Deutes

DEUTES. La necessitat de préstecs es reconeix obertament en la Bíblia hebrea, on s'intenta evitar la pràctica d'exigir interessos als deutors. Interessos de préstecs en l'ANEy  respecte al servei contractat (vv 39-55). El dret d'un creditor a rebre una peça contra el seu préstec es reconeix implícitament dins de l'imperatiu requisit de no esperar interessos, i es prohibeixen les llibertats abusives amb les promeses rebudes (cf. Èxode 22: 25-27; Dt 24: 10-13). Però unes certes promeses, manejades correctament, podrien produir els seus propis guanys i, en qualsevol cas, als estrangers se'ls podria cobrar interessos (cf. Deut. 23: 19-20); fins i tot amb una interpretació estricta de la Torà, un creditor podria guanyar-se la vida. ja els estrangers en qualsevol cas se'ls podria cobrar interessos (cf. Deut. 23: 19-20); fins i tot amb una interpretació estricta de la Torà, un creditor podria guanyar-se la vida. ja els estrangers en qualsevol cas se'ls podria cobrar interessos (cf. Deut. 23: 19-20); fins i tot amb una interpretació estricta de la Torà, un creditor podria guanyar-se la vida.

Malgrat els persistents intents de regulació, el deute era un problema social perenne a Israel. 1 Sam 22: 2 es refereix lacònicament a l'atracció cap a David de "tots els que passen necessitat, tots els endeutats i tots els que estan amargats"; no hi hauria hagut tals persones als qui atreure si s'haguessin obeït les prescripcions de la Torà. Una de les històries sobre Elías es basa en el temor que els creditors puguin esclavitzar a les famílies dels qui no els paguen (2 Reis 4: 1-7). Nehemías reflecteix tant un creixement generalitzat de pràctiques usureres com un intent programàtic d'erradicar-les (Nehemías 5: 1-13; cf. 10.31). És bastant evident que ni les prescripcions de la Torà, ni la saviesa prudencial de Proverbis (cf. Proverbis 28: 8), van aconseguir evitar els préstecs abusius: fins i tot en l'època d'Ezequiel, es condemna rotundament com un dels pecats més freqüents de la comunitat (vegeu Ezequiel 18: 5-18; 22.12). Per descomptat, la generalització és notòriament problemàtica, ja que les fonts disponibles estan lluny dels registres socials complets i provenen d'una varietat de períodes, però sembla bastant segur dir que la noció d'un préstec no rendible va resultar ser susceptible d'abús durant el llarg període d'Israel. història.

No obstant això, la necessitat de tals préstecs era tan òbvia com el problema de la pobresa: algunes persones simplement no posseïen els mitjans adequats i necessitaven assistència financera. On els perses, segons Herodoto ( Hdt. 1.138), van intentar descoratjar el deute per complet, es van trobar en el judaisme mitjans inventius després del període bíblic per a humanitzar la institució. A Hillel, un famós rabí i contemporani major de Jesús, se li atribueix la provisió de prozbul ( m. Šeb. 10.3-6, m. Giṭ.36a; Neusner 1985: 100-102). La disposició de R. Hillel va ser dissenyada per a abordar el problema que Deut 15: 2 requereix l'alliberament de deutes cada setè any: òbviament, els préstecs baix tal esquema serien impracticables poc abans de l'any d'alliberament. En conseqüència, Hillel permet que el creditor confiï els deutes a un tribunal, que podria cobrar-li el deute. La provisió d'Hillel no ha d'entendre's en cap sentit com una mera evasió dels requisits de la Torà, ja que la seva postura respecte al deute podria ser realment molt estricta. El preocupava especialment que els canvis en el valor de mercat de les mercaderies poguessin generar interessos, si un retornava en espècie un objecte (com una barra de pa) que havia manllevat ( Šabb. 148b; B. Emṣ 62b – 62a; Neusner 1985, 102-103). Per tant, és evident que elprozbul es va dissenyar per a facilitar els préstecs responsables, no per a fomentar l'explotació, i es va convertir en la pedra angular de les pràctiques financeres encoratjades pels rabins. Tals pràctiques incloïen mandats judicials de deutes (que podrien negociar-se en si mateixos, cf. Kethuboth), la pròrroga del període d'un préstec ( m. Giṭ. 13b) i la imposició de multes molt elevades als qui prenien interessos ( B. Bat . 94b).

La justificació per a excloure l'alliberament de deutes ordenada en Deut 15.2 es va convertir en un leitmotiv dins de la discussió rabínica. (Les regulacions relatives als anys sabàtics i anys de jubileu, per descomptat, tenien implicacions per a moltes relacions comercials, cf. Morgenstein IDB 2: 1001-02; i Van Sehms IDBSup , 496-98.) Deuteronomi 15: 3 en si mateix exclou als estrangers de la disposició, i l'experiència del deute en el judaisme estava sovint en mans dels gentils i, per tant, fora de qualsevol control religiós o comunitari (cf. m. Mo˓ed Qat. 9b i m. Giṭ. 43b-44a). En particular, es diu que -Rabí- (és a dir, R. Judah ha-Nasi) vincula el perdó dels deutes (Dt. 15.2) amb el permís de la terra per a romandre en guaret l'any sabàtic (cf. Lv 25: 1-7; m. Mo˓ed Qaṭ. 2b; Kidushin 38b). En el seu enteniment, un ha de ser practicat quan l'altre ho és, però els deutes no necessiten ser perdonades quan no hi ha una terra promesa per a ser alliberada. L'efecte de #aqueix ensenyament és una extensió molt major de l'incentiu per a prestar diners que l'estipulació de prozbul d'Hillel.Quan  es té en compte l'opinió que l'alliberament sabàtic no englobava, en molts casos, les possibilitats de pujada i baixada del valor dels préstecs, el mercat de compra de préstecs i el pagament de la formalització de préstecs, no sorprèn. en la freqüència en el Talmud amb la qual es diu als rabins per a resoldre disputes financeres (Neusner 1987: 248-56).

L'ús en la LXX del verb -deure- ( opheilō ), quan es tradueix un terme hebreu específic, generalment es restringeix a aquells passatges en els quals es tracta d'assumptes comercials (Hauck TDNT 5: 561). Això li sembla curiós a Hauck (560-61) pel fet que els usos seculars (i Philo) estableixen que el significat més ampli d'opheil ō inclou l'endeutament moral i l'obligació. Precisament #aqueix ús més ampli, típicament aparellat amb un altre verb en infinitiu, es troba amb freqüència en el NT.(cf. Lucas 17.10; Juan 13.14; 19: 7; Fets 17.29; Rom 15: 1, 27; 1 Cor 5.10; 7.36; 9.10; 11: 7, 10: 2 Cor 12.11, 14; Ef 5.28; 2 Tes 1: 3; 2.13; Hebreus 2.17; 5: 3; 1 Juan 2: 6; 3.16; 4.11; 3 Juan 8). De fet, hi ha usos en la LXX que són aproximadament comparables (Sab 12,15; 4 Mac. 11.15; 16.19), però apareixen amb menys freqüència que en el NT. A més, els usos de la LXX confirmen el punt d'Hauck, que la traducció de la Bíblia hebrea al grec no va resultar en l'explotació del sentit moral d'opheilo  en l'idioma grec de l'època: tant la Saviesa com els 4 Macabeus són completament hel·lenístics en llenguatge i concepte. En aquest aspecte del seu llenguatge, llavors, el NT se sent més a gust en el seu entorn literari grec que la LXX.

No obstant això, hi ha un altre aspecte molt diferent dins del llenguatge del deute del NT. Així com representa l'ús del grec secular, s'expressa un teòleg principal del judaisme primitiu. "Deute" ( ḥwb˒ ) era la traducció regular de "pecat" en el targumim arameu, i "deutor" ( ḥyyb ) era el terme ordinari per a "pecador". La regularitat de l'ús de l'arameu pot avaluar-se considerant que diverses paraules en el text hebreu es tradueixen per -deute- i -deutor- en el Targumim (cf. van Zijl 1979: 57-58, 61 i Chilton 1987: 1vi). Dos passatges del Targum  d'Isaíaspuede servir per a il·lustrar l'ús ordinari en arameu. En 5.18, el text hebreu diu: "Ai dels quals amb cordes de mentida arrosseguen la iniquitat, i el pecat com amb cordes de carreta". En el Targum, #aqueix redacció es respecta en gran manera, però també hi ha notables transformacions interpretatives: "Ai d'aquells que comencen a endeutar-se una mica, portant deutes amb cordes de vanitat, continuant i augmentant fins que els deutes són forts com a cordes de carreta!" La traducció del Targum immediatament deixa en clar que "deute" és la paraula ordinària per a "pecat"; de fet, sembla ingènuament literal traduir el terme arameu com a -deute- en totes i cadascuna de les ocasions en les quals apareix. És igualment obvi que l'intèrpret arameu va veure la paraula "deute" com la traducció apropiada de diverses paraules hebrees, i com un concepte implícit en el text,

No obstant això, un segon exemple (50: 1) demostra que el "deute" s'entenia com una metàfora genuïna del pecat, no simplement com una traducció convencional. El Text Masorético diu: -Així diu el SENYOR, on està la carta de divorci de la teva mare, amb la qual l'acomiado? O a quin dels meus creditors et vaig vendre? Heus aquí, per les teves iniquitats vas ser venut, i per les teves rebel·lions va ser repudiada la teva mare -. Aquesta crua declaració es presenta de tal manera en el Targum, que es converteix en el sentit literal i metafòric de -deute-: -Així diu el SENYOR, on està la carta de divorci que li vaig donar a la teva congregació perquè sigui rebutjada? O qui va tenir un deute contra mi, a qui et vaig vendre? Heus aquí, pels teus deutes vas ser venut, i per les teves apostasies va ser rebutjada la teva congregació. -El passatge exemplifica la tendència generalment targúmica de referir metàfores en el text hebreu a entitats específiques; Per tant, "mare" es converteix en "congregació". Al mateix temps, un èmfasi deliberat en l'ordinarioy s'insisteix en el significat teològic de "deute".

Quan, en la versió de Mateo de l'Oració del Senyor, Jesús instrueix als seus seguidors a demanar-li a Déu, "perdona'ns els nostres deutes, com també nosaltres perdonem als nostres deutors", no hi ha dubte que Mateo està preservant un modisme arameu (6.12). . Lucas només conserva parcialment l'ús: -Perdona'ns els nostres pecats, com també nosaltres perdonem a tots els que ens deuen- (11: 4). L'ús de Jesús de l'idioma arameu no és una mera qüestió de convenció: diverses de les seves paràboles giren en el sentit metafòric i literal de "deute", tant com en el Targum d'Isaïes 50: 1.

Són especialment sorprenents diversos casos de presentació parabòlica del deute. En Mateo 18: 23-35, es diu que un deutor deu la suma astronòmica de 10,000 talents (18.24). Quan es té en compte que la imposició anual d'impostos sobre la totalitat de Galilea i Perea va ascendir a només 200 talents (Josefo, Ant17.9.4), la hipèrbole involucrada en la paràbola es fa evident. El deutor no està en condicions de pagar aquest deute, ni existeix cap forma creïble en la qual pogués haver-la contret. Es comporta de manera sorprenent, després de perdonar el seu deute (v. 27), d'una manera gairebé calculada per a trivialitzar tal perdó: es nega a tractar amb misericòrdia a un col·lega que li devia 100 denaris (vv 28-30). Aquesta última quantitat no és de cap manera insignificant; Un solo denari era la tarifa corrent per un dia complet de treball (Jeremies 1976: 136-39). Però el contrast amb la incalculable generositat del rei no pot passar-se per alt, i el final de la paràbola deixa sense cap dubte que el perdó de Déu exigeix el nostre com una resposta adequada (vv 31-35). No perdonar al proïsme, fins i tot quan el que cal perdonar és considerable,

Altres dues paràboles retraten, d'una manera aparentment paradoxal, el vincle inextricable entre el perdó diví i el nostre comportament. Dins de la història de Jesús a la casa d'un fariseu anomenat Simón (Lucas 7: 36-50), una paràbola explica per què Jesús va triar perdonar a una dona pecadora (vv. 40-43). De 2 deutors, el que hagi estat alliberat del deute major, òbviament, estimarà més al seu creditor. El gran amor de la dona pecadora, per tant, en una exhibició extravagant d'afecte i honor (vv 37-38, 44-46), és prova que Déu l'havia perdonat (v 47). El seu amor és prova de la seva capacitat per a ser perdonada (Moule 1982: 282-84). Ella havia tingut èxit precisament on el serf implacable de Mateo 18 havia fallat: les seves accions mostraven el valor que li atorgava al perdó. Precisament la mateixa lògica, desenvolupada més estrictament respecte al deute, és evident en la inexplicable paràbola del majordom astut (Lucas 16: 1-9). El seu senyor (o amo) va elogiar al majordom per la seva intel·ligència (v. 8) per a reduir els deutes d'aquells que devien mercaderies al senyor (vv. 5-7). El pla va ser dissenyat perquè els afortunats deutors rebessin al majordom (v. 4) després que el seu senyor hagués complert amb l'amenaça d'acomiadar al majordom per deshonestedat (vv 1, 2). Segons qualsevol explicació moral ordinària, el majordom ha anat com més va pitjor i, no obstant això, el seu senyor el lloa (v. 8). Pel fet que Déu és el senyor de la paràbola, la qual cosa seria un suborn en el cas de la propietat de qualsevol amo ordinari resulta ser una generositat intencionada. L'efecte del pànic del majordom és satisfer el desig del senyor (Chilton 1984: 117-23), perquè ell és el mateix que el rei del serf implacable, el Déu que va perdonar a la dona pecadora.

L'ús de Jesús de "deute", per tant, ha d'entendre's inicialment com un arameísmo. Però, segons l'evidència dels Evangelis, sembla haver explotat les possibilitats metafòriques del terme d'una manera que té precedents en el Targum d'Isaïes, però d'una manera característicament parabòlica. L'activitat general de contar paràboles, per descomptat, està ben testificada entre els primers rabins (Chilton i McDonald 1987: 31-43). El problema aquí no és la unicitat absoluta, sinó el caràcter distintiu relatiu que distingeix qualsevol tret històric significatiu dels seus contemporanis. Un teologumenón ben establert del judaisme primitiu parlava no sols de deutes, sinó també de crèdit respecte a Déu ( TDNT 5: 562). Jesús sembla haver explotat l'última metàfora, així com la primera (Mateo 6: 19-21; 19.21; Marcos 10.21; Lucas 12.33, 34; 18.22). Però va anar en la seva adaptació d'un idioma i en la seva teologia del deute "" que Jesús va desenvolupar un aspecte sistemàtic del seu missatge com un tot.

Bibliografia

Chilton, BD 1984. Un rabí galileu i la seva Bíblia. GNS 8. Wilmington.

—. 1987. The Isaiah Targum. La Bíblia aramea 11. Wilmington.

Chilton, BD i McDonald JIH 1987. Jesús i l'ètica del regne. Fonaments bíblics en teologia. Londres.

Gemegaire, J. 1976. Les paràboles de Jesús. Trans. SH Hooke. Londres.

Moule, CFD 1982. -. . . Com perdonem. . . -; Una nota sobre la distinció entre deserts i capacitat en la comprensió del perdó. Pp 278-86 en Essays in New Testament Interpretation, ed. CFD Moule. Cambridge.

Neusner, J. 1985. The Peripatetic Saying. El problema del conte tres vegades contat en la literatura talmúdica. BJS 89. Noi.

—. 1987. Escola, tribunal, administració pública, judaisme i les seves institucions en la Babilònia talmúdica. BJS 83. Atlanta.

Zijl, furgoneta JB. 1979. Una concordança amb el Targum d'Isaïes. SBLAS 3. Missoula, MT.

      BRUCE CHILTON