Cronologia

Significat de Cronologia

(paraula no bíblica derivada del gr. jrónos [«temps»] més lógos [«paraula»,
«discurs», «raó»]).

El tema de les relacions de temps -entre períodes i esdeveniments en el registre
bíblic- requereix un estudi dels mètodes per a reconèixer el temps i els
dades relacionades amb els diferents períodes de la història sobre els quals es
basa l'esquema cronològic. El tema serà analitzat sota varis
encapçalaments i resumit en taules d'esdeveniments dels temps bíblics
datats o datats amb aproximació.

1. Bases de la cronologia antiga.

Els antics no registraven les dates d'acord amb el sistema que usem
avui, ni les diferents nacions mesuraven el temps amb un mateix calendari, com
ho fa pràcticament tothom actual. Per tant, el nostre èxit en
datar els esdeveniments antics -és a dir, assignar-los dates en la nostra escala
a.C-d. C. d'anys- depèn de la nostra comprensió dels mètodes antics i de
la quantitat d'informació que tinguem sobre els esdeveniments. Aquesta és
la raó de la incertesa o diferències d'opinió que existeixen sobre les
dates bíbliques.

A. Diversos mètodes per a designar els anys.

Alguns pobles antics designaven els seus anys en forma regular per mitjà de
noms en comptes de números. Un mètode consistia a nomenar l'any per algun
esdeveniment important. Més tard es designava cada any pel nom d'un
funcionari diferent: en Assíria eren els limmu; a Atenes, el d'un de els
alts magistrats, un árjon; i a Roma, pels noms dels 2 principals
magistrats, els cònsols. No obstant això, en Babilònia, Egipte i altres terres
del Pròxim Orient el mètode comú de datar seguia la numeració dels anys
dels seus reis, un mètode que apareix amb freqüència en la Bíblia. Una carta, un
contracte o el registre d'un esdeveniment es podia datar amb una fórmula
així: «En el mes cinquè, als set dies del mes… l'any dinou del rei
Nabucodonosor» (2 R. 25:8). La numeració dels anys començava una altra vegada amb
cada nou rei. Tots aquests mètodes requerien la conservació de llistes que
donaven la seqüència dels noms dels anys, limmus, árjontes o cònsols, o
la dels reis i la durada dels seus regnats; d'una altra manera no existiria la
possibilitat de saber quants anys hi havia entre un fet i un altre (afortunadament
es van conservar #aqueix llistes per a uns certs períodes de la història antiga).

Es podria haver evitat mètodes tan treballosos si s'hagués usat una era, és
dir, una sèrie d'anys numerats en forma contínua des d'un punt de partida
fix. Però els antics van ser lents a inventar eres, i mai les van emprar
per a datar els fets ordinaris fins que va començar a usar-se l'Era Selèucida a
fins del s IV a. C. a la regió que estava sota el domini dels reis
selèucides (el regne oriental de l'imperi dividit d'Alejandro). 265 Els
jueus, els qui per un temps van estar sota el domini dels selèucides,
algunes vegades van usar aquesta era (que va començar, segons la manera de computar el
temps, en la tardor del 312 o la primavera del 311 a. C.). Per exemple, li ho
troba en els llibres apòcrifs dels Macabeus. Per als propòsits
històrics, encara que no per als ordinaris, els grecs comptaven per olimpíadas
-períodes de 4 anys entre els jocs olímpics-, amb un suposat punt de
arrencada per a aquests jocs (776 a. C.); i els romans comptaven els anys A.O.C.
(ab urbs condita, «des de la fundació de la ciutat [de Roma]»; o anno urbs
conditae, «l'any de la fundació de la ciutat)», a partir del 753 a. C.
Però aquestes eres gregues i romanes eren artificials, inventades molt després
que s'havien oblidat les veritables dates de l'inici de l'era, i eren
usades només pels historiadors. Moisès va usar el que es podria dir una era
hebrea quan va registrar els esdeveniments dels 40 anys de peregrinació* per
el desert a partir de l'any de la sortida d'Egipte (Ex. 12:2, 6; 16:1; 40:1,
2, 17; Nm. 10.11); i segles més tard Ezequiel va datar els seus missatges en anys des de
la captivitat de Joaquín (Ez. 1:1, 2; 8:1; 33:21; etc.). Però ni l'era de
Moisès ni la d'Ezequiel es van usar per molt de temps com a sistemes de datació,
tret que 1 R. 6:1 sigui una evidència d'un ús no confirmat de l'Era Exodo.

El sistema d'eres que ara usem per a designar els anys de la història
antiga es van començar a emprar només en temps medievals, i no obstant això
abasta qualsevol data antiga, per remota que sigui, numerant els anys en
sentit invers a partir del començament de l'Era Cristiana. Una comprensió de
aquest sistema de datació és important perquè podem traduir totes les dades
cronològics antics a l'escala a. C.-d. C. L'Era Cristiana, que numera els
anys des del suposat any del naixement de Crist, es va inventar temps després
de la Nativitat real (més o menys uns 4 anys trigui). Té 2 desavantatges: 1.
Requereix una numeració inversa per a tots els fets que precedeixen al
naixement de Crist. 2. Com l'any 1 d. C. està precedit immediatament per
l'any 1 a. C., sense any 0 entre tots dos, el càlcul de qualsevol interval entre
dates a. C. i d. C. és difícil de manejar. Per exemple, l'interval d'una
data en el 2 a. C. a #aqueix mateixa data en el 2 d. C. no és de 4 anys, com
semblaria natural, sinó de 3, (Els astrònoms eviten aquest inconvenient usant
números negatius per al període a. C., i substitueixen amb 0 l'any 1 a. C.: -1
per al 2 a. C., -2 per al 3 a. C., etc.) La raó per la qual sovint es comet
un error d'un any en calcular intervals des de dates a. C. a dates d. C. es
pot veure fàcilment quan les 2 maneres de calcular es posen en forma de taula
comparativa (vegeu CBA 1:187):

CÒMPUT CRONOLÒGIC I ASTRONÒMIC

Excepte en les obres d'astronomia, s'acostuma a donar les dates per el
mètode històric o cronològic, en l'escala a. C.-d. C.

B. Conceptes antics sobre el temps.

La gent dels temps bíblics, com en moltes parts de l'Orient encara avui,
pensaven més en termes de nombres rodons que nosaltres, i no exigien
exactitud matemàtica. Així, si un home viatjava part d'un dia, tot el dia
següent, i part del 3er dia, es deia que havia arribat en 3 dies; nosaltres
diríem que va ser 2 dies després de sortir. El lloc de Samaria (2 R. 18:9, 10)
es va estendre del 4t al 6è any* del rei Ezequías, o del 7è al 9è any d'Oseas;
per al nostre mètode de calcular va durar 2 anys, però la Bíblia es refereix a ell
com «tres anys». Aquest mètode es diu còmput inclusiu. A més, a vegades,
una part es comptava pel tot. Per exemple, quan els israelites van ser
condemnats a peregrinar «quaranta anys», es volia dir que peregrinarien per
la resta del període de 40 anys, ja que estaven en el 2n any del seu
peregrinació quan es va dictar la sentència sobre ells (Nm. 14.33; cf Dt.
2.14).

C. Certeses i incerteses.

Només es poden fixar amb certesa unes poques dates claus de l'antiguitat,
com el 37è any del regnat de Nabucodonosor (568/67 a. C.) i el 7è any del rei
persa Cambises (523/22 a. C.). En cadascun d'aquests casos tenim antics
registres astronòmics que inclouen un eclipsi i altres dades al llarg d'un
any sencer. Per càlculs astronòmics, aquests anys es poden situar exactament
en el nostre còmput a. C. Altres anys de regnat de sobirans babilonis i perses
es poden determinar en relació amb 266 aquestes dates fixes mitjançant les llistes
de reis que cobreixen molts segles.

IL·LUSTRACIÓ DEL CÒMPUT AMB ANY D'ASCENSIÓN I SENSE ANY D'ASCENSIÓN

Uns certs esdeveniments bíblics estan sincronitzats amb aquests anys de regnats
babilònics i perses; però en tractar amb dates bíbliques hem de tenir en
compte que el calendari hebreu no era exactament igual als calendaris
estrangers i que hi havia 2 mètodes diferents per a numerar els anys de els
reis: 1. De «postdatació» (o «amb any ascensional»), mitjançant el qual el
«primer» any de regnat era l'any calendari que començava el següent dia de
any nou després que el rei ascendia al tron. 2. De «predatació» (o «sense
any ascensional»), segons el qual el «primer» any era la resta de l'any en què
havia ascendit al tron i que acabava amb el 1r dia d'any nou del seu
regnat. A més, els anys de regnat babilònic-perses començaven en la
primavera, mentre que l'any hebreu tenia 2 començaments, a la primavera i en
tardor, diferència que també s'ha de tenir en compte. Encara que podem
situar un esdeveniment en un cert any de regnat, diguem 568/67 a. C., i
sapiguem que l'any va començar en la primavera o en la tardor, no podem estar
assegurances de si l'esdeveniment va ocórrer en l'última part de l'any 568 o en la primera
part del 567 tret que sapiguem també en quin mes va ocórrer. Per tant,
aquest Diccionari presenta la major part de les dates amb expressions tals
com a c (circa, «prop de», «aproximadament»). No obstant això, en els casos on
la informació és suficient (com en 2 R. 25:8), podem tenir la certesa del
any i a vegades aproximadament també del dia. «Aproximadament» en el cas de
una data «que dóna el mes i el dia» significa que l'error possible no és major
d'un dia o 2. Però sense informació addicional, com la data exacta d'un
eclipsi o una sincronització mitjançant 2 dates (una d'un calendari lunar i
una altra d'un calendari solar), no podem mitjançant càlculs actuals identificar
el dia exacte del començament de cap mes* lunar antic específic, ja sigui
hebreu o babilònic, perquè subsisteixen factors desconeguts com la visibilitat
de la Lluna, etc. Algunes vegades pot haver-hi una diferència d'un mes entre els
calendaris jueu i babilònic, si la inserció d'un mes addicional l'any
piga queia en anys diferents. Quan s'ha de tenir en compte totes aquestes
variables, no és sorprenent que a vegades hi hagi incertesa i diferències de
opinió en la interpretació de la cronologia bíblica, fins i tot amb la quantitat de
material original relativament abundant de què disposem per causa de les
recerques arqueològiques. No obstant això, la diferència d'un dia o 2, d'un
mes o fins i tot d'un any, en dates de fa milers d'anys és un assumpte de menor
quantia.

Les cronologies publicades des de fa molt temps fins avui estan fetes sobre
informació incompleta, errònia o obsoleta i no són de confiança. L'esbós de
dates que ofereix Ussher en moltes Bíblies angleses i unes certes espanyoles, alguna
vegada va ser el millor de què es disposava, però ja té 300 anys i està superada per
la quantitat d'informacions que tenim a la nostra disposició; és a dir, els
troballes arqueològiques ens permeten tenir una cronologia molt més exacta per a
els esdeveniments bíblics que la que era possible en els dies d'Ussher.

II. Des de la creació fins a l'èxode.

La porció més primerenca de la Bíblia, que abasta grans períodes de la
història amb molt menys detalls que algunes porcions posteriors, ofereix
menys elements per a una cronologia exacta i presenta les majors variacions
numèriques entre el text hebreu, el Pentateuco Samarità i la LXX.

A. Des d'Adán fins a Abrahán.

Per als primers períodes la Bíblia no proporciona dates 267 de cap
esdeveniment. Només ofereix la genealogia dels patriarques i la durada de
les seves vides. Si seguim el text hebreu, calculant la durada de la vida de
els patriarques, podem posar el diluvi 1.656 anys després de la creació
(1656 A. m. [anno mundi, «l'any del món»; és a dir, a partir de la creació
del món]), i l'èxode en el 2513 A. m. No obstant això, s'ha de recordar que est
càlcul representa una possibilitat mínima, no màxima. El període serà més
llarg si: 1. Usem interpretacions diferents per als números donats (tal
com ocorre en The Westminster Dictionary of the Bible [El diccionari bíblic
Westminster; ed. de 1944, p 103], i en The International Standard Bible
Encyclopaedia [La internacional enciclopèdia bíblica estàndard; ed. de 1960, t
I, p 643]), d'acord amb els quals cadascun dels 20 patriarques des d'Adán
fins a Abrahán representa al fundador d'una dinastia, família o tribu
destacada, i les xifres donades no representen anys de persones, sinó més aviat la
durada de la importància de #aqueix dinastia, família o tribu. 2. Considerem
la possibilitat que existeixin algunes generacions no esmentades en el
registre. 3. Seguim la LXX, en la qual la suma de la vida dels patriarques
és 1.000 anys major que en el text hebreu. És possible que la LXX representi
un original hebreu més antic que el que tenim, però, d'altra banda, va poder
haver estat una modificació intencional del text (vegeu la taula 1 en la
secció IX).

Examinem les alternatives. Si posem a un costat la possibilitat 1 com
conjectural o inacceptable, trobem que, segons les possibilitats 2 i 3, en la
genealogia que Lucas dóna de Jesús s'esmenta un nom que no està en l'hebrea
de l'AT (Lc. 3.36; cf Gn. 11.12) però sí en la llista de la LXX; i que unes altres
genealogies bíbliques a vegades ometen noms, tal vegada els menys importants: per
exemple, la d'Esdras (Esd. 7:1-5; cf 1 Cr. 6:3-15) i la de Mateo, qui omet
4 generacions (Ocozías, Joás, Amasías i Joaquín; Mt. 1:8, 11; cf 1 Cr. 3.11,
12, 15). Així, existeix la possibilitat que va haver-hi altres homes en la línia
patriarcal els noms del qual no van ser preservats per la Inspiració. Per tant,
s'ha de considerar que la cronologia bíblica dels primers temps, per el
menys abans d'Abrahán, no necessàriament es coneix íntegrament. Perquè
el registre bíblic sigui veritable, incloent-hi les seves dades cronològiques, no és
necessari que les Escriptures continguin un registre complet de tot el que
va ocórrer en el passat: enlloc es registra el nombre total d'anys
des de la creació fins al diluvi, ni del diluvi fins a l'èxode, o per a la
sèrie de tots els reis; els totals s'han d'obtenir per la interpretació de
les xifres que dóna el text. Per això aquest Diccionari, encara que adhereix a la
exactitud de l'informe de la creació com el dóna el Gènesi i a l'exactitud
bàsica de totes les dades cronològiques que subministra, no pretén establir
dogmàticament la data exacta de la creació de la terra. Vegeu Fill.

B. Des d'Abrahán fins a l'èxode.

S'afirma definidament que el temps des de la crida d'Abrahán fins al
èxode va ser de 430 anys (Gá. 3.17; cf Ex. 12.40, LXX); i el relat de cada
generació apareix amb suficients detalls com per a assegurar que Jacob i el seu
família van entrar a Egipte 215 anys després de la crida d'Abrahán; és a dir,
que els israelites van estar a Egipte 215 anys. La data a. C. d'Abrahán
depèn de la de l'èxode, que ha estat situat diversament -per diferències en
la interpretació dels registres-, entre l'última part del s XVII i la
última del , XIII a. C. L'evidència és insuficient per a demostrar acabadament
qualsevol data per a l'èxode. No obstant això, com estan fixades les de la fi de
els regnes de Judà i Israel, les dates tardanes suggerides per a l'èxode
permeten només un molt breu període per als jutges fins i tot amb una «cronologia
tala» dels reis, mentre que les dates més primerenques per a l'èxode
requereixen un període molt llarg per als jutges i una «cronologia llarga» per a
els reis. Una teoria suposa un èxode en 2 parts, segons la qual Josué va entrar
en Canaán en el s XV a. C. i Moisès a fins del s XIII a. C.

De totes les teories per a datar l'èxode, la que ofereix menys dificultats amb
respecte als registres bíblics i històrics és la que el fixa a mitjan el
s XV a. C., que es basa en: 1. L'acceptació de l'any 480è (1 R. 6:1) com una
afirmació literal de l'interval entre l'èxode i el 4t any de Salomó. 2. la
interpretació que diversos períodes esmentats en el llibre de Jutges (que
sumen un total molt major que 480 anys) representen, en alguns casos,
judicatures simultànies en diferents regions de Palestina. 3. Una cronologia
del regne dividit que posaria el 4t any de Salomó c 965 a. C., com s'accepta
ara en forma general (vegeu en la p 427 un quadre dels 400 o 430 anys de
sojorn a Egipte).

Aquest Diccionari adopta el sistema de cronologia temptativa que fixa el 4t any
de Salomó en el 967/66 a. C.; és a dir, l'any civil que va de tardor a tardor i
que comença amb 268 Tishri, el 7è mes, en el 967 a. C. En conseqüència, la
fundació del temple en el mes 2n, Zif de #aqueix any, estaria fixat en la
primavera (de l'hemisferi nord) del 966 a. C. (1 R. 6:1). Després, si Zif en el
any 480è de l'èxode cau en el 966, Zif en el 1r any de l'èxode cauria 479 anys
abans, en la primavera del 1445 a. C.; i el 1r mes, en el qual els israelites
van abandonar Egipte, seria el mes anterior, Abib (Nisán), de #aqueix any. Llavors,
amb l'èxode en el 1445 a. C., la crida d'Abrahán exactament 430 anys
abans seria en el 1875 a.C, (Gá. 3.17; Ex. 12.40, 41), i l'entrada de Jacob en
Egipte seria en el 1660 a. C.

III. Des de l'èxode fins al regne.

Hi ha un problema a acomodar els diversos períodes dels llibres de Jos. i Dj.
dins dels 480 anys (1 R. 6:1) que comencen en l'èxode i acaben amb el
4t any de Salomó (c 967/66 a. C.). Si els israelites van sortir d'Egipte en el
1445 a. C., i la seva peregrinació* pel desert va durar 40 anys, llavors van entrar
en Canaán en la primavera del 1405, i van completar la conquesta inicial de
Canaán i la divisió de la terra al voltant del 1400 a. C. La sèrie de jutges*
va començar llarg temps després del 1400, perquè el poble «havia servit a
Jehová tot el temps de Josué, i tot el temps dels ancians que
van sobreviure a Josué» (Dj. 2:7), abans d'apostatar i provocar l'opressió
estrangera de la qual van ser salvats pels jutges. Si assignem x anys per a
l'interval entre la conquesta inicial i el començament de l'opressió baix
Cusan-risataim (Dj. 3:8) i 83 anys per a la suma dels regnats de Saúl (Hch.
13.21), de David (2 S. 5:4, 5) i 3 anys fins al 4t any de Salomó, tenim 83
+ x anys; llavors, si restem aquesta suma del total d'anys entre
aproximadament 1400 a. C. i 967 a. C. arribem a aproximadament 350 – x anys
per al temps dels jutges. No obstant això, els diversos períodes durant els
quals van governar els jutges i els d'opressió esmentats en Dj., més el
desconegut entre la conquesta i el començament de la 1a opressió, no dóna un total
de 350 – x sinó de 410 + x anys. Per tant, resulta evident que aquests
períodes no poden ser tots successius; ha d'haver-hi superposicions. El
registre no afirma que cada jutge va governar sobre les 12 tribus; més aviat pinta un
quadre de falta d'unitat i confusió que s'adequa perfectament a la
situació en què els jutges podien actuar en una petita regió en diferents
parts de Palestina al mateix temps. En alguns casos hi ha una indicació
textual que això va succeir realment; també pot ser el cas d'uns altres. No
tenim suficient informació sobre aquest període per a construir una
cronologia detallada, però és perfectament possible armar un panorama
provisori i aproximat de dates de manera que la durada total dels jutges
es pugui harmonitzar amb la declaració que el temple s'inicio l'any 480è
a partir de l'èxode ( vegeu la taula 2 en la secció IX ).

IV. Regne unit d'Israel

L'AT no afirma clarament quant temps regno Saúl, el primer rei hebreu, però
Lucas, en informar d'un sermó de Pablo, indica que la durada va ser de
«quaranta anys» (Hch. 13.21). Com ni Pablo ni Lucas tenien la intenció de
fer una cronologia exacta és enterament possible que aquests «quaranta anys»,
com els 450 anys del versiculo anterior, siguin nombres rodons. S'han
suggerit raons per les quals Saúl hauria regnat menys de 40 anys. No obstant això
els 40 anys assignats als regnats de David, no són, òbviament, un número
rodó ja que se li dóna com la suma es 7 + 33 anys (1 Cr. 29:27). A més, un
esdeveniment que va ocórrer poc abans de la mort de David es diu que va ocórrer
en el 40è any del rei (23:1; 26:31). Salomó també va regnar 40 anys (1 R.
11.42), i llavors es va dividir el regne. De la cronologia del regne dividit
(que s'explica en la pròxima secció) arribem a les següents dates
provisòries per al regne unit: Saúl, c 1050-1011 a. C.; David, c 1011-971
a. C.; Salomón, c 971-931 a. C.

V. Divisió del regne: Israel i Judà.

La base per a la cronologia per a la base de Judà a Israel és una sèrie de
declaracions relacionades amb el temps que donen les dades d'ascensió al
tron i durada dels regnats. La següent taula inclou els reis en el
ordre en què són presentats en els llibres de reis. Per a les dates
provisòries a. C. d'aquests regnats, vegeu en la taula 3 en la secció IX.

A. Problema dels sincronismes entre Judà i Israel.

Declaracions sobre els regnats com: «Va començar a regnar Acab fill d'Omri
sobre Israel l'any trenta-vuit d'Ansa rei de Judà. I va regnar Acab fill de
Omri sobre Israel en Samaria vint-i-dos anys» (1 R. 16.29,30), apareixen per a
diversos reis d'Israel i de Judà. Proveeixen 2 elements d'informació: 1. la
durada del regnat. 2. Un sincronisme entre l'ascens d'un rei determinat
i un any específic en el regnat del seu contemporani de l'altre regne. Sense
embargament, quan es totalitza les xifres dels regnats dels reis del regne
del nord, Israel, i també es totalitzen els dels reis del sud, Judà, per a
el mateix període, l'últim total és major que el primer en uns 20 anys. Per
causa d'aquesta 269

DADES BÍBLIQUES PER ALS REGNATS D'ISRAEL I JUDÀ

270 aparent discrepància, alguns van abandonar les declaracions cronològiques
de la Bíblia com no de confiança, i van corregir les xifres per a adequar-se a les seves
diferents teories. Però altres han demostrat que totes dues seqüències es poden
reconciliar suposant regnats superposats (corregències) en la seqüència més
llarga, o bretxes entre regnats (interregnes) en la seqüència més breu. El
mètode d'harmonització que va usar Ussher i altres va ser allargar la seqüència més
curta suposant interregnes (el sistema, per tant, es diu: «cronologia
llarga» dels reis); mètode que ja no s'accepta perquè no s'adequa a la
cronologia dels assiris com la hi obté de les llistes dels limmu. Més
recentment, no obstant això, s'ha afavorit l'altre mètode, el d'escurçar la
línia més llarga de reis suposant que va haver-hi corregències.

B. Les corregències permeten harmonitzar els sincronismes entre els regnes.

En alguns casos, el registre especifica directament la corregència d'un rei
amb el seu predecessor per un cert nombre d'anys. Per exemple, quan Uzías
(Azarías) va emmalaltir de lepra, el seu fill Jotam va governar per diversos anys abans de la
mort d'Uzías (2 R. 15:5); per això el regnat de Jotam amb el seu pare -el seu
corregència- va començar algun temps abans de succeir al seu pare com a únic
governant. En altres casos, el registre no ens diu què va ocórrer, però els
dades cronològiques respecte a la durada dels regnats o els
sincronismes entre els regnes de Judà i Israel mostren clarament que va deure
haver-hi hagut una corregència. Per exemple, se'ns diu que Joram de Judà
va començar a regnar en el 5è any de Joram d'Israel (2 R. 8.16). Això semblaria
implicar que va pujar al tron uns 5 anys més tard que Joram d'Israel. Sense
embargament, també se'ns diu que Joram d'Israel va començar a regnar en el 18è any
de Josafat (2 R. 3:1) o el 2n any de Joram de Judà (1.17). Això semblaria
implicar que Joram de Judà va pujar al tron un any abans que Joram d'Israel.
Semblaria, a més, que va ser el començament d'una corregència amb el seu pare, lloc
que Josafat va regnar més de 18 anys. Per tant, la suposada contradicció entre
el començament del regnat de Joram un any abans i 5 anys després de Joram de
Israel queda resolta. Òbviament, Joram de Judà va començar a regnar amb el seu pare
l'any abans que Joram d'Israel ascendís al tron, i llavors, en el 5è any
d'éste va morir Josafat i el seu fill Joram de Judà va començar a regnar com a únic rei.
Aquests textos mostren una cosa més: si Josafat va morir en el 5è any de Joram de
Israel, el seu últim any no va ser el seu 25è sinó el seu 22è. Per tant, per a comptar 25
anys del seu regnat (1 R. 22.42), hem de suposar que va governar 22 anys
després del seu pare Ansa, però 25 anys comptant una corregència de 3 anys amb el seu
pare. D'aquesta manera podem dir que els sincronismes i la longitud del
regnat de Josafat exigeixen que arribem a la conclusió que va tenir una
corregència al començament, amb el seu pare Ansa, i una en acabar, amb el seu fill
Joram.

Hi ha altres exemples més, D'aquesta manera, les aparents inconsistències de els
registres dels reis es poden explicar raonablement bé, mentre que
moltes discrepàncies aparents d'un any es poden resoldre per mitjà de la
diferència entre els 2 regnes d'Israel i de Judà en 2 sentits: 1. Els 2
mètodes de numerar els anys dels regnats (vegeu la secció I C, més amunt).
2. Els 2 començaments de l'any hebreu. Es va preparar un esquema cronològic gairebé
complet per a aquestes 2 línies de reis en harmonia amb les dades cronològiques de
la Bíblia i els d'Assíria i Babilònia. En conseqüència, els que abans van ser
escèptics ara accepten cada vegada més com a història de confiança les
declaracions sobre el temps en els llibres de Reis i de Cròniques.

C. Com s'arriba a les dates a. C.

Una vegada obtingut un sistema per als regnats a Israel i en Judà, encara
tenim el problema de determinar la data exacta de tot el sistema amb la
Escala a. C.-d. C., escala que es va començar a usar molts segles més tard.
Afortunadament, l'any de la mort d'Acab es pot datar amb raonable
certesa en el 853/52 a. C. per la cronologia assíria mitjançant el registre del seu
participació en la batalla de Qarqar (en el 6è any de Salmanasar III) i un altre
registre en què Jehú paga tributs l'any 18è del mateix rei. A més, la fi
del regne de Judà està lligat per diversos sincronismes amb el regnat de
Nabucodonosor, els anys de regnat del qual estan fixos més enllà de tot dubte, perquè
el seu any 37è ha estat identificat per mètodes astronòmics moderns amb l'any
del calendari lunar de Babilònia que comença el 1r de Nisán (23 d'abril) del
568 a. C., i acaba el 30 d'Adar (12 d'abril) del 567 a. C. (Totes les dates
dels mesos -com el 23 d'abril, etc.-, per costum, es donen en dates del
calendari julià a. C. fins al 1582 d. C., quan es va acceptar la reforma
gregoriana.)

Amb la finalitat del regne de Judà ja fixat (vegeu la secció VI, A1), les dates
a. C. d'esdeveniments anteriors -incloent el començament de la construcció
del temple en el 4t any de Salomó, i l'èxode 480 anys abans- depenen 271 del
mètode que s'usi per a la cronologia dels regnats dels reis hebreus,
sobre la qual encara hi ha marge per a petites diferències d'opinió.
Però qualsevol disposició dels regnats, que sembli correcte perquè
«funciona» en el paper, té la possibilitat que més tard sofreixi una petita
modificació que «funciona» una mica millor. Per tant, hem d'adoptar el
esquema que sembli complir millor amb les exigències de les dades, i usar-ho
provisiòriament. Les dates que s'usen en aquesta obra no es basen totalment en
cap sistema de cronologia publicat fins ara (vegeu la bibliografia
citada al final de la secció VIII).

Difícilment futures revisions faran una diferència major que la d'uns pocs
anys en aquest període dels reis hebreus. La possibilitat de variació està,
a part del problema de les corregències, en la diferència del començament de l'any
a la primavera o a la tardor i en el problema de si el «primer any» d'un rei és el
any que comença el 1r dia d'any nou del seu regnat o el que acaba #aqueix 1r
dia d'any nou; en qualsevol dels casos, la diferència és de només un any.
I, quina diferència faria, des de la distància a la qual estem, una variació de
un any en el regnat d'Uzías, o fins i tot una variació de 10 anys en una època tan
primerenca com el regnat de Salomó? Els fets són els importants; a els
propòsits pràctics la cronologia dels reis hebreus és coneguda, i la
Bíblia ens dóna una cronologia de confiança per a aquest període.

VI. Captivitat i restauració.

Com el regnat de Nabucodonosor ha estat fixat per l'astronomia, com
les nostres dades cronològiques més exactes estan en els períodes babilònic i
persa, i com els registres bíblics del temps de la captivitat i la
restauració contenen nombroses declaracions datades, la cronologia d'aquest
període està més ben establerta que la de qualsevol altra part de la Bíblia.

A. Els 70 anys de captivitat.

La captivitat babilònica va ser el resultat d'una triple deportació de la
població del regne de Judà:

1. La 1a etapa va ocórrer en el 3er any de Joacim, quan entre els captius de
Nabucodonosor s'inclou a Daniel (Dn. 1:1-3, 6). Aquest va ser l'any anterior al
4t de Joacim, que va ser el 1r any de Nabucodonosor, en el qual Jeremies va predir
per 1a vegada que la captivitat duraria 70 anys (Jer. 25:1-11). Tenim una
crònica babilònica que abasta l'estiu anterior al 1r any del regnat de
Nabucodonosor. Descriu la seva campanya a Palestina, durant la qual va ser anomenat
per a fer-se càrrec del tron per la mort del seu pare. Josefo, citant al
historiador babiloni Beroso, esmenta aquesta campanya i diu que en #aqueix ocasió
van ser portats jueus captius a Babilònia. La data d'aquesta captivitat es
coneix amb tota precisió. Com l'any 37è de Nabucodonosor va ser el 568/67 a. C.
(de Nisán a Nisán), llavors el seu 1r any va ser el 604/03 a. C.; i l'estiu
anterior, 605 a. C., va ser la data del seu ascens al tron. Això concorda
perfectament amb les referències bíbliques al 3er i 4t anys de Joacim. Sense
embargament, com cada nació tenia el seu propi calendari local, s'esperaria que
els escriptors jueus comptessin els anys pel seu propi calendari civil que
començava en Tishri, en la tardor; i així, el 1r any de Nabucodonosor, el 4t de
Joacim, va començar en la tardor del 605 a. C., en el seu propi dia d'any nou; és a dir,
6 mesos abans del següent any nou babilònic. Com la captivitat va començar en
l'any jueu que acabava en el 605, esperaríem que el període de 70 anys
acabés l'any 70è segons el còmput jueu, que acaba en el 536, com es
veurà en la secció B.

Bib.: FJ-AA i.19.

2. La 2a etapa de la captivitat va portar a Joaquín i a molts altres, incloent a
Ezequiel, fins a Babilònia (Ez. 1:1-3; 33:21; 40:1); era el 8è any de
Nabucodonosor (2 R. 24:8-16). El registre babilònic harmonitza amb això doncs
informa que Nabucodonosor va prendre Jerusalem i va capturar al seu rei el 2 d'Adar,
aproximadament el 16 de març del 597 a. C.. en el seu 7è any. (Noti's que aquesta
data seria el 8è any del regnat si es compta segons el calendari civil jueu.
La raó que l'any civil jueu, que comença en la tardor, i l'any
babilònic, que comença en la primavera, se superposen durant 6 mesos; per
tant, per 1/2 any els números dels anys coincideixen en tots dos calendari, i en
l'altra meitat hi ha una diferència d'1 en les xifres.)

3. La 3a etapa va ser la caiguda final de la ciutat i la destrucció del temple, que
es data 2 vegades l'any 19è de Nabucodonosor (2 R. 25:8-12; Jer. 52:12-15).
Això va ocórrer en el 586 a. C., aproximadament el 15 o 18 d'agost.

(La diferència entre el 7 i el 10 del 5è mes en aquests 2 textos pot ser el
interval entre l'entrada de Nabuzardán fins a l'incendi de la ciutat, o
des del començament fins a la fi de la seva destrucció.)

Alguns erudits situen la caiguda de Judà en el 587 a. C., però han de suposar que
els hebreus comptaven els anys de regnat de Nabucodonosor un any abans, o
suposar (segons Jer. 52:29) que Judà va caure l'any 18è en comptes del 272 19è. Sense
embargament, com el mateix capítol esmenta l'any 19è (v 12), no hi ha necessitat de
suposar un error; els vs 12 i 29 no necessiten referir-se a aquest
esdeveniment. D'aquesta manera, tenim dates ben establertes per a la fi del
regne de Judà i el començament de la captivitat babilònica, dates que coneixem
gairebé fins amb el seu dia.

B. Retorn de la captivitat.

Els registres contemporanis ens diuen que Ciro va conquistar Babilònia en el 7è
mes de l'any 17è de Nabonido (el rei que en la seva absència «va confiar el regne» al seu
fill major, Belsasar). La ciutat de Babilònia va caure el dia 16 del mes 7è, i el
triomfant Ciro* va entrar per les seves portes el 3 del mes 8è. Aquestes dates són
aproximadament el 12 i el 29 d'octubre del 539 a. C. Els registres
habilónicos no esmenten un regnat a part de Belsasar, però confirmen que
va governar Babilònia com a representant del seu pare durant el regnat de
Nabonido. Sembla evident que hem de considerar el «primer any de Ciro»
bíblic com el 1r, any de regnat que va seguir a la seva conquesta de Babilònia,
computat segons el calendari jueu. No hi ha raó per a suposar que els
escriptors jueus usessin un còmput 2 anys posterior que la numeració oficial
dels anys de regnat de Ciro, com suposaven alguns comentadors antics.

S'assenyala el 1r any de Ciro pel seu decret d'autorització als jueus per a
que retornessin a Palestina (Esd. 1:1-4). #Aqueix any en el calendari
babilònic-persa va ser el 538/37 a. C., que comença el 1r de Nisán, en la
primavera que va seguir a la captura de Babilònia. No obstant això, en el calendari
civil jueu l'any d'ascens no s'hauria estès fins a la primavera del
538, sinó fins a Tishri en la tardor de 538, i l'any 1r s'hauria estès
des de la tardor del 538 fins a la tardor del 537 a. C.

D'aquesta manera, el decret de Ciro en el seu «primer any» podia haver estat emès
fins i tot en la primavera del 537 a. C. d'acord amb el calendari
babilònic-persa, i fins a l'estiu o la tardor del 537 pel calendari civil
jueu. Si el decret es va publicar en l'última part del 1r, any, els milers de
jueus que van retornar no haurien tingut temps per a preparar-se i sortir amb
tots els seus béns abans de la primavera següent, en el 536, perquè la
primavera era l'única estació que els permetria tenir temps suficient per a
un viatge de 4 mesos (Esd. 7:8, 9), i temps perquè els colons tinguessin
habitatges amb què protegir-se i estar llestos per a plantar els seus sembrats quan
comencessin les pluges de tardor. No sabem exactament quan es va publicar el
decret de Ciro o quan van tornar els exiliats; però és suficient saber que
hi ha una possibilitat raonable, més encara, una probabilitat gran, que fos
en una data al voltant del 536 a. C.; és a dir, 70 anys, inclusivament, des del
començament de la captivitat en el 605 a. C. i en harmonia amb la profecia de Jeremies
(29:10).

Després del retorn autoritzat per Ciro, l'obra de restauració es va demorar per
les dificultats i l'oposició, però en el 2n any de Darío I (no Darío el
Mede) la construcció del temple es va reprendre, dirigida per Hageo i Zacarías
(Esd. 5:1, 2). Això va succeir en el 520/19 a. C. (de primavera a primavera segons
el còmput persa; però 520/19 de tardor a tardor segons el calendari civil
jueu). L'obra va ser autoritzada per un decret de Darío (si en el seu 2n any o
després d'ell no s'indica), i l'edifici de va completar el 3 d'Adar en el 6è
any del seu regnat (6:1-15), que seria aproximadament el 12 de març del 515
a. C. (segons tots dos calendaris, el persa i el jueu). Vegeu Darío 1, 2.

C. Organització baixo Esdras i Nehemías.

La següent fita important va ser el regnat d'Artajerjes I, els anys de la qual de
regnat estan establerts per una sèrie de papirs amb doble data procedents
d'Elefantina, Egipte, en els quals es donen les dates tant en el calendari
piga semítico com en el calendari solar egipci, fixant així els anys a. C.
sense deixar lloc a dubtes. El 1r any d'Artajerjes va ser el 464/63 a. C.; el seu 7è
any, en el qual Esdras va ser enviat a Jerusalem, va ser el 458/57; i el seu 20è any, en
el que Nehemías va ser enviat com a governador, va ser el 445/44. L'any civil
jueu que comença en el mes 7è, el 1r, mes inicia la 2a meitat de l'any, en la
primavera; en #aqueix època va sortir Esdras (Esd. 7:9). També Nehemías, en el 20è
any, evidentment va sortir en #aqueix mateix mes (Neh. 2:1). L'any jueu 458/57,
el 1r mes queia en el 457, i en el 445/44, en la mateixa època del 444. L'ús
de l'any de tardor a tardor es fa evident en el relat de Nehemías que
va rebre males notícies de Jerusalem en Kisleu (9è mes) de l'any 20è, en
conseqüència de la qual cosa va demanar permís al rei per a anar allà en Nisán ( 1r, mes)
del mateix any (Neh. 1:1; 2:1). Evidentment, l'any 20è en el còmput de
Nehemías no era l'any religiós que comença el 1r mes, sinó el civil que
comença el mes 7è; any en què el mes 9è precediria al mes 1r.

Després del període en què Nehemías va ser governador no hi ha més dades
cronològics en l'AT. L'esment, sense data, del «regnat de Darío el persa»
(Neh. 12.22) es pot referir 273 a Darío II (424/23-405/04 a. C.) o (poc
probablement) a Darío III (336/35-331 a. C.), qui va perdre el seu imperi davant
Alejandro Magno.

VII. Període intertestamentari.

El període entre l'AT i el NT abasta: 1. La conquesta de l'Imperi Persa per
Alejandro Magno (les campanyes van durar des del 334 fins al 323 a. C.; la
campanya decisiva a Mesopotàmia va ocórrer en el 331 a. C.). 2. La divisió del
imperi d'Alexandre, uns 20 anys després de la seva mort, en 4 parts
principals (301 a. C.), més tard reduït a 3 parts (c 280), que finalment
van ser absorbides en forma gradual per l'Imperi Romà (c 168-30 a. C.). 3.
El breu període d'independència jueva (c 143-63 a. C.) sorgit per la rebel·lió
dels Macabeus (c 168) contra l'Imperi Selèucida (les dates poden variar
en un any, d'acord amb 2 interpretacions de l'Era Selèucida, que va ser molt
usada en el Pròxim Orient en #aqueix període), i que va acabar amb el sotmetiment
de Palestina als romans en el 63. 4. El govern dels Herodes, reis
vassalls jueu-edomitas baix Roma, des del 40 a. C. fins al període
neotestamentario. Vegin-se secció I, A; Grècia II, C.

VIII. Cronologia del Nou Testament.

Les dades cronològiques del període romà de Palestina són nombrosos; és a dir,
per a la història romana des de la conquesta de Síria per Pompeu, en el 63 a. C.,
fins als primers emperadors romans, els regnats dels quals es poden datar gairebé
fins al dia. No obstant això, per estrany que sembli, les dades per a una
cronologia del NT són molt escassos, i els fets no es poden datar amb
seguretat com en el període final de l'AT. La raó principal per a això és que
els escriptors del NT, aparentment amb poc interès per la cronologia com
tal, gairebé no esmenten dates. Es van ocupar a proclamar les bones noves de
la salvació. Per a ells era més important el que Jesús va dir i va fer que
precisar el moment o lloc on es van produir els fets. A més, esperaven
el retorn de Jesús molt aviat; esdeveniment que, segons ensenyaven, acabaria
amb la història del món. Pot semblar estrany que hi hagi diferències de
opinió sobre les dates dels successos en la vida de qui va marcar la
divisió del temps en 2 eres, però no tenim respostes concloents a
uns certs problemes de temps relacionats amb el seu naixement, el seu baptisme, el seu
mort i la seva resurrecció.

A. Naixement de Crist.

L'any del naixement de Crist no va ser l'any I d. C., no uns 4 o 5 anys abans.
Dionisio el Minso, un abat romà del s VI d. C., va enumerar equivocadament els
anys de la seva Era Cristiana en fixar el naixement de Crist almenys 4 o 5
anys més tard; per això, la data seria el 4 o 5 a. C. Alguns posarien la
mort d'Herodes en la tardor del 4 a. C. o més tard, però s'accepta
generalment que l'eclipsi esmentat per Josefo, en relació amb #aqueix esdeveniment,
degué ser el que va ocórrer en la primavera del 4 a. C., i per #aqueix temps Crist
degué tenir diverses setmanes o mesos d'edat (Mt. 2:1; Herodes va viure almenys
un curt temps després [v 15] i va morir el 4/3 a. C.). En conseqüència, la seva
naixement sens dubte hauria ocorregut entre la tardor del 5 a. C. i l'hivern del
4 a. C. (Lc. 2:8; «dormien al ras», BJ; «passaven la nit a l'aire lliure», NBE;
el que revelaria que Jesús no podia haver nascut a l'hivern, però, amb els
dades que posseïm, no podem saber la data exacta; de pas, totes les
indicacions a estacions de l'any es refereixen a l'hemisferi nord.)

Tampoc podem datar amb precisió el cens de Cirenio, perquè no tenim un altre
registre #al respecte i les dades que es podrien referir a ell poden ser
interpretats de diverses maneres. L'estrella de Betlem (Mt. 2:2) no pot ser
identificada amb algun esdeveniment astronòmic, com alguns van intentar
fer-ho, puix que no va ser un cos celeste, com és evident per la
descripció del seu moviment (v 9).

Bib.: FJ-AJ xvii.6.4, 5

B. Baptisme de Crist.

Joan el Baptista va començar a predicar en «l'any quinzè de l'imperi de
Tiberi César» (Lc. 3:1-3, 21), poc temps -potser uns 6 mesos (cf 1.24,
26-31)- abans del baptisme de Jesús, esdeveniment des del qual es compta el
ministeri públic de Jesús. El començament d'aquest ministeri està datat per
Lucas durant l'administració de diferents governants els períodes dels quals de
servei s'han de situar entre el 26 i el 34 d. C., però l'únic any específic
que esmenta Lucas és el 15è any de l'imperi de Tiberi. Per als lectors
originals de Lucas aquesta data degué haver estat clara, però per a nosaltres no el
és, per les diferents maneres d'interpretar la fórmula per a anys de regnat
que usa Lucas. Si bé coneixem el mètode romà oficial de posar dates per
els consolats, datar-los per anys de govern no era un costum romà sinó
de les províncies orientals, i depenia dels diversos mètodes locals de
computar l'any. No sabem exactament quina classe de càlculs va emprar Lucas, ja
que no existeixen fonts per a mostrar com usaven 274 els jueus els anys de
regnat d'un emperador romà. Per tant, hi ha diferències d'opinió en
quant a l'any precís assenyalat com el 15è de Tiberi. No obstant això, si Lucas
va emprar el sistema acostumat a Orient, va comptar com a any 1 l'any calendari
en què el governant va començar el seu regnat. Després, l'any en què Tiberi va succeir
a Augusto (que va morir a l'agost del 14 d. C.) degué haver estat, d'acord amb el
calendari civil jueu, el 13/14 d. C. (de tardor a tardor), per la qual cosa el 15è, de
Tiberi hauria estat el 27/28 d. C., començant a la tardor. La data per al
baptisme que millor s'ajusta a la narració bíblica de la vida de Crist,
especialment pel que fa a l'extensió del ministeri de Crist
fins a la crucifixió, és la tardor del 27 d. C. (vegin-se les seccions C i D, més
a baix), Crist tenia llavors aproximadament «com… trenta anys» (3.23), i
poc després es diu que el temple havia estat edificat «en quaranta-sis
anys» (Jn. 2.20).

C. Crucifixió de Crist.

Hi ha interpretacions alternatives per a aquesta data. Situar l'any exacte
tractant de descobrir en quin -durant l'època general en què Jesús va ser
crucificat- va poder caure la Pasqua en divendres, no és un problema senzill com
molts suposen. Els astrònoms són emfàtics a declarar que les dates de les
llunes noves i de les llunes plenes que ells donen per als anys possibles de la
crucifixió no són una prova de la data corresponent en el calendari
Jueu antic. Això es deu al fet que el 1r del mes jueu no era el dia
astronòmic de la lluna nova («conjunció»), sinó que depenia de l'aparició
de la petita vora il·luminada de la Lluna, la qual cosa podia ocórrer d'1 a 3 dies més
tarda. No es poden determinar totes les variables astronòmiques ni les
condicions atmosfèriques per a un mes específic donat. Per això, la
reconstrucció moderna d'una antiga data jueva, sense més informació
detallada que el dia del mes lunar, no pot portar-nos al dia exacte. És
cert que hi ha 2 anys possibles, per diferents mètodes d'interpretació, per a
una crucifixió en divendres (anys 30 i 31 d. C.), però cap d'ells es pot
demostrar astronòmicament; és a dir, una altra vegada hem de triar la
alternativa que s'adequa millor a les especificacions històriques o bíbliques.

En considerar totes les informacions bíbliques -les històriques i les del
calendari: el naixement de Jesús abans de la mort d'Herodes el Gran, el seu
baptisme uns 30 anys més tard, els 46 anys de la construcció del temple, el
any 15è de Tiberi, la crucifixió després d'un ministeri de 3 1/2 anys, la
relació de la crucifixió amb la Pasqua i la data del mes, que no es poden
analitzar aquí-, aquest Diccionari adopta per a les 3 dates clau de la vida de
Crist els anys: 5/4 a. C. per al seu naixement, 27 d. C. per al seu baptisme, i 31
d. C. per a la seva mort i resurrecció (CBA 5:225-259; vegeu la secció D).

D. Esdeveniments del ministeri de Crist.

Com els evangelis no es van escriure bàsicament per a registrar les dates de
els esdeveniments dels seus relats, no sempre segueixen un ordre cronològic.
Per això, i perquè alguns esdeveniments estan registrats per un sol evangelista, i
relativament pocs pels 4, no és possible ser dogmàtic sobre la
seqüència exacta. L'extensió del ministeri de Crist ha estat tema de
diferències d'opinió; molts escriptors moderns sostenen una durada de
més o menys 1 any, uns altres, de 2 o més, i uns pocs fins de 7 anys; però la
cronologia adoptada per aquest Diccionari accepta un període de 3 1/2 anys, segons
els esments de 3 festes de Pasqua en l'Evangeli de Juan (Jn. 2.13: 6:4;
12:1) i una altra no designada per nom (5:1) que raonablement sembla haver estat
una Pasqua. Vegeu Jesucrist III.

E. Cronologia de Fets i les epístoles.

Com no hi ha declaracions específiques de dates en Fets o les epístoles,
qualsevol cronologia d'aquesta porció bíblica s'ha de considerar només
aproximada. La que adopta aquest Diccionari pot ser presa com una escala
útil per a la seqüències i dates aproximades dels esdeveniments, en harmonia
amb la narració bíblica i el rerefons històric. Els successos clau, que
poden ser datats amb una exactitud d'un any en més o en menys, són: 1.
Govern d'Aretas IV de Damasc (probablement 37-40 d. C.), en ocasió de la
fugida de Pablo. 2. Mort d'Herodes Agripa I, poc després d'haver posat a
Pedro en la presó (44 d. C.). 3. Expulsió dels jueus de Roma decretada per
Claudio, la que va obligar a Aquila i a Priscil·la a fugir a Corint (c 49 d. C.). 4.
Proconsolat de Galión a Grècia (51/52 o 52/53 d. C.), sincronitzat amb el 2n
viatge missioner de Pablo. 5. Ascens de Festo (c 60 d. C.).

Bib.: Articles introductoris sobre la cronologia i els calendaris en el
CBA i la bibliografia anotada d'ells: vegeu 1:183-207; 2:103-168; 3:87-114;
4.19-26; 5:225-259; 6:100-111. Sobre els principis generals i mètodes:
Cambridge Ancient History [Història antiga de Cambridge], 3a ed., t 275 1,
part 1, cp 6; Siegfried H. Horn i Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra 7 [La
cronologia d'Esdras 7], 2a ed. (Washington, Review and Herald, 1970), cps 1-4.
Sobre el període dels regnes hebreus: Siegfried H. Horn, «The Chronology
of Hezekiahs Reign» [La cronologia del regnat d'Ezequías], AUSS 2 (1964):
40-52; E. A. Parker, «A Note on the Chronology of 2 Kings 17:1» [Una nota sobre
la cronologia de 2 R. 17:1], AUSS 6 (1968):129-133; Siegfried H. Horn, «The
Babylonian Chronicle and the Ancient Calendar of the Kingdom of Judah» [La
crònica babilònica i l'antic calendari del regne de Judà], AUSS 5
(1967):12-27. Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings [Els
misteriosos números dels reis hebreus] (ed. rev., Grand Rapids, Wm. B.
Eerdmans, 1965); Edwin R. Thiele, The Chronology of the Hebrew Kings [La
cronologia dels reis hebreus] (Grand Rapids, Zondervan, 1977). Per al
exili i la restauració:Horn i Wood, ibíd., cps 4 i 5. Per a la cronologia i
el calendari babilònic-persa: Richard A. Parker i Waldo H. Dubberstein,
Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 45 [Cronologia babilònica: 626 a. C.-45
d.C] (Chicago, University of Chicago Press, 1946); la mateixa obra, publicada de
nou, abasta fins al 75 d. C. (Providence, RI, Brown University Press, 1956).

El Muro dels Laments (o Muro Occidental) a Jerusalem.

IX. Taules cronològiques.

En les següents taules apareixen les dates relatives de diversos personatges o
esdeveniments bíblics i els de la història contemporània:

1. Genealogies dels patriarques

2. Cronologia suggeridora des d'Abrahán fins a Samuel

3. Cronologia aproximada dels regnes hebreus* i de l'exili

4. Cronologia del període postexílico

Intent d'harmonització de les diferents dates i nacions entre el 586 i 400
a. C.

6. Cronologia dels Evangelis

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: CRONOLOGIA