació cronològica ferma.

el meu. Sergio Paulus. Durant el temps que Pablo i Bernabé van estar en Pafos a l'illa de Xipre, es van trobar amb un tal Bar-Jesús que -estava amb el procònsol Sergio Paulo- (Fets 13: 7). Desafortunadament, les fonts existents són ambigües i no proporcionen una data precisa per al mandat d'aquest procònsol. S'ha demostrat que la famosa inscripció de Soli (DG Hogarth, Devia Cypria, 114) en la costa nord de Xipre, que es refereix a un cert Procònsol Paulus, probablement hauria d'identificar-se amb Paullus Fabius Maximus, qui va ser cònsol en l'11 a. C. Entre les diverses inscripcions que poden referir-se a un Sergio Paulo hi ha una d'Antioquia de Pisidia amb el nom de L. Sergio Paulo; no obstant això, està datat entre l'ANUNCIO60-100. Una altra inscripció ( CIL VI 31 545) col·locada a Roma entre el 41 I EL 47 d . C. també es refereix a un tal L. Sergio Paulo, qui va ser el Curador del Tíber; no obstant això, aquesta referència no ho relaciona específicament amb Xipre. Si va ser a Xipre després de servir com un dels Curadors del Tíber, potser a la fi dels anys trenta, aquest període de temps coincidiria amb el que sabem en altres llocs sobre els viatges de Paul.

F. Els judicis sota Félix i Festo. Fets 23: 23-24: 27 relaten el judici i empresonament de Pablo sota el comandament de Marco Antonio Félix, procurador de Palestina. Segons 24:27 el període mínim de temps transcorregut va ser de dos anys. La continuació d'aquesta situació es relata en Fets 25: 1-26: 32. Aquí Porcio Festo ha succeït a Félix; A més, Pablo té l'oportunitat de presentar el seu cas al rei Herodes Agripa II. Si el testimoniatge de Josefo ( JW 2.12.8; Formiga 20.7.1) és acceptada, Félix va arribar a Palestina durant l'estiu d'ANUNCI 53 i va continuar en el càrrec fins a l'estiu d'ANUNCI 55 quan va ser succeït per Festo. Això col·locaria el judici de Pablo l'any D. C.55. Però una vegada més, l'evidència és contradictòria ( cf. Tacitus Ann. 12.54) i és possible que Festo succeís a Félix en una data posterior i s'hagi argumentat un terminus ad quem del 60-61 d . C. (Jewett 1979). Aquesta data posterior està recolzada per la lectura de Plooij de la Crònica d'Eusebio, on la transferència del procuradoratge se situa en el desè any d'Agripa II ( 59 D. C. ). Si s'accepta aquesta data posterior, seria coherent amb l'opinió que Ananías, el summe sacerdot que va censurar a Pablo durant la seva compareixença davant el Sanedrín (Fets 23: 1-5; 24: 1), probablement va ser reemplaçat com a summe sacerdot per Agripa. II en AD 59 (Josefo Ant 20§179).

6. Resum. Donat el rang de dates que acabem de discutir en Fets i l'enfocament defensat per J. Knox i més recentment especialment per G. Lüdemann, una cronologia alternativa a la que se dóna en la Taula 2 seria la següent, recordant una vegada més que els defensors d'un enfocament similar poden varien d'un altre en alguns detalls. Atès que aquest enfocament insisteix en la prioritat radical de la correspondència paulina, és important seguir la seqüència d'esdeveniments que es troben en les cartes paulinas.

Taula 3

Esdeveniment

Data ( ANUNCI )

1. La revelació de Jesús ressuscitat a Pablo a Damasc (Gàlates 1: 12-16)

Califòrnia. 33

2. La visita a Aràbia i el retorn a Damasc (Gal 1.17)

Califòrnia. 33

3. "Després [epeita] després de tres anys" la primera visita a Jerusalem durant 15 dies (Gàlates 1.18), l'anomenada "visita d'amistat"

Califòrnia. 36

4. Després (epeita) activitat a les regions de Síria i Cilicia (i més enllà) (Gal 1.21)

Califòrnia. 36-50

5. Després (epeita) després de 14 anys una segona visita a Jerusalem (Gàlates 2: 1), l'anomenada "visita de conferència"

Califòrnia. 50

6. Activitat a les esglésies de Galacia, Àsia, Macedònia i Acaya amb especial èmfasi en la recol·lecció de l'ofrena per a Jerusalem (Gal 2.10; 1 Cor 16: 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15.25 -32)

Califòrnia. 50-56

7. La visita final a Jerusalem (1 Cor 16: 3; Rom 15: 25-32): l'anomenada "visita d'ofrena"

Califòrnia. 56-57

Si un assumís que la seqüència general dels esdeveniments subsegüents descrits en Fets és exacta -empresonament per cesària de dos anys, audiència davant Festo i arribada a Roma- llavors les dates ca. AD 57-59 per al primer d'ells i una data de ca. L'ANY 60 D. C. per a l'arribada de Pablo a Roma estaria d'acord amb els paràmetres de les dates possibles revisades anteriorment.

Si bé molts continuen tenint la datació tradicional que es mostra en la Taula 2, la cronologia detallada en la Taula 3 és una alternativa viable. Té aquests avantatges: incorpora els recents estudis crítics de redacció de Lucas-Hechos en la seva anàlisi; elimina el llarg i problemàtic -període de silenci- primerenc en la carrera de Pablo i explica intel·ligentment la forma de l'activitat apostòlica de Pablo en #aqueix període; -despulla- tota la carrera de l'apòstol i proporciona el context per a un ministeri que es va estendre activament per un període molt més llarg, permetent així la possibilitat de creixement i desenvolupament tant en el ministeri apostòlic com en la teologia de Pablo. Tal enfocament permetria parlar més fàcilment d'un "Pablo primerenc" i un "Pablo tardà", i permetria col·locar el concret,

Bibliografia

Brown, RE 1977. El naixement del Messies. Garden City, Nova York.

Finegan, J. 1964. Manual de cronologia bíblica. Princeton.

Fotheringham, JK 1934. L'evidència de l'astronomia i la cronologia tècnica per a la data de la crucifixió. JTS 35: 146-62.

Hyldahl, N. 1986. Die Paulinische Chronologie. Leiden.

Jaubert, A. 1965. La data de l'últim sopar. Staten Island.

Jewett, R. 1979. A Chronology of Paul’s Life. Filadèlfia.

Knauf, EA 1983. Zoom Ethnarchen donis Aretas 2 Kor 11, 32. ZNW 74: 145-47.

Knox, J. 1987. Capítols d'una vida de Paul. Rev. Ed. Macon, GA.

Lake, K. 1966. La cronologia dels fets. Pàgines. 445-74 en Els començaments del cristianisme I. Vol. 5, ed. FJ Foakes Jackson i K. Lake. Grans ràpids.

Lüdemann, G. 1984. Paul Apostle to the Gentils: Studies in Chronology. Filadèlfia.

Moehring, HR 1972. El cens en Lucas com a recurs apologètic. Pàgines. 144-60 en Estudis del Nou Testament i la literatura cristiana primitiva: Assajos en honor a Allen P. Wikgren, ed. D'Aune. NovTSup 33. Leiden.

Ogg, G. 1940. La cronologia del ministeri públic de Jesús. Cambridge.

—. 1968. La cronologia de la vida de Pablo. Londres.

Plooij, D. 1918. De Chronologie van het Llevin van Paulus. Leiden.

Suggs, MJ 1960. Concernent a la data del ministeri macedoni de Paul. 4 de novembre : 60-68.

KARL P. DONFRIE D

Definició adaptada i traduïda al català d'un diccionari bíblic de domini públic (Diccionari modern de la Bíblia).

← Torna al diccionari bíblic