David

DAVID (PERSONA) [Heb dāwı̂d ( דָּוִיד) ]. El segon i més gran rei d'Israel, David, va ascendir al poder després de circumstàncies humils i enmig de moltes dificultats; va capturar Jerusalem, la va establir com la seva capital, va unificar la nació i va construir un imperi que es va estendre des d'Egipte fins a Mesopotàmia durant un regnat de 40 anys, ca. 1010-970 a. C.  Va ser un home de molts talents – pastor, músic, poeta, guerrer, polític, administrador – però és més prominent com el rei per excel·lència, com l'estendard de tots els reis posteriors i com a símbol messiànic.

—

Un nom

B. Família

C. Ascens al poder

D. Consolidació de poder

E. Rebuig

F. Un home conforme al cor de Déu

G. Fonts i mètodes per a l'estudi de David

H. Avaluació

—

A. Nom     

El nom de David es tradueix dāwid o dāwı̂d en heb ( dauid o daueid en grec ), i apareix més de 1000 vegades en l'AT  , unes 59 vegades en el NT . El nom es testifica en la vella Babilònia (primerenca segon mil·lenni ABANS DE CRIST : dóna-wi-dóna-nu-um ) i possiblement en moabita (novè cent. BCE : dwd [h] ).

S'ha suggerit el terme "David" com a títol, potser un nom de tron, i no un nom personal. L'ímpetu per a aquest suggeriment ha vingut de 2 Sam 21.19, que acredita a un -Elhanan- amb la mort de Goliat, mentre que 1 Samuel 17 té a -David- matant-lo: el primer hauria estat el seu nom personal (Honeyman 1948: 23- 24). Tanmateix, això crea diversos problemes, un dels quals és l'anomalia que -Elhanan / David- sigui considerat un dels seus propis valents (McCarter 1 Samuel AB, 291; 2 Samuel AB, 450). (1 Cròniques 20: 5 declara que Elhanan va matar a Lahmi, el germà de Goliat. Aquesta declaració ha estat vista com un intent d'harmonització [o corrupció textual] pel Cronista [Anderson 2 SamuelWBC, 255]. No obstant això, també pot indicar corrupció textual en 2 Samuel [Keil i Delitzsch nd: 465-66].)

Un altre suport per a veure a "David" com un títol prové d'una lectura dels arxius de Mari ( dawı̄dûm ), originalment entès com a "general" o "comandant en cap". No obstant això, s'ha demostrat que #aqueix traducció és errònia; la paraula està relacionada amb Akk dabdûm i significa "derrota" (Tadmor 1958: 129-31).

B. Família     

David era el més jove d'almenys vuit fills d'Isaí de Betlem (1 Sam 17: 12-14), i tenia almenys dos (medio?) Germanes, Abigail i Sarvia, també (1 Cròniques 2.16). Es desconeix el nom de la seva mare, tret que fos Nahash (McCarter 2 Samuel AB, 392, 394). Sis dels seus germans es nomenen en la genealogia en 1 Cr 2: 13-15; un pot haver mort sense hereus i, per tant, haver estat omès en aquesta llista. (Vegeu també McCarter 1 Samuel AB, 276.)

L'ascendència anterior de David es troba en Rut 4: 18-22 i 1 Cròniques 2: 1-15, així com en Mateo 1: 2-6 i Lucas 3: 31-38. Cadascuna d'aquestes genealogies ho mostra com a descendent de Judà, amb l'important propòsit de mostrar la continuïtat de la línia jueva, d'acord amb la promesa real a Judà en Gènesi 49: 8-12. La seva ascendència era parcialment no israelita: moabita, via Rut, i cananea, via Tamar. Teològicament, aquestes inclusions assenyalen que YHWH no havia d'estar massa lligat per expectatives nacionalistes o etnocèntriques en la seva elecció de David.

David va tenir vuit esposes que es nomenen en les Escriptures, set de les quals li van donar fills, l'altra va ser Mical, la filla de Saúl (2 Sam. 6.23); els més destacats van ser Abigail (1 Samuel 25) i Betsabé (2 Samuel 11-12). També va tenir moltes esposes i concubines sense nom, que també li van donar fills (1 Cròniques 3: 9; 14: 3).

David va tenir 19 fills nomenats, juntament amb una filla, a més de nombrosos fills i filles sense nom (veure DAVID, FILLS DE). La seva línia va continuar intacta entre els reis de Judà, i el NT traça aquesta línia, a través de dues rutes, fins a Jesús (Mateo 1: 6-17; Lucas 3: 23-31). La prominència de David com el rei més gran d'Israel i la seva importància com a símbol teològic (veure PACTE DAVIDIC) expliquen l'interès especial en la seva línia.

C. Ascens al poder     

La història de David comença amb el seu dramàtic augment de fortuna, des dels seus humils començaments com un pastor insignificant a la casa del seu pare fins a la seva aclamació com a rei de tot Israel en la seva pròpia ciutat capital, Jerusalem. Malgrat tot, veiem a YHWH afavorint-ho i els esdeveniments resultant consistentment al seu favor (veure G.2 a continuació).

1. La unció de David per Samuel. David és introduït en la Bíblia amb la història de la seva unció per a ser rei pel profeta Samuel (1 Sam 16: 1-13). La història es desenvolupa dramàticament, per exemple, David és identificat pel seu nom sol al final de l'episodi, amb Samuel anant a la casa d'Isaí a Betlem a instàncies de YHWH i revisant a set fills impressionants, els qui, no obstant això, no van ser l'elecció de YHWH, abans de preguntar sobre qualsevol altres fills. David, el més jove, va ser anomenat dels camps on cuidava les ovelles. Va ser ungit com a rei, després de la qual cosa l'esperit de YHWH va venir poderosament sobre ell des de #aqueix dia d'ara endavant.     

2. Arribada de David a la Cort Real. Al mateix temps, l'esperit de YHWH deixava al rei actual, Saúl, i un esperit maligne de YHWH venia sobre ell (1 Sam 16: 14-23). Aquesta transferència espiritual de poder va simbolitzar també la inevitable transferència política de poder. Aquest episodi uneix a Saúl i David, i la resta d'1 Samuel se centra en l'ascens de David en relació amb el declivi de Saúl. David va ser presentat a la cort de Saúl com un expert en moltes àrees, inclosa la capacitat de consolar a Saúl cada vegada que l'afligia l'esperit maligne. Es va convertir en escuder i músic de Saúl, presumiblement en Guibeá, la ciutat natal de Saúl (15.34; 22: 6).     

3. David i Goliat. Veiem a David aviat amb l'oportunitat de demostrar les seves capacitats militars en la llarga història de la seva trobada amb Goliat (1 Sam 17: 1-18: 5). Aquesta és una història complexa, amb moltes dificultats, textuals i d'un altre tipus (Klein 1 Samuel WBC, 168-83; Barthélemy et al. 1986). La història en el MT     presenta un conflicte entre els filisteus i Israel a la vall d'Ela, prop de Gat. Els filisteus estaven representats per un "Goliat", de Gat (17: 4, 23), un home gegant que va desafiar a Israel a enviar un guerrer per a enfrontar-ho en un combat singular; el guanyador d'aquest concurs de campions determinaria aparentment el vencedor general (17: 1-10). El temor dels israelites davant aquest desafiament va ser avergonyit per la intrepidez del jove pastor David, que va aparèixer en escena des dels camps amb provisions per als seus germans (17: 11-30).

La notícia de David va arribar a Saúl, qui ho va cridar i ho va enviar contra el guerrer filisteu. Veiem a David confrontant al gegant amb res més que pedres i una fona, però no obstant això prevalent sobre ell (17: 31-50). Malgrat les aparents regles bàsiques per al conflicte del campió, els israelites van perseguir els filisteus W fins a Gat i Ecrón (17: 51-54). Llavors, Saúl, qui abans havia conegut a David en el context de la cort (16: 17-23), ara va preguntar sobre el seu pedigrí (17: 55-58). L'èxit de David va proporcionar la base perquè Saúl i el poble confiessin més en ell i, significativament, per a Jonatán, qui va ser un guerrer reeixit per dret propi (13: 3; 14: 1-15), per a declarar la seva lleialtat a David, també, fins al punt de donar-li a David la seva armadura (18: 1-5).

4. Amenaces a David. Després de l'èxit de David sobre Goliat i el seu major ascens en la fortuna, veiem a Jonatán i Mical, dues dels fills de Saúl, "estimant" a David (18: 1, 3, 20). No obstant això, Saúl no va poder arribar tan lluny; de fet, la seva gelosia aviat es van despertar, i així va començar el seu llarg odi i persecució de David (1 Sam 18: 6-21: 1 – Eng 20.42). Estava particularment enfurit per la burla popular de les dones que ho comparava desfavorablement amb David:     

Saúl ha matat a milers,

però David els seus deu mil

(18: 7; també en 21.12 [-Eng 21.11] i 29: 5).

Aquesta burla apareix per primera vegada després que David tècnicament havia matat a un solo enemic, Goliat, però reflecteix la derrota dels filisteus i les actituds populars que van sorgir després de #aqueix incident (cf. 18.16). De fet, la fortuna de David va augmentar a mesura que augmentaven la gelosia de Saúl i declinava la seva fortuna (18: 9-16; Fokkelmann 1986). Això es va fer encara més evident pels complots de Saúl contra David, per l'esperança de Saúl que els filisteus matessin a David, i per l'ús de Saúl de les seves pròpies filles, Merab i Michal, com a peons en la seva lluita (18: 17-30). Contràriament a les expectatives de Saúl, David va tenir èxit encara més, i tot Israel ho -estimava- (18.28). Per això, Saúl ho temia i ho odiava encara més, mentre que la fortuna de David continuava augmentant (18: 29-30).

Saúl es va obsessionar amb matar a David i es va esforçar per diversos mitjans per a fer-ho. No obstant això, la filla de Saúl (ara esposa de David), Mical, va ajudar a David a escapar una vegada (19: 11-17), i el seu fill Jonatán també es va aliar amb David (18: 1-4; 19: 1-7; 20: 1-21). : 1 – Eng 20.42; 23: 16-18). Els temes de l'amor de Jonatán per David i el pacte entre els dos són prominents aquí, i després formen la base de diversos dels actes de bondat del rei David cap al fill de Jonatán. També ressalten dramàticament la naturalesa tènue del control de Saúl en el tron – i la seva fallida – ja que el seu propi fill, el presumpte hereu aparent, es va aliar amb l'hereu triat de YHWH contra el seu propi pare.

Finalment, malgrat l'ajuda de Mical i Jonatán, David es va veure obligat a fugir de Jerusalem de manera permanent.

5. David el fugitiu. Segueix un relat extens, que relata els detalls de la fugida de David de Saúl i el seu servei com a mercenari per als filisteus (1 Sam 21: 2 [Eng. 21: 1] -30: 31). En cada episodi, el personatge de David i la seva fortuna emergeixen millorats. De fet, l'escenari està llest perquè David assumeixi el seu lloc com a rei triat per Déu després de la mort de Saúl en 1 Samuel 31.     

David primer va fugir a Nob, una ciutat benjaminita prop de Guibeá i Jerusalem (Isa 10.32; Nehemías 11: 31-32) i el centre d'activitat religiosa després de la destrucció de Sitja (cf. 14: 3; Jer 7.14). Aquí va obtenir provisions i l'espasa de Goliat (a través d'un engany) d'Ahimelec, el sacerdot. La dignitat de la seva persona i la seva causa es destaquen quan el sacerdot li posa a la seva disposició el sant Pa de la Presència, que normalment estava reservat per als sacerdots (Lv 24: 8-9). (Un avís aparentment innocu sobre la presència de Doeg l'edomita en 21: 8 – Eng 21: 7 més tard es mostra bastant sinistre, ja que Doeg va arribar a funcionar com a espia de Saúl i després va matar als sacerdots en Nob en nom de Saúl [22: 6- 19].)

Després d'aquest incident, David va fugir a Gat, en territori filisteu, on certament hauria estat a resguard de Saúl. No obstant això, la seva reputació com a adversari dels filisteus ho havia precedit i es va veure obligat a fugir (21: 11-16 – Eng. 21: 10-15). En Adullam, al NE de Gat, va reunir el seu voltant, d'entre els membres marginals i desafectos de la societat, el nucli del que es convertiria en una força de combat formidable (22: 1-2). Va creuar a Moab per a posar als seus pares a la cura temporal del rei moabita (22: 3-5). Allí, la seva descendència de la moabita Rut només va poder haver-ho ajudat.

Quan va tornar a Judà, Saúl va escoltar de Doeg que Ahimelec havia ajudat a David i va reclutar a Doeg -els guardaespatlles personals de Saúl que es van negar a fer-ho- perquè matés als 85 sacerdots de Nob i les seves llars (22: 6-19). No obstant això, Abiatar, un dels fills d'Ahimelec, va escapar i es va unir a David (22: 20-23).

Després, David es va assabentar de la fustigació dels filisteus contra Keila, una ciutat jueva a l'E de Gat, i els va derrotar amb l'ajuda de YHWH, alliberant a Keila (23: 1-5). David es va assabentar de YHWH que, malgrat el seu rescat, els homes de Keilah planejaven lliurar-lo a ell i als seus 600 homes a les mans de Saúl, per la qual cosa va fugir una vegada més, aquesta vegada al desert de Zif, a l'ES  de Keilah (23: 6-14) .

Allí, Jonatán es va trobar amb David, va renovar el seu pacte i el va tranquil·litzar (23: 15-18). Els homes de Zif, com els de Keila abans, van conspirar per a lliurar a David a Saúl; per tant, es va veure obligat a fugir de nou, S cap al desert de Maon, just davant de Saul i els seus homes. Saúl va ser desviat de la seva persecució per un informe que els filisteus havien assaltat la terra, i David va descendir a l'ES fins a les fortaleses d'En-Gedi, prop de la Mar Morta (23: 19-24: 1 – Eng 23: 19-29).

Ara ens trobem amb el primer de dos episodis relacionats en els quals David tenia la vida de Saúl a les seves mans però va decidir perdonar-la (24: 2-23 – Eng 24: 1-22; cf. 26: 1-25). En éste, Saúl va tornar a la persecució reforçat amb 3000 homes triats. Quan Saúl va entrar en una cova prop d'En-Gedi per a fer les seves necessitats, una en la qual s'amagava David, David es va negar a aprofitar la situació, mostrant respecte per l'ofici del rei ungit (24: 7, 11 – Eng 24: 6). , 10); ell mateix, per descomptat, algun dia ocuparia #aqueix càrrec. Després de la revelació de David a Saúl d'això, Saúl es va penedir, de moment, d'haver perseguit a David, va afirmar la posició de David com el triat de YHWH i va tornar a casa (24: 9-23 – Eng 24: 8-22).

Segueix un avís de la mort i l'enterrament de Samuel (25: 1a), i després David va reprendre les seves vagabunderies, anant al desert de Parán (25: 1b). Aquí, en Maon, va conèixer a un altre home que no l'ajudaria en la seva fugida, un tal Napar, el caràcter del qual estava a l'altura del significat del seu nom (-ximple-). Napar era ric, però es va negar a proveir als homes de David malgrat la consideració d'aquest cap als seus pastors; i només la intercessió d'Abigail, l'esposa de Napar, ho va deslliurar de la retribució de David ja que, a diferència del seu espòs, ella estava al corrent del favor especial de David de YHWH (25: 28-31). Oportunament, Napar va morir només, i David va prendre a Abigail com la seva esposa, així com a Ahinoam de Jezreel. Mentrestant, Saúl li havia donat a la seva filla Mical com a esposa a un altre home (25: 42-44), com ja ho havia fet amb Merab (18.19).

Segueix un segon incident en el qual David li va perdonar la vida a Saúl (26: 1-25). Les seves similituds amb el primer han portat a molts a veure'ls com a variants de la mateixa història (Klein 1 Samuel WBC, 236-38). No obstant això, té un caràcter propi i serveix per a reforçar la imatge que se dóna de l'excel·lent caràcter de David i la seva consciència del significat de l'ungit de YHWH (26:11, 16, 23). En aquest episodi, David es troba amb Saúl adormit, en lloc d'en una cova, i Saúl novament es "penedeix" de perseguir a David.

L'última etapa que veiem de la vida de David com a fugitiu de Saúl va ser una en la qual va poder consolidar encara més la seva pròpia posició i seguiment, facilitant així el seu accés en poder després de la mort de Saúl (capítols 27-30). Malgrat l'amistat ocasional de Saúl, David encara temia per la seva vida, per la qual cosa es va acostar a Aquis, rei de Gat, amb qui havia tingut contacte anterior (27: 1-4; cf. 21: 11-16 – Eng 21: 10-). 15). Aquis li va donar Siclag com a ciutat des de la qual podia realitzar incursions, i David va romandre allí durant setze mesos. Durant aquest temps, es va guanyar el favor del seu senyor filisteu en realitzar moltes incursions, fent-les passar per incursions contra els enemics dels filisteus en Judà, la seva pròpia terra; de fet, estava incursionando en el S, contra diverses bandes del desert, inclosos els amalecitas.

La posició de David era tal que Aquis ho hauria portat a la batalla contra Israel i el propi Saúl si no hagués estat rebutjat per la resta de la coalició filistea a causa de les seves sospites sobre la lleialtat de David (28: 1-2; 29: 1-11). Aquest incident va tenir l'efecte de llevar a David de qualsevol responsabilitat per la mort de Saúl, la qual cosa va resultar en la batalla subsegüent (cap. 31). Mentrestant, David va barallar més amb els amalecitas (cap. 30), que havien estat atacant en Judà i s'havien emportat molt de botí i les dues esposes de David. Els va recuperar i va distribuir el botí per tot Judà, demostrant encara més la seva destresa militar i enfortint la seva posició en Judà.

6. La mort de Saulo. El respecte de David per l'ofici de rei va quedar novament demostrat quan va rebre l'informe de la mort de Saúl i Jonatán (1 Sam 31: 1-2 Sam 1.27). La notícia li va ser portada per un amalecita egoista que va intentar congraciar-se amb David afirmant haver matat a Saúl. En canvi, David va manar matar a l'Amalecita per la seva falta de respecte a l'ofici real (2 Sam 1: 1-16). El lament de David (1: 17-27) per la mort de Saúl i Jonatán és un model de dolor i es va registrar en el poètic -Llibre de Jashar- (1.18; cf. Jos. 10: 12-13; 1 Reis 8: 12-13 [ LXX ]).     

7. La unció de David de Judà. David ara va poder tornar a Judà; i, en una cerimònia pública, va ser ungit rei pels homes de Judà a Hebron (2 Sam 2: 1-4a), on va regnar 7.5 anys (2.11). Immediatament es va acostar als homes de Jabés-Galaad, en el nord de Transjordània (2: 4b-7), una regió que va ser reclamada per Is-boset, el fill de Saúl (2: 9). No obstant això, David encara no podia pretendre ser el rei de tot Israel i Judà a causa de les afirmacions del seu rival (2: 8-4: 12).     

8. Un rei rival. Is-boset va ser instal·lat com a rei sobre el N per Abner, comandant de l'exèrcit de Saúl, i va governar Israel durant dos anys (2: 8-10). Els capítols 2 al 4 reflecteixen la rivalitat natural que existia entre Israel i Judà; la narració s'expressa en termes de les rivalitats entre les cases de Saúl i David (p. ex., 3: 1, 6). El regne encara no s'havia dividit, no obstant això, es fa referència a "Israel" diverses vegades en contrast amb "Judà" (p. ex., 2: 9-10; 3.10, 19, 37; 4: 1), la qual cosa reflecteix les divisions molt reals. que va existir al llarg de la història de la nació. Va ser un testimoniatge del magnetisme i les habilitats personals de David, així com del favor de YHWH cap a ell, que un regne unificat va poder existir com el va fer sota ell.     

En aquests capítols (2 Sam 2: 8-4: 12), la rivalitat es desenvolupa especialment a través d'Abner, el comandant de Saúl, i Joab, el general de David: la participació de David és limitada fins a la mort d'Abner. Primer, en una competència mortalment seriosa (McCarter 2 Samuel AB, 95, 98), els homes de David li van donar als homes d'Abner una derrota inicial; i després Abner va matar a un dels germans de Joab, Asahel (2: 12-23). Joab finalment va matar a Abner per això (3: 26-30) malgrat els fets que ell i Abner havien declarat una treva (2: 24-32) i que Abner havia tingut contactes amistosos amb David (3: 12-21). David va lamentar la mort d'Abner (3: 31-39), d'una manera que recorda el seu dol per la mort de Saúl; això – i més – va agradar al poble (3.36). Després, Is-boset va ser assassinat, eliminant tota rivalitat efectiva amb el reclam de David al tron (cap. 4). David va tornar a lamentar el dol i va manar executar als assassins, mostrant novament la preocupació per la justícia en el combat exhibida anteriorment. El camí estava ara buidat perquè David assumís el poder exclusiu sobre un Israel unit.

9. Tota la unció de David d'Israel. David va ser ungit per tercera vegada, també a Hebron, aquesta vegada sobretot Israel i Judà (2 Sam 5: 1-5). El llenguatge de l'aclamació ( pastor, príncep, rei ) és part del vocabulari estàndard relacionat amb la reialesa. La referència a ell com a pastor, no obstant això, no pot deixar de recordar la primera referència a ell, també com un pastor fosc (1 Samuel 16). "Com s'ha aixecat l'humil!" Poc després anava a prendre Jerusalem, i va regnar allí durant 33 anys, per un regnat total de 40 anys.     

10. Captura de Jerusalem per David.     La història de l'ascens de David en poder (2 Sam 5: 6-10) culmina amb la presa de la ciutat que anava a servir com a capital de la nació al llarg de la seva història posterior (veure DAVID, CIUTAT DE; JERUSALEM). Jerusalem li va proporcionar nombrosos avantatges. Estava situat en el centre entre Judà i les tribus N i no estava fortament identificat amb cap tribu: havia estat inclòs en l'assignació tribal de Benjamí (Jos. 18.28), però va aparèixer com a part de les fronteres de la tribu de Judà ( Jos 15: 8), i es va incloure en la llista de ciutats que els jueus no van conquistar (15:63). Per tant, bé podria exercir el paper de capital "neutral". Era una ciutat jebusea emmurallada, antiga i ben establerta, estratègicament situada a la regió muntanyenca de l'interior. David fàcilment podria haver recorregut a les seves burocràcies establertes per a dirigir la ciutat (Mendenhall 1975; Herion i Hill 1986),

El mètode de captura de la ciutat per part de David no està del tot clar. L'explicació que la ruta de captura va ser a través del pou d'aigua descobert per Charles Warren en 1867 (veure 5: 8) ha perdut gran part del seu prestigi anterior (McCarter 2 Samuel 136-40; Anderson 2 Samuel WBC, 81-85; però cf. DAVID, CIUTAT DE).

La història de l'ascens de David acaba amb la nota que la seva exaltada posició actual es deu a -YHWH, Déu dels exèrcits- (5.10).

D. Consolidació de poder     

Segueix ara el zenit de la història de David. Les coses li van ser ben militar, administrativa i especialment espiritualment. No obstant això, és revelador que aquesta part de la seva vida rebi un tractament tan breu.

1. Èxits materials – I (2 Samuel 5: 11-25). Aquí hi ha poca interrupció en el pensament del comentari en 5.10, perquè veiem a David sent afavorit per Déu i l'home (5: 11-12) i convertint-se en un pare prolífic (5: 13-16). A més, va tenir els seus primers veritables èxits militars contra els filisteus; tots dos van venir per mitjà de la lluita de YHWH al seu favor (5: 17-25).     

2. Èxits espirituals (2 Sam 6: 1-7: 29).     La sensibilitat religiosa de David es mostra aquí a través dels seus desitjos de portar l'arca exiliada de retorn a Jerusalem i construir una casa adequada per a ella. El relat del retorn de l'arca conclou diverses històries sobre la seva fortuna (1 Sam 4: 1-7: 1), a les quals generalment es fa referència col·lectivament com la -Narrativa de l'arca-. En aquest relat, David és vist com una cosa insensible a les estrictes convencions religioses respecte a l'arca (cf. Nm 4.15), però no obstant això ben intencionat i entusiasta. L'arca finalment va ser portada a la Ciutat de David enmig de molta celebració (2 Sam 6: 5, 12-19). Mical, l'esposa de David, es va sentir avergonyida per les seves vigoroses celebracions i, com a resultat, va acabar sent estèril (6.16, 20-23), eliminant efectivament la possibilitat que un descendent de Saúl tingués algun dret hereditari al tron de David.

La fortuna de David va aconseguir el seu punt màxim amb l'important pacte de subvenció real que YHWH va fer amb ell (2 Samuel 7), assegurant-li que ell mateix tindria un descendent en el tron a perpetuïtat (veure PACTE DAVIDIC; Kaiser 1974, 1989). Vi en resposta al desig de David de construir una casa per a YHWH; YHWH en canvi li va prometre a David una -casa- segura (és a dir, dinastia) per sempre i li va assegurar, usant el llenguatge de l'adopció divina (McCarter 2 Samuel AB, 207; Anderson 2 SamuelWBC, 122), que el seu fill seria el fill de YHWH (cf. Sal 2: 7; 89: 27-28 – Eng 89: 26-27). La resposta de David va ser una oració de gratitud (7: 18-29). Aquest capítol ha estat adequadament dit -el punt culminant teològic dels Llibres de Samuel. . . si no de la Història Deuteronomista en el seu conjunt -(Anderson, 112), pel seu contingut significatiu i la seva importància en textos posteriors.

3. Èxits materials – II (2 Sam 8: 1-18). Seguint aquest punt culminant teològic, tenim un catàleg bastant mundà de les victòries militars posteriors de David, sobre filisteus i moabitas (8: 1-2), arameus (8: 3-8), edomitas (8: 13-14) i altres ( 8.12), i de la seva aclamació per part del rei d'Hamat (8: 9-12). La seva funció és mostrar a més que YHWH estava amb David i que ell era un guerrer i governant eficaç (8: 6b, 14b-15). L'extensió del regne de David va ser impressionant: va aconseguir el Mediterrani en l'O, el desert del N Sinaí en el S, gran part de Transjordània en l'E, i es va acostar a l'Eufrates en el N (cf. 24: 5-7).     

En relació amb l'eficàcia de David com a governant, el capítol acaba amb una llista dels principals funcionaris administratius de David (8: 16-18). Entre ells es troben Sadoc i Ahimelec, els qui van servir com a sacerdots de David. (Més tard veiem a Sadoc i Abiatar en aquesta capacitat [20.25; cf. McCarter 2 Samuel AB, 253-57; Keil i Delitzsch nd: 365-67].) Els fills de David també -eren -sacerdots- (8.18).

E. Rebuig     

La resta de la història de David es refereix a esdeveniments en els quals va ser en gran part una víctima o un espectador. Després d'un començament auspiciós, va caure en un gran pecat, després del qual el van assetjar nombrosos problemes (veure G.2 més a baix).

1. David i Mefiboset. Les primeres promeses fetes a Jonatán ara es van complir: David va tractar de mostrar bondat a un descendent de Saúl per causa del seu pacte amb Jonatán (2 Sam 9: 1-13; cf. 1 Sam 20: 14-17, etc. ). El fet que la seva preocupació era una mica més que personal per a Jonatán es veu confirmat per les diverses referències a la "casa de Saúl". Siba, el servent de Saúl, qui més tard demostraria ser una cosa tortuosa en els seus tractes, va presentar a David al coix (i lleial) Mefiboset, qui no hauria estat una gran amenaça per al seu tron (però vegeu 16: 3), i a David ho va acollir.     

2. La guerra amonita: I. David va tenir una sèrie de trobades hostils amb una coalició amonita-aramea (2 Sam 10: 1-19; cf. 12: 26-31 i el resum en 8: 3-8). Ho veiem iniciant una trobada amistosa amb el rei amonita, però sent rebutjat (10: 1-5), després de la qual cosa va enviar un exèrcit contra els amonitas, els qui per a #aqueix moment havien sol·licitat l'ajuda dels arameus. La victòria del seu general Joab va ser seguida per un altre intent -també infructuós- de la coalició per a derrotar a Israel (10: 6-19). El relat serveix per a mostrar a David fent les paus amb els arameus (10.19) i per a preparar l'escenari per a la història dels seus grans pecats (cf. 11: 1).     

3. David i Betsabé. El -assumpte de Betsabé- (2 Sam 11: 1-12: 25; McCarter 2 Samuel AB, 177) constitueix un punt d'inflexió crític en la vida de David. Abans d'això, va prosperar enormement; després, la seva fortuna personal es va reduir enormement.     

Per raons desconegudes, David no va ser amb el seu exèrcit a lluitar més contra els amonitas (11: 1). La seva presència a Jerusalem li va brindar l'oportunitat de veure a Betsabé banyant-se i desitjar-la. Va enviar a buscar-la i consumeixi el seu desig, després de la qual cosa ella va concebre (11: 2-5). Per a encobrir les seves accions, va enviar a buscar al seu espòs, Urías, que havia estat amb l'exèrcit; no obstant això, Urías es va negar a entrar en la seva pròpia casa mentre els seus compatriotes i l'arca estaven en batalla, per la qual cosa David va disposar que el matessin (aconseguint tal vegada alguna satisfacció personal, però encara sense resoldre el seu problema de paternitat) (11: 6- 25). Llavors David va prendre a Betsabé com la seva esposa, però YHWH estava disgustat i va enviar al profeta Natán a confrontar-lo. Natán ho va fer a través d'una història enginyosament inventada que va atrapar a David perquè admetés la seva pròpia culpa (12: 1-15a). Inclòs en l'oracle de Natán hi havia una sentència sobre David (12: 10-12), una que es va complir de diverses maneres després d'això. El fill nascut de Betsabé va morir a causa del pecat de David (12: 15b-23), però es va fer una nota de gràcia per a David i Betsabé en el naixement d'un altre fill, que es va dir "Salomón" (que significa "pacífic") i "Jedidiah -(Que significa- estimat de YHWH -) (12: 24-25).

4. La guerra amonita – II. Després d'això (o mentrestant), Joab va capturar Rabá, la capital amonita, i David va sortir per a prendre-la oficialment i sotmetre als amonitas, els qui a partir de llavors no van representar una amenaça per a Israel (2 Sam 12: 26-31).     

5. Dos fills rebels. Des de la perspectiva de les lluites per la successió, els següents episodis (2 Sam 13: 1-19: 1 – Eng 18.33) serveixen per a aclarir una mica el panorama, ja que dos dels fills majors de David, Amnón i Absalón, moren aquí. No obstant això, des de la perspectiva de la història del mateix David, aquests episodis mostren que es troba "sota la maledicció", les notes clau de la qual apareixen en els capítols. 10-12, esp. 12: 10-12 (Carlson 1964: 129-259). És una figura relativament passiva en tot moment.     

Primer, el fill major de David, AMNON, va violar a la seva germanastra Tamar (13: 1-22). En represàlia per això, ABSALOM, el tercer fill de David, va matar a Amnón i després va fugir a Gesur, la casa de la seva mare Maaca, a l'est de la mar de Galilea, on va romandre durant tres anys (13: 23-39; cf.3: 3). En aquest punt, David va fer poc per a influir en els esdeveniments; principalment va reaccionar a ells (12.21, 37, 39), lamentant la pèrdua d'aquests dos fills.

Absalón finalment va ser retornat gràcies als esforços de Joab, el general i nebot de David, qui va reclutar a una dona sàvia de Tecoa perquè es fes passar per una mare afligida el fill restant de la qual estava amenaçat (14: 1-24). Quan la compassió de David ho va portar a intercedir, ella li va assenyalar que la sort d'Absalón era la mateixa que la del seu fill. Reconeixent el seu punt, David va restaurar a Absalón de l'exili, però no li va permetre entrar en la seva presència durant dos anys (14.24, 28). Pare i fill finalment es van reconciliar després d'una certa persistència per part d'Absalón (14: 29-33).

Poc després, no obstant això, Absalón va iniciar una activa campanya de subversió contra el seu pare (15: 1-12). Va conspirar per a ser nomenat rei a Hebron, el seu lloc de naixement i el lloc de l'aclamació del seu pare com a rei i regnat primerenc sobre Judà i tot Israel. La seva estrella es va elevar constantment a Israel: aquesta bona fortuna va incloure la deserció al seu costat d'Ahitofel, el conseller de David (15.12).

David es va veure obligat a fugir de Jerusalem, juntament amb la major part de la seva família i els guerrers lleials a ell (15: 13-16: 14). Durant la fugida, una trista (15.23, 30), David va treballar (amb bastant eficàcia, segons va resultar) per a subvertir la rebel·lió d'Absalón. Va permetre que Ittai, líder de 600 homes de Gat, es quedés amb ell (15: 19-23); Ittai va ser un dels tres generals que després va dirigir la reeixida batalla contra Absalón (18: 2). Va indicar als sacerdots Sadoc i Abiatar que tornessin amb l'arca a Jerusalem (15: 24-29); la seva presència allí l'ajudaria més tard (15: 35-36, etc.). Li va demanar a YHWH que tornés ineficaç el consell del desertor Ahitofel contra ell (15.31); aquesta oració va ser resposta i Ahitofel es va penjar (16: 20-17: 23). Va conèixer a Husai i va sol·licitar la seva ajuda com a espia i contrainfluencia d'Athitofel (15: 32-37); Husai va resultar ser la resposta a la seva oració (16: 15-17: 23). També va conèixer a Siba, el servent de Saúl, que va intentar congraciar-se amb David, ja Simei, que el va maleir mentre fugia (16: 1-14). David va tractar amb bondat a tots dos (cf. també 19: 17-31 – Eng. 19: 16-30).

Després de la partida de David, Absalón va entrar a Jerusalem (16.15). Ahitofel li va aconsellar que consolidés la seva posició com a rei prenent a les concubines del seu pare, la qual cosa va fer (16: 20-23). També va aconsellar un cop selectiu que mataria només a David (17: 1-4). Per a contrarestar el consell d'Ahitofel, l'agent de David, Husai, va recomanar una mobilització a gran escala, i Absalón va seguir aquest consell, la qual cosa va portar a Ahitofel a penjar-se (17: 5-14, 23). La mà de YHWH es podia veure en això, ja que la d'Ahitofel havia estat un bon consell (17.14): la demora en la mobilització va permetre a Husai enviar-li un missatge a David sobre els plans d'Absalón, a través dels fills dels dos sacerdots, preparant així l'escenari per a l'enfrontament militar. (17: 15-22).

L'enfrontament va tenir lloc a l'altre costat del Jordán, en el dens bosc d'Efraín en Galaad. Les forces d'Absalón, baix Amasa, no van ser rival per als seguidors experimentats de David, baix Joab, Abisai i Ittai, i molts es van perdre a causa de l'espasa o del bosc (18: 1-8). El mateix Absalón va ser assassinat per Joab, i David va rebre la notícia de la seva mort (18: 9-32); el clímax commovedor de la història s'aconsegueix abruptament en la reacció de David a la mort del seu fill i el seu commovedor lamento (19: 1 – Eng. 18.33).

6. Restauració de David. Immediatament després de la mort d'Absalón (2 Sam 19: 2 [Eng 19: 1] -20: 26), va haver-hi un buit de poder a Jerusalem i una certa confusió sobre el paper apropiat de David en un Israel renovat ja que, de fet, havia estat deposat com a rei pel seu fill. La situació es va veure agreujada per la prolongada preocupació de David per la mort d'Absalón, més que pels seus lleials seguidors; després d'una dura reprimenda de Joab, David es va aixecar per a ocupar el lloc que li corresponia a la porta de Mahanaim (19: 2-9a – Eng. 19: 1-8a).     

Les tensions nord-sud que havien estat visibles anteriorment (caps. 2-5) ara van ressorgir. Per a omplir el buit de poder a Israel, David va cortejar als ancians de la seva pròpia tribu, Judà, i va ser acceptat per ells com a rei al seu retorn a Cisjordània. També va cortejar a Amasa, el general d'Absalón, a exclusió del seu propi general, Joab (19: 9b – 16 – Eng 19: 8b – 15).

Aquest nomenament de David d'Amasa com a comandant del seu exèrcit va ser típic de la magnanimitat i de l'actitud de perdonar i oblidar que es presenten en relació amb el retorn de David. David també va perdonar a Simei, qui ho havia maleït abans, i li va assegurar a Mefi-boset el seu favor malgrat les preguntes que havien sorgit sobre la seva lleialtat (19: 17-31 – Eng. 19: 16-30). Fins i tot Siba, el serf de Saúl, va retenir el favor de David malgrat el seu engany (19: 30 – Eng 19.29; cf. 16: 1-4). David també va convidar a Barzilai, que ho havia ajudat quan fugia (17: 27-29), a reunir-se amb ell a Jerusalem; el feble Barzillai va enviar al seu fill en el seu lloc (19: 32-41 – Eng. 19: 31-40).

Si bé David havia estat aclamat en Judà, els homes d'Israel van sentir que no havien estat degudament inclosos en el seu retorn (19: 42-44 – Eng. 19: 41-43). El seu descontentament va formar la base del breu èxit de la revolta contra David per part d'un tal Saba, un benjaminita (20: 1-22). Els israelites van respondre al seu cridat a retirar-se de David, mentre que David finalment va tornar a Jerusalem. Després David va enviar a dos dels seus generals, Pasta i Abisai, per a contrarestar aquesta nova rebel·lió. Pasta va ser assassinat per Joab, a qui havia reemplaçat com a general, i després Joab va liderar la persecució de Sabá, qui va ser assassinat pels ciutadans d'Abel de Bet-maaca, per consell d'una dona sàvia allí.

La restauració de David al poder es va completar amb el retorn de Joab a Jerusalem (20: 22d), i una segona llista dels seus funcionaris administratius segueix a aquest avís (20: 23-26; cf. 8: 16-18).

7. Les últimes gestes de David. La posició de David com a símbol teològic s'emfatitza novament en els capítols finals de 2 Samuel (2 Sam 21: 1-24: 25; Childs IOTS, 273-77). Primer, tenim la història de l'execució de David de set dels fills de Saúl, però ell no havia de ser considerat responsable d'això, ja que es va deure a la culpa de sang de Saúl. Quant a David, ho veiem perdonant a Mefiboset (vegeu el capítol 9) i recuperant les restes de Saúl i Jonatán per a l'enterrament apropiat (21: 1-14).     

A continuació, tenim una llista dels herois de David, que van estar involucrats en quatre guerres filistees (21: 15-22). La seva destresa militar aquí es minimitza; de fet, en la seva última batalla (21: 15-17) la seva feblesa és particularment evident.

Aquesta feblesa forma una introducció apropiada al seu elogi poètic en el cap. 22, on YHWH rep el crèdit per les victòries de David. La introducció en prosa (22: 1) inclou a -tots els seus enemics- (i no sols a Saulo) com aquells dels qui YHWH ho va alliberar, fent apropiada la inclusió del salm aquí, amb altres relats del final de la seva vida. El salm tanca (22.51) amb una referència a l'importantíssim pacte davídic.

Segueix un altre poema en el qual també veiem un èmfasi teocéntrico: el -testament- de David (23: 1-7). Aquí David, el "dolç salmista d'Israel", també és considerat l'ungit " del Déu de Jacob" (23: 1), i el pacte davídic etern s'emfatitza una vegada més (23: 5). El poema també parla del governant ideal, del qual David era el prototip (cf. Salms 1-2).

A continuació s'inclou una altra llista dels herois de David (23: 8-39). La llista acaba, significativament, amb Urías, a qui David havia matat; Aquest abrupte recordatori d'una taca important en el registre de David serveix efectivament per a introduir un altre episodi en el qual també va pecar (capítol 24), especialment perquè la llista paral·lela dels seus herois en 1 Cròniques 11: 26-47 ocorre en un context diferent i agrega uns 16 noms addicionals després d'Uriah.

Segueix ara una altra història (24: 1-25) en la qual David, responent a una encesa de la ira de YHWH, va enumerar a la gent en un aparent gest de falta de fe. El càstig, que a David se li va permetre triar, va ser una gran plaga per al poble. David després va comprar la terra que finalment serviria com el lloc del temple, i va oferir sacrificis allí que van evitar la ira de YHWH. Els llibres de Samuel acaben amb una nota de la misericòrdia de YHWH pel bé de la terra (24:25; cf. 21.14).

8. Dos fills contenciosos.     El declivi final i la desaparició de David van estar acompanyats d'una lluita una miqueta indecorosa per la successió entre Adonías, el seu fill major supervivent, i Salomón, el favorit de Betsabé (1 Reis 1: 1-2: 12). La feble condició de David (1: 1-4, 15) va impulsar a Adonías a reclamar el tron i ser aclamat com a rei (1: 5-10). La seva audàcia es va deure en part al fracàs de David com a pare (1: 6; cf. el comentari similar sobre David i Amnón en les versions de 2 Sam 13.21 [Ulrich 1978: 84-85]). Les accions d'Adonías van impulsar a Natán i Betsabé, que estaven entre els exclosos de les seves celebracions (cf. 1: 8-10), a defensar la causa de Salomó (1: 11-27) fins i tot fins al punt d'enganyar a David (1.13; cf. 1.30). David va col·locar el seu imprimátur sobre Salomó juntament amb instruccions per a la seva instal·lació com a rei (1: 28-37). Salomó va ser ungit i Adonías va ser eliminat (1: 38-53) després de la qual cosa David li va donar a Salomó el seu càrrec final (2: 1-4) i instruccions per a la disposició de diversos personatges prèviament associats amb David (2: 5-9). David va ser enterrat a la ciutat que portava el seu nom després d'haver regnat 40 anys, i va ser succeït pel seu fill Salomón (2: 10-12).

F. Un home conforme al cor de Déu

Preses íntegrament, les imatges bíbliques de David són aclaparantment positives. Com a persona -històrica- va aconseguir molt i va ser molt afavorit malgrat els seus defectes. Com a símbol teològic, era el rei piadós per excel·lència.

1. David en els antics profetes. Els llibres d'1 i 2 de Samuel contenen la informació -biogràfica- més detallada sobre David. Se li mostra ascendint al tron d'Israel des dels seus humils començaments com a pastor, i després selecciona parts de la seva vida mentre era rei, fins a la seva mort. El "reportatge" mostra molta atenció als detalls ja les persones, conté molt diàleg i coneixement dels processos mentals de les persones i és una obra mestra de composició literària.     

En general, la imatge de David retratada aquí és la d'una figura talentosa i (més important) triada i afavorida per Déu que arriba en poder gairebé malgrat si mateix, que és el destinatari d'una important promesa divina, però que després subverteix gran part de la la seva pròpia realització a través del seu pecat, després de la qual cosa la seva vida és una sèrie de problemes. Un missatge clar aquí és que YHWH (i la confiança de David en YHWH) estan darrere del seu ascens a la reialesa i que el pacte de YHWH amb David no serà descarrilat pels defectes de David. És un personatge "defectuós però afavorit" (Bowman fc.); i aquest favor és la veritable clau de l'èxit que tingui, un punt que es reitera especialment en textos posteriors. En 1 i 2 Reis, David és important com a pare de la dinastia jueva, com a receptor de la promesa divina i com a estàndard per als reis justos; significativament, es minimitza la seva condició de guerrer (Gerbrandt 1986: 158-73).

2. David en Cròniques. Els llibres d'1 i 2 Cròniques tenen el -Davidismo- (North 1963: 376-81; cf. Howard 1988: 26-30) com un tema principal amb David com a personatge central en 1 Cròniques. Després d'una extensa secció genealògica (capítols 1 al 9) que destaca l'interès en Judà, en la dinastia davídica i en la institució per David de l'adoració centralitzada a Jerusalem i el temple, el llibre prescindeix ràpidament de Saúl (cap. 10) per a ressaltar el regnat de David (capítols 11-29). David ara es presenta com completament impecable i molt preocupat pels assumptes religiosos.     

Gran part d'1 Cròniques s'assembla als relats d'1 i 2 de Samuel, però té les seves pròpies omissions i addicions selectives i la seva pròpia inclinació distintiva. Específicament, 1 Cròniques omet tota la història de l'ascens de David en poder (veure C a dalt), excepte per una mirada superficial a Saúl (capítol 10), la llista dels seus fills (3: 1-4), la seva unció a Hebron ( 11: 1-3) i la seva captura de Jerusalem (11: 4-9). S'inclou la major part del material relacionat amb la consolidació del seu poder, però falta gairebé tota la història del seu declivi (inclosa la història dels seus pecats relacionats amb Betsabé), excepte la seva guerra amonita (19: 1-20: 3). i part del material del -Apèndix- de Samuel (2 Samuel 21-24).

1 Cròniques ens proporciona informació nova i important sobre David que no es troba en cap altre lloc. Les addicions importants inclouen una llista ampliada dels partidaris de David (capítol 12); un salm extens (16: 4-42); i detalls dels preparatius de David per a la construcció del temple, de les responsabilitats levítiques i sacerdotals, de les instruccions per als músics, porters, guardians de les tresoreries, oficials, jutges i altres funcionaris, i de les últimes paraules de David a Salomó i al poble, en les quals ell els va animar particularment a construir el temple ja seguir al seu Déu (22: 2-29: 22a).

La imatge de David que sorgeix en 1 Cròniques és la d'un veritable -home conforme al cor de Déu- (cf. 1 Sam 13.14; Fets 13.22). La seva devoció a Déu, especialment expressada a través dels seus preparatius per al futur temple i tot el relacionat amb ell i el seu lloc com a rei afavorit de Déu, el cap de la dinastia jueva (i messiànica), són elements importants en el llibre. L'avís de la seva mort mostra que va tenir una vida plena, honorable i honrada (1 Cròniques 29:28, 30).

3. David en els Últims Profetes, els Escrits i el Nou Testament. En altres parts de la Bíblia, David és important no tant com un personatge "històric", sinó més aviat com un model per als reis piadosos i especialment com un símbol de la monarquia d'Israel i del favor de YHWH sobre la nació (veure PACTE DAVIDICO; MESSIES).     

Per exemple, en Els Últims Profetes, David i el seu regnat adquireixen un significat escatològic; apareixen com a símbols del favor de YHWH en el passat i en el present, però més especialment en el futur. En el Saltiri, David apareix en els sobrescripciones de gairebé la meitat dels salms; 14 d'ells relacionen els seus salms amb incidents de la vida de David. (En la LXX se li atribueixen uns 14 salms addicionals, i 11QPss a , col. 27 estableix que ell va ser l'autor de 4050 salms.) La importància dels salms reals en el Saltiri, inclosa la seva ubicació (Wilson 1986), també apunta a la significat de David i la reialesa davídica. En el NT, David és significatiu com l'avantpassat de Jesús, qui és el "fill de David" i el rei davídic per excel·lència.

G. Fonts i mètodes per a l'estudi de David     

1. Fonts literàries identificades en la Bíblia. Les principals fonts bíbliques per al nostre coneixement de David són els llibres d'1 i 2 Samuel i 1 Cròniques. La Bíblia també esmenta documents que ja no existeixen en els que es contenia informació sobre David: el "Llibre de Jashar" (2 Sam 1.18), les "Cròniques de Samuel el vident", les "Cròniques del profeta Natán" i les -Cròniques de Gad el Vident- (1 Cròniques 29:29).     

La crítica textual moderna ha agregat molt a l'estudi de David, particularment en 1 i 2 Samuel, on hi ha marcades variacions en molts punts ( NHT; Ulrich 1978; McCarter 1 Samuel AB, 5-11). A més, la comprensió recent de la postura del cronista com a exegeta de les seves fonts en Samuel i Reis també ha ajudat en l'estudi de David (Ackroyd 1977; Sailhamer 1989).

2. Fonts literàries no identificades en la Bíblia. Els erudits moderns han identificat diverses fonts hipotètiques dins dels textos bíblics per als relats de la vida de David. Un enfocament divideix els textos (almenys en 1 Samuel) en brins entrellaçats, atribuïdes a diferents autors amb diferents estils i perspectives (Wellhausen 1871); però no és tan comú avui com abans.     

L'enfocament dominant en aquest segle ha identificat dos "documents" principals en 1 i 2 Samuel relacionats amb David i generalment coneguts com la "Història de l'ascens de David" o "L'ascens de David en poder" (1 Samuel 16-2 Samuel 5) i el -Narrativa de successió [o- adhesió -]- (2 Samuel 9-20, 1 Reis 1-2). Si bé s'han proposat documents més grans, com el -Registre profètic- de Campbell (1986), la -Història deuteronomista- (NDH) de Noth i la -Història primària- de Freedman ( IDBSup , 226-28), es considera que els dos documents davídics principals tenen incorporat en aquests en gran manera sense pertorbacions.

La "Història de l'ascens de David" va ser nomenada per primera vegada en 1926 per Rost (1980; cf. Lemche 1978; McCarter 1 Samuel AB), i s'ha vist que el seu propòsit legitima el regnat de David en informar sobre el seu ascens al poder a Jerusalem des dels seus humils començaments. com un nen pastor, o actuant com una "disculpa", una defensa contra diversos càrrecs que David va usurpar il·legítimament el poder de Saúl. Encara que generalment s'analitza com a propaganda política, la seva orientació -històrica- essencial generalment ha estat acceptada.

Avaluacions positives com ésta s'han aplicat particularment al segon document, la "Narrativa de successió" (també anomenada "Història de la cort de David") (Rost 1982; Whybray 1968). S'ha analitzat com una revisió de la qüestió de la successió al tron de David en general o com una apologètica salomònica específicament. Si bé s'han emfatitzat les seves agendes polítiques o d'un altre tipus, el seu caràcter -històric- ha estat elogiat com potser l'exemple més pròxim en la Bíblia hebrea d'historiografia -objectiva-, molt probablement escrita per un observador pròxim de la cort. Tanmateix, fins i tot això es qüestiona ara (Gunn 1978; Facin 1979; Whitelam 1984; Ackerman 1990). No obstant això, la seva orientació històrica general i el seu deliciós art literari no es qüestionen seriosament.

3. Enfocaments literaris. Si bé els enfocaments que s'acaben d'esmentar són, estrictament parlant, "literaris", recentment ha sorgit un tercer enfocament que se centra en les formes rebudes o finals dels textos, més que en "documents" hipotètics que poden haver existit abans de la redacció final dels textos. o redacció. Aquí, els enfocaments varien àmpliament, des de tractaments estructuralistes o formalistes que són principalment descriptius de tècniques literàries (Fokkelmann 1981, 1986; Garsiel 1985) o que van més enllà d'això per a identificar propòsits o agendes narratives més àmplies (Gunn 1978, 1980; Polzin 1989; Bowman fc.) A postestructuralista o deconstruccionista      tractaments que veuen el significat com a indeterminat (ja sigui intencionalment o no) en qualsevol text (Miscall 1983: 47-143; 1986; Gunn 1989; cf. Jobling 1978: 4-25).

4. Enfocaments arqueològics / històrics. L'arqueologia ha proporcionat una altra via, encara que limitada, per a estudiar a David. Aquí, la contribució és, en general, proporcionar una comprensió dels diversos contextos -històric, polític, econòmic, sociològic- en els quals va viure. David es va convertir en rei al començament de l'Edat del Ferro II (ca. 1000-586 a. C.  ), que va abastar l'edat d'or de la vida i la cultura israelites. Va representar un ressorgiment de les activitats de construcció i l'expansió política, després de la relativa "edat fosca" de Ferro I (ca. 1200-1000 a. C.      ). El mateix David va iniciar diversos projectes de construcció a Jerusalem (2 Sam 5: 9, 11), però només s'han obtingut dades limitades d'excavacions allí, inclosos fragments de paret i alguns objectes solts diversos, com a calzes de ceràmica i una part d'un suport de culte ( veure DAVID, CIUTAT DE). En altres parts d'Israel, les dades són igualment limitats. Alguns projectes de construcció impressionants, particularment en Meguido i Beersheba, poden haver sorgit de #aqueix època (Aharoni 1982: 192-224); però es discuteix la seva datació (cf. EAEHL 3: 830-56). Els patrons de distribució de ceràmica del període són més productius i tendeixen a correlacionar-se amb les dades bíbliques sobre l'expansió militar i governamental de David (Rast 1989).

En l'escena internacional, l'època de David va ser una en la qual els principals imperis de Mesopotàmia i Egipte estaven relativament tranquils. Per tant, David va poder estendre les fronteres i la influència d'Israel tant com ho va fer. Va establir enllaços matrimonials amb diversos petits regnes i va mantenir bones relacions amb Tir. D'altra banda, les seves relacions internacionals van ser adverses, especialment amb els filisteus, dels qui ara se sap bastant (Dothan 1982; Brug 1985; cf. Ishida 1982 en l'escena internacional en general).

Estretament relacionats amb els enfocaments estrictament arqueològics es troben diversos enfocaments "històrics". Éstos tendeixen a ser de naturalesa biogràfica, generalment combinant els enfocaments literaris esmentats en G.2-3 amb qualsevol il·luminació donada per l'arqueologia ( BHI, 191-211; McCarter 1986; Merrill 1987: 223-84). No obstant això, molts estudiosos es mostren escèptics sobre la possibilitat de recuperar alguna vegada una imatge veritable del David "històric" (Soggin 1984: 41-68; Miller i Hayes HAIJ, 149-88).

5. Altres enfocaments.     Els enfocaments literaris esmentats en G.3 han estat dominants en la dècada de 1980, però una altra característica de la dècada ha estat l'àmplia diversificació -fins i tot explosió- d'interessos en totes les direccions. Això s'evidencia per l'ús de coneixements de moltes altres disciplines (no sols la literatura) en els estudis bíblics amb molta superposició entre molts d'aquests. Actualment, els enfocaments sociològics (Brueggemann 1985; Flanagan 1988; cf. Gottwald 1986), feministes (Laffey 1988: 108-28) i polítics / ideològics (Rosenberg 1986: 99-199) es troben entre els més populars en l'estudi de David. La majoria d'aquests són enfocaments "orientats al lector", en els quals les preocupacions dels lectors participen en la determinació del significat (Gunn 1987). David també ha estat un focus d'interès continu des d'altres perspectives (Frontain i Wojcik 1980; Weisfeld 1983: 149-279; Petersen 1985).

H. Avaluació

Les avaluacions del David històric depenen necessàriament de l'avaluació de la confiabilitat de les fonts escrites en les quals es presenta. Almenys es pot dir que es tractava d'un individu extraordinari que havia estimulat tanta reflexió històrica i teològica com ell.

Com se li presenta en la Bíblia, David estava idealment preparat per a les tasques de la reialesa que li arribaven. Els seus seguidors populars, les seves victòries sobre els filisteus i altres, i l'establiment d'un regne poderós mostren que va ser un astut estrateg i motivador militar. El seu festeig reeixit de les faccions a Israel i Judà, i la seva forja d'un Israel unit que va conservar la seva identitat per prop de 80 anys, va demostrar les seves habilitats polítiques; i els seus descendents van poder retenir la seva posició en el tron a Jerusalem durant segles després. Administrativament, el seu establiment de les burocràcies militar, civil i religiosa va mostrar una altra dimensió més del seu talent.

Les habilitats de David com a poeta, músic i patrocinador de la música també van ser reconegudes. Les seves composicions en 2 Samuel i els salms davídics demostren un geni poètic. El seu patrocini i participació en celebracions religioses relacionades amb l'arca mostren els seus talents i interessos musicals. Fins i tot llegim sobre els -instruments de David- que ell va crear o que d'alguna manera van estar associats amb ell (2 Cròniques 29:26; Nehemías 12.36; cf. Amós 6: 5).

A més, David va mostrar una gran sensibilitat religiosa en la seva major part. Certament, els salms davídics demostren això, encara que es discuteix la composició real de tots ells per David. No obstant això, fins i tot fora del Saltiri, la relació de David amb el seu Déu, la seva preocupació pel benestar dels altres, el seu ràpid penediment quan s'enfronta al seu pecat i la seva preocupació pels assumptes religiosos relacionats amb el temple i el culte també el demostren.

En última instància, no obstant això, el significat durador de David radica en la seva posició com el rei triat de YHWH per a Israel i com el pare de la dinastia real que YHWH va triar beneir. Va ocupar un punt mitjà entre el seu gran avantpassat Abraham i el seu gran descendent Jesús. Les promeses fetes a David estaven en continuïtat amb les d'Abraham, i apuntaven a un ideal messiànic de gran promesa per al món, un ideal que, segons han afirmat els cristians, va trobar la seva expressió en Jesús, el Crist.

Bibliografia

Ackerman, JS 1990. Coneixent el bé i el mal: una anàlisi literària de la història de la cort en 2 Samuel 9-20 i 1 Reis 1 2. JBL 109: 41-60.

Ackroyd, PR 1977. El cronista com Exegete. JSOT 2: 2-32.

Aharoni, I. 1982. L'arqueologia de la terra d'Israel. Trans. A. Rainey; ed. M. Aharoni. Filadèlfia.

Barthélemy, D. i col. 1986. La història de David i Goliat. OBO 73. Göttingen.

Bowman, J. 1989. David, Jesús Hijo de David i Fill de l'Home. AbrN 27: 1-22.

Bowman, RG fc. La fortuna del rei David. Seriï Bíblia i Literatura. Sheffield.

Brueggemann, W. 1968. David i el seu teòleg. CBQ 30: 156-81.

—. 1985. La veritat de David en la imaginació i la memòria d'Israel. Filadèlfia.

Brug, JF 1985. Un estudi literari i arqueològic dels filisteus. BAR International Sèries 265. Oxford.

Campbell, AF 1986. Of Prophets and Kings. CBQMS 17. Washington, DC

Carlson, RA 1964. David, el rei triat. Estocolm.

Cooper, AM 1983. La vida i els temps del rei David segons el Llibre dels Salms. Pàgines. 117-31 en El poeta i l'historiador: Assajos de crítica bíblica literària i històrica, ed. RE Friedman. HSS 26. Chico, CA.

Dothan, T. 1982. Els filisteus i la seva cultura material. New Haven.

Flanagan, JW 1988. David’s Social Drama. JSOTSup 73. Sheffield.

Fokkelmann, JP 1981. Art narratiu i poesia en els llibres de Samuel. Vol. 1, Rei David (II Sam. 9-20 i I Reis 1-2). Assen, NH.

—. 1986. Art narratiu i poesia en els llibres de Samuel. Vol. 2, The Crossing Fates (I Sam. 13-31 i II Sam. 1). Assen i Dover, NH.

Frontain, RJ i Wojcik, J., eds. 1980. El mite de David en la literatura occidental. West Lafayette, IN.

Garsiel, M. 1985. El primer llibre de Samuel. Trans. P. Hackett. Ramat-Gan.

Gerbrandt, GE 1986. Regnat segons la història deuteronomista. SBLDS 87. Atlanta.

Gottwald, NK, ed. 1986. Crítica científica social de la Bíblia hebrea i el seu món social: la monarquia israelita. Semeia 37. Decatur, GA.

Gunn, DM 1978. La història del rei David. JSOTSup 6. Sheffield.

—. 1980. El destí del rei Saúl. JSOTSup 14. Sheffield.

—. 1987. Noves direccions en l'estudi de la narrativa hebrea bíblica. JSOT 39: 65-75.

—. 1989. En Seguretat: El David de la narrativa bíblica. Pàgines. 133-51 en Signs and Wonders: Biblical Texts in Literary Focus, ed. JC Exum. Estudis Semeia . Atlanta.

Facin, H. 1979. L'engany com a motiu i tema en 2 Sam 9-20; 1 Reis 1-2. Bib 60: 301-26.

Herion, GA, i Hill, AF 1986. Yahwismo funcional i control social en la monarquia israelita primitiva. JETS 29: 277-84.

Honeyman, AM 1948. L'evidència dels noms reals entre els hebreus. JBL 67: 13-25.

Howard, DM, Jr. 1988. El cas de la reialesa en els llibres narratius de l'AT  i els salms. Trinity Journal 9: 19-35.

—. 1990. El cas de la reialesa en Deuteronomi i els antics profetes. WTJ 52: 87-101.

Ishida, T., ed. 1982. Estudis en el període de David i Salomón i altres assajos. Winona Lake, IN.

Jobling, D. 1978. El sentit de la narrativa bíblica. JSOTSup 7. Sheffield.

Kaiser, WC, Jr. 1974. La benedicció de David: La Carta de la Humanitat. Pàgines. 298-318 en La llei i els profetes, ed. JH Skilton. Nutley, Nova Jersey.

—. 1989. Les infal·libles bondats promeses a David: Isaïes 55: 3. JSOT 45: 91-98.

Keil, CF i Delitzsch, F. nd Comentari bíblic sobre els llibres de Samuel. Trans. J. Martin. Grans ràpids.

Laffey, AL 1988. Introducció a l'Antic  Testament : una perspectiva feminista. Filadèlfia.

Lemche, NP 1978. David’s Rise. JSOT 10: 2-25.

McCarter, PK, Jr. 1980. La disculpa de David. JBL 99: 489-504.

—. 1986. El David històric. Int 40: 117-29.

Mendenhall, GE 1975. The Monarchy. Int. 29: 155-70.

Merrill, EH 1987. Regne de sacerdots. Grans ràpids.

Miscall, PD 1983. El funcionament de la narrativa d'OT  . Filadèlfia.

—. 1986. 1 Samuel: Una lectura literària. Bloomington, IN.

North, R. 1963. Teologia del cronista. JBL 82: 369-81.

Petersen, DL 1985. Retrats de David: Canonical i en cas contrari. Iliff Review 42: 2-21.

Polzin, R. 1989. Samuel and the Deuteronomist. San Francisco.

Rast, WE 1989. El problema de l'estratigrafia en relació amb David. EI 20: 166 * -73 *.

Roberts, JJM 1987. En defensa de la monarquia: la contribució del regnat israelita a la teologia bíblica. Pàgines. 377-96 en AIR.

Rosenberg, J. 1986. King and Kin: Political Alegory in the Hebrew Bible. Bloomington, IN.

Rost, L. 1982. La successió al tron de David. Textos i intèrprets històrics en l'erudició bíblica 1. Trans. MD Rutter i DM Gunn. Sheffield.

Sailhamer, JH 1989. 1 Cròniques 21: 1 – Un estudi d'interpretació interbíblica. TJ 10: 33-48.

Soggin, JA 1984. Una història de l'antic Israel. Trans. J. Bowden. Filadèlfia.

Tadmor, H. 1958. Implicacions històriques de la interpretació correcta del dâku  acadio . JNES 17: 129-41.

Ulrich, EC, Jr. 1978. El text de Qumrán de Samuel i Josefo. HSM 19. Missoula, MT.

Weisfeld, IH 1983. David the King. Nova York.

Wellhausen, J. 1871. Der Text der Bücher Samuel untersucht. Göttingen.

Whitelam, KW 1979. El rei just. JSOTSup 12. Sheffield.

—. 1984. La defensa de David. JSOT 29: 61-87.

Wilson, GH 1986. L'ús dels salms reals en les "costures" del saltiri hebreu. JSOT 35: 85-94.

Whybray, RN 1968. The Succession Narrative. SBT , 2d ser. 9. Naperville, IL·LTRE.

      DAVID M. HOWARD, JR.

[4]