Davantal

DAVANTAL. Tradueix una paraula en Gènesi 3: 7 que es tradueix com "cinto" en altres passatges en els quals s'usa i representa una peça de vestir. La paraula hebrea té la seva arrel en un verb, hgr, que té un significat principal de "cenyir". Per tant, es refereix a una peça que s'embolica al voltant del cos.

El seu ús bàsic en la Bíblia és per a indicar una peça interior d'algun tipus, és a dir, una peça que cobreix la part superior de la part inferior del cos. Per als homes, almenys, tal prengui hauria estat una que cobrís els òrgans genitals. Aparentment, en l'antic costum semita, els nens petits corrien amb una camisa o capa folgada. Quan van aconseguir la maduresa sexual, van començar a usar un -davantal- o taparrabos. Aquest costum sembla ser la base d'un passatge en 2 Reis 3.21, que descriu una reunió militar integral que involucra a tots els que podien portar armes, des dels més joves fins als majors. Els més joves en aquest cas eren els que havien començat a portar davantal o faixa; portar #aqueix peça de vestir representava l'edat adulta respecte al servei militar. En aquest sentit, també podria estar relacionat amb l'abillament militar,

L'aparició del -davantal- en la història de l'Edén en Gènesi també apunta al seu significat com una peça fonamental de roba, una que cobriria els òrgans sexuals tant de dones com d'homes. La dona i l'home al jardí, havent dinat del fruit prohibit, adquireixen coneixement humà. Es tracta d'adonar-se que estan nus, condició a la qual responen amb la característica humana de confeccionar-se la roba, davantals de fulles de figuera.

Encara que el davantal és una peça bàsica de la roba, que apareix juntament amb les "sandàlies" en 1 Reis 2: 5 per a representar l'abillament d'un home, David, sobre qui s'havia vessat sang innocent en temps de pau, evidentment també va arribar a significar un peça decorativa, com un cinturó o faixí. Aquests accessoris podrien fabricar-se de manera extravagant, ja sigui amb teles costoses o tal vegada fins i tot tachonadas amb gemmes precioses. El profeta Isaïes contrasta l'ostentació de les dones riques amb el que vestiran en el dia del judici de Déu. Entre els canvis radicals en el seu abillament estarà l'ús d'una corda en lloc d'un "cinto" (Isa 3.24). De manera similar, el valor del davantal o del cinto apareix en 2 Sam 18.11, on Joab diu que hauria donat molt – "deu peces de plata i un cinto" – si tan sols l'home que li va portar la notícia del penjament d'Absalón hagués tallat el cos baixat de l'arbre.

      CAROL MEYERS