Dia de crist

DIA DE CRIST. L'ús del terme -Dia de Crist-, juntament amb expressions sinònims i afins en el NT, indica que les primeres comunitats cristianes esperaven que Jesús tornés aviat com a Senyor o Crist (= Messies). El seu retorn marcaria el començament del temps o dia del judici, després del qual els fidels heretarien el regne de Déu. La majoria dels erudits sostenen que Jesús mateix esperava tornar com el Crist o com el Fill sobrenatural de l'Home en el moment de la vinguda del regne de Déu. Alguns erudits insisteixen que Jesús va proclamar que el regne de Déu ja havia arribat o s'havia "realitzat" en relació amb el seu propi ministeri o activitat i que no esperava cap esdeveniment escatològic futur significatiu. Uns altres proposen que va ser l'Església primitiva la que primer va arribar a creure que alguns esdeveniments escatològics ja s'havien realitzat en relació amb el ministeri de Jesús o la seva mort i resurrecció. La majoria dels estudiosos estan d'acord que les primeres comunitats cristianes esperaven el retorn de Jesús com el Crist o Senyor en el (llavors) futur pròxim.

—

A. El terme en si

B. Expressions relacionades en els escrits paulinos i hebreus

1. El dia del Senyor

2. #Aqueix dia

3. El dia; el dia del judici

C. Expressions relacionades en els Evangelis sinòptics i Fets

D. Expressions en el Quart Evangeli, les epístoles catòliques i l'Apocalipsi

E. Opinió acadèmica moderna

F. Resum

—

A. El terme en si

El terme "dia de Crist" apareix només dues vegades en el NT: en Filipenses 1.10 i 2.16. Mowinckel (1956: 302-4) suggereix que va derivar d'uns certs termes intertestamentaris, més notablement, -el dia del Messies-. Expressions similars i evidentment sinònims apareixen en altres parts de les cartes de Pablo: -el dia de Jesucrist- (Fil. 1: 6); -El dia del nostre Senyor Jesucrist- (1 Cor 1, 8); i -el dia del Senyor Jesús- (1 Cor 5: 5; 2 Cor 1.14). Aquests passatges es refereixen a un temps futur en el qual, esperava Pablo, els destinataris de les seves cartes serien trobats purs i sense taca. Implícitament, Pablo esperava que el dia de Crist fos el moment en què Crist tornaria i els cristians (si no el món sencer) serien jutjats. Mentrestant, va instar els seus lectors a viure amb fidelitat i rectitud perquè ell pogués estar orgullós d'ells i, implícitament,

B. Expressions relacionades en els escrits paulinos i hebreus

El mateix patró d'enteniment es confirma en altres passatges paulinos que contenen variacions sobre el terme "dia de Crist": "el dia del Senyor", també "#aqueix dia", simplement "el dia" i "el dia del judici". " Els noms Crist o Jesús no apareixen en aquestes expressions, però amb freqüència els contextos indiquen que Pablo estava pensant en la vinguda de Crist o Jesús en el -dia- esmentat. Les cartes de Pablo contenen nombroses indicacions que ell esperava i esperava que Crist vindria durant la seva pròpia vida i durant la vida d'almenys alguns als qui estava escrivint, per exemple, 1 Cor 15: 50-52; 16: 22b; Filipenses 3: 20-21; 1 Tes. 2.19; 3.13; 4: 13-17; 5.23.

1. El dia del Senyor. En tres dels passatges citats anteriorment (secció A), Pablo es refereix a Jesús com "el Senyor" o "el nostre senyor" ( grec kurios). En els altres dos casos en els quals Pablo (o un escriptor paulino secundari) es refereix simplement al dia " del Senyor" (1 Tesalonicenses 5: 2; 2 Tesalonicenses 2: 2), els versicles anteriors en cada context indiquen que l'escriptor estava pensant en la vinguda de Jesús (1 Tesalonicenses 4: 13-17; 2 Tesalonicenses 2: 1). Aquest en 1 Tesalonicenses 5: 2 compara el dia del Senyor amb la vinguda d'un "lladre en la nit", assenyalant la seva arribada sobtada i inesperada i també les conseqüències destructives per a aquells que no estan preparats per a això (1 Tesalonicenses 5: 3 -4). Aquest és paral·lel en particular a la versió de Mateo de la paràbola de Jesús sobre la vinguda del Fill de l'Home i la importància d'estar llestos (Mateo 24: 42-44 = Lucas 12: 39-40). La comparació de la vinguda del dia o de Jesús amb la d'un -lladre en la nit- també repercuteix en els escrits posteriors del Nou Testament (2 Pedro 3.10; Apocalipsi 3: 3; 16.15). L'escriptor de 2 Tes 2: 2 insisteix que aquest -dia del Senyor- encara no ha arribat, contràriament a les creences d'algunes persones entusiasmades. Tots aquests passatges paulinos es refereixen a la futura vinguda d'aquest dia, entès com dins de la vida d'alguns d'aquells als qui estava escrivint.

2. #Aqueix dia. Quan Pablo escriu sobre -#aqueix dia-, evidentment es refereix al dia del Senyor, és a dir, el dia de Crist. En 1 Tesalonicenses 5: 4, -#aqueix dia- es refereix clarament al futur i l'arribada sobtada del -dia del Senyor- en 5: 2. De manera similar, les referències a -#aqueix dia- en 2 Tes. 1.10 i 2: 3 es relacionen amb passatges anteriors que busquen la vinguda del Senyor Jesús (2 Tes. 1: 7-9; 2: 1-2). Aquests passatges en 2 Tesalonicenses són distintius: un anticipa que la vinguda del Senyor Jesús serà acompanyada per -àngels poderosos en flames de foc, que infligiran venjança- sobre els incrèduls i desobedients (2 Tes. 1: 7-8); l'altra adverteix que abans que arribi "#aqueix dia", "la rebel·lió" i "l'home del desaforament" han de venir primer (2: 3-4; cf. 1 Juan 2.18). L'autor de 2 Timoteo també usa el terme -#aqueix dia- per a designar el temps futur quan els cristians que siguin trobats dignes seran recompensats: 2 Tim. 1.12, 18; 4: 8. L'últim d'aquests passatges identifica al Senyor (Gr.kurios ) com el que serà "el jutge just" en #aqueix dia; un passatge anterior (4: 1) indica que aquest jutge "seria "Crist Jesús".

3. El dia; el Dia del Judici. Dues vegades Pablo usa el terme "el dia", cada vegada amb referència al temps esperat del judici (Rom. 2.16; 1 Cor. 3.13). El passatge anterior, en contrast amb 2 Timoteo 4: 8, nomena a -Crist Jesús- com l'agent  en el judici, però a Déu com el jutge. En l'últim, Pablo no esmenta un jutge, però diu que "el dia" mateix revelarà "l'obra de cadascun". Rom 2: 5 cerca -el dia de la ira-, el temps del judici de Déu. Altres versicles en el mateix context indiquen que Pablo visualitza a Déu com el que jutjarà (Rom. 2: 2-13). Evidentment, la mateixa expectativa s'expressa en Hebreus 10.25, 30-31.

C. Expressions relacionades en els Evangelis sinòptics i Fets

Els evangelis sinòptics no empren les expressions -dia de Crist- o -dia del Senyor Jesús- o -dia del Senyor-, però contenen molts passatges que suggereixen significats relacionats. En alguns, Jesús es refereix a la seva pròpia activitat futura "en #aqueix dia", i parla del dia " (s) del Fill de l'Home" i del dia "" o "#aqueix dia" quan el regne de Déu o vindria la figura central d'una paràbola sobre el regne de Déu. Jesús es refereix a la seva pròpia activitat futura en dos passatges de Mateo, un dels quals té un paral·lel en Marcos. En Mateo 07.22 diu que -en #aqueix dia- Molts li diran loque han invocat el seu nom i, implícitament, que desitgen entrar en el regne. Aquí Jesús espera ser jutge en el dia del judici. En Mateo 26:29 (= Marcos 14.25), -#aqueix dia- sembla referir-se a #aqueix moment en el qual sorgiran noves condicions de vida en el futur regne de Déu; després, els diu Jesús als seus seguidors, tornarà a beure vi, aquesta vegada en el regne de Déu. Diverses altres dites sinòptiques sobre -el dia- o -#aqueix dia- anticipen la vinguda futura del regne de Déu o les condicions futures allí: Mateo 25:13 (veure Mateo 25: 1); Lucas 21.34 (vegeu Lucas 21.31; cf. Lucas 17: 20-31).

Alguns passatges sinòptics es refereixen al -dia- (o -dies-) en què vindrà el Fill de l'Home. L'expressió -#aqueix dia- en Mateo 24:36 = Marcos 13.32 clarament es refereix a la vinguda del Fill de l'Home (veure Mateo 24: 26-33; Marcos 13: 24-29). La vinguda del Fill de l'Home es contrasta aquí amb les afirmacions prematures i falses d'haver trobat -al Crist- (Mateo 24: 23-25 = Marcos 13: 21-23). A més, una dita addicional en aquest context sembla identificar a l'esperat Fill de l'Home com -el vostre Senyor- (Mateo 24: 42-44). Aquests passatges impliquen que la vinguda del Fill de l'Home en "#aqueix dia" marcarà el temps del judici. (Cf. Mateo 25: 31-46, que presenta al Fill de l'Home com a jutge [i "rei"] però no esmenta "dia"). El mateix enteniment s'expressa en diversos passatges de Lucas respecte a la futura aparició del Fill de Déu. Home, més notablement, Lucas 17: 22-35; 21: 34-36. Vegin-se les referències al "(els) dia (s)" o "#aqueix dia" en Lucas 17.22, 24, 26, 30, 31; 21.34; cf. "#Aqueix nit" en 17.34.

En Fets 17.31, Lucas escriu que Pablo va advertir als atenesos que Déu jutjaria al món per "un home" en "un dia" que Déu havia fixat. El Pablo de Lucas identifica a aquest "home" com el que Déu havia ressuscitat d'entre els morts, és a dir, necessàriament Jesús. Aquest ús pot suggerir el coneixement de la caracterització de Pablo del Jesús ressuscitat com "l'últim home" i "l'home del cel" (1 Cor 15: 45-49). També pot representar una lleugera modificació de les tradicions sinòptiques que caracteritzen al jutge esdevenidor com el Fill de l'Home.

D. Expressions en el Quart Evangeli, les epístoles catòliques i l'Apocalipsi

L'evangeli de Juan identifica a Jesús com el Crist, però no usa l'expressió "dia de Crist". En diversos passatges joànics, no obstant això, Jesús es refereix a les seves accions en un "dia" futur. Una sèrie de versicles en Juan 6 prometen que Jesús ressuscitarà a unes certes persones -en el dia darrer- (Juan 6.39, 40, 44, 54; cf. 11.24; 12.48). El Jesús joànic també promet tornar i estar amb els seus seguidors en o en -#aqueix dia-: Juan 14: 18-20; 16: 22-23, 26. En Juan 8.56 Jesús parla del "meu dia", aparentment referint-se a la seva presència actual entre els seus contemporanis.

Les cartes catòliques i l'Apocalipsi no es refereixen específicament al -dia de Crist-, però gairebé totes semblen esperar el retorn de Jesús en un futur pròxim, usant diverses frases similars per a expressar-lo. Santiago 5: 7-9 promet que la vinguda del Senyor és a prop, de fet, que el -jutge- està a punt d'aparèixer. 1 Pedro espera el pròxim dia " de la visitació" (2.12), i adverteix que Crist (o Déu) està "llest per a jutjar a vius i morts" (4: 5), i que "la fi de totes les coses és a prop -(4: 7). 2 Pedro és conscient de la demora de la parusía fins ara (3: 3-9), però insinua que -el dia del Senyor- podria arribar ara com un lladre en qualsevol moment (3.10). L'escriptor usa altres dos termes relacionats per a denotar aquest temps futur: -el dia de Déu- (2 Pedro 3.12) i -el dia de l'eternitat- (3.18). 1 Juan insta els contemporanis a creure que el seu temps és l'última " hora" (2: 18) del món antic i esperar l'aparició de Déu (3: 2) i el -dia del judici- (4.17). L'autor de Judes anticipa "el judici del gran dia" i va considerar que els seus propis dies tenien les marques de l'últim " temps" (vv. 17-19).

El llibre d'Apocalipsi també es refereix al gran " dia" – "el gran dia de Déu el Totpoderós" (Apocalipsi 16.14). Implícitament, aquest és també el dia en què vindrà Jesús; el següent vers conté el comentari entre parèntesi, "Heus aquí que vinc com un lladre!" Jesús sembla ser el que parla aquí, com en gran part d'Apocalipsi, a través de -el seu àngel- (veure Apocalipsi 1: 1; 22.16). En tot moment, l'autor d'Apocalipsi va assegurar al seu difunt 1r.lectors del segle que Jesús vindria aviat. Vegi també Apocalipsi 6.17, que es refereix al gran dia d'ira que ve. Com els escriptors d'1 i 2 Pedro, l'escriptor d'Apocalipsi evidentment esperava que tant Jesús com Déu serien aviat revelats. Com Pablo (1 Cor. 16: 22b), l'autor d'Apocalipsi conclou amb una oració per la vinguda de Jesús com a Senyor (Ap. 22: 20b); evidentment, l'oració per la vinguda de Jesús estava reemplaçant la petició anterior per la vinguda del regne de Déu (Mateo 6.10; Lucas 11: 2).

E. Opinió acadèmica moderna

El cristianisme tradicional sempre ha sostingut que Jesús mateix esperava tornar en algun moment futur com el Crist o el Fill de l'Home. Prop del començament del segle XX, l'escola escatològica representada per Weiss (1985: 114-29) i Schweitzer (1985) va precipitar una gran crisi en la teologia del NT en proposar que l'evidència bíblica mostrava que Jesús esperava tornar amb l'arribada del regne de Déu – un esdeveniment sobrenatural que transformarà el món – en el futur pròxim . Però no va tornar així, ni va venir el regne de Déu. Per tant, estava Jesús equivocat? En lloc de concloure així, alguns intèrprets es van comprometre a afirmar que Jesús creia que tots o pràcticament tots els esdeveniments escatològics anticipats ja s'havien  complert.Va ocórrer o va ser "realitzat" d'alguna manera en connexió amb la seva pròpia aparença i ministeri. Dodd (1961) és el proponent més notable d'aquesta idea; vegeu també Robinson (1957) i Perrin (1976). No obstant això, la -escatologia realitzada- ha estat severament criticada, més recentment per Sullivan (1988). Diversos intèrprets s'inclinen fortament en la direcció de l'escatologia realitzada, sostenint que d'alguna manera, encara que no gaire significativa, Jesús també va anticipar un compliment futur o "consumació" d'algun tipus (per exemple, Perrin [1963: 185-202; 1976: 194). -204] i Käsemann [1969]). La gran majoria dels erudits del Nou Testament s'han subscrit a una posició de mediació, afirmant que Jesús va entendre tant que ell ja havia vingut com Messies (i que el regne de Déu també havia vingut), yque ell i el regne tornarien en un futur pròxim, o possiblement més remot. Diverses posicions mediadores es revisen en Hiers (1970: 15-20) i Epp (1987: 35-52).

Molts intèrprets reconeixen indicacions en els evangelis que Jesús va reconèixer uns certs successos com a senyals que el regne de Déu o altres fenòmens escatològics, inclosa la seva pròpia aparició com el Crist, havien començat a manifestar-se. Achtemeier (1983) ha proposat que aquests textos es deriven en gran manera dels esforços eventuals de la comunitat cristiana per a reconciliar l'expectativa imminent anterior amb el fet que la història va continuar, és a dir, que la comunitat va modificar o va agregar textos per a mostrar que algunes d'aquestes expectatives s'havien  complert. . Allison (1985), d'altra banda, sosté que tals modificacions o addicions es van basar en el fet que els deixebles ‘prenguessin de debò la creença de Jesús que el regne de Déu vindria després que ell hagués completat la seva missió a Jerusalem; així els deixebles van percebre uns certs esdeveniments associats amb la mort i resurrecció de Jesús com a exemples d'escatologia realitzada.

En la seva obra posterior, Schweitzer (1968: 103-8; 148-53) va continuar insistint que Jesús havia esperat que tot el patró d'esdeveniments escatològics ocorregués en el (llavors) futur pròxim. Diversos intèrprets estan d'acord, per exemple, Koch (1972), Hiers (1981), Allison (1985). Vegeu Sullivan (1988: 61, n.42). No obstant això, alguns erudits insisteixen que, si bé Jesús esperava tornar en el futur, aquesta expectativa pot estendre's fàcilment a un futur més llunyà i, per tant, continua sent una esperança vital per als creients dels últims dies. Així, Cullmann (1964: 81-93) proposa que mentre Jesús esperava que la Parusía ocorregués dins de la generació dels seus contemporanis, #aqueix "error de perspectiva" va ser "corregit" dins del mateix NT (2 Pedro 3: 8) i va anar de poca importància. importància teològica a l'Església del Nou Testament en vista de la revelació que ja havia ocorregut en Crist. Buzzard (1988: 13-62) insta que el missatge de Jesús sobre la futura vinguda del Messies pot i ha de ser central per a la fe del cristianisme modern. L'estudi d'orientació pastoral de Sauer (1981: 58-73) també implica que l'expectativa de la Parusía de Jesús i de les esglésies del Nou Testament pot separar-se de la seva expectativa imminent i, per tant, tornar-se vàlida i vital per a la fe cristiana contemporània. Vegeu també D'Haan (1944). Aquests dos últims escriptors utilitzen el terme popular no bíblic "el Rapte" per a caracteritzar la futura resurrecció i elevació dels fidels als cels. (Cf. 1 Tesalonicenses 4: 13-17.) Conzelmann (1961: 98-136) insisteix que Lucas tenia la intenció de manejar el problema del retard de la parusía mostrant que Jesús va entendre que la seva ocurrència estava "encara molt lluny". Mattill (1979) desafia efectivament l'afirmació de Conzelmann. Sembla més probable que Luke intentés explicar per què la Parusía encara no havia ocorregut i no tenia la intenció de mostrar que no ocorreria fins a algun temps futur remot. Vegeu Hiers (1973).

Els erudits moderns estan d'acord que les primeres esglésies esperaven que Jesús vingués o es revelés com el Crist o el Fill de l'Home. Tödt (1965) suggereix que mentre que Jesús mateix havia proclamat que aquells que ho seguissin i el seu ensenyament serien vindicados pel Fill sobrenatural de l'Home, que era, implícitament, algú que no era ell mateix, les comunitats cristianes presinòptiques van concloure, després de Pasqua, que Jesús era el que vindria com a Fill de l'Home. Altres intèrprets emfatitzen l'experiència de les comunitats cristianes o l'enteniment que la salvació ja havia ocorregut a través de l'encarnació o mort i resurrecció de Jesús i impliquen que les expectatives futures de les esglésies del Nou Testament van ser o són de poca importància. Així sostenen Schmithals (1975: 151-71) i, per descomptat, Rudolf Bultmann. Bultmann va proposar que les expectatives futures tant de Jesús com de les primeres comunitats haurien d'entendre's com una referència a la sempre recurrent "crisi de decisió" que enfronten els creients respecte al significat " de l'existència". Uns altres consideren que l'esperança de les esglésies del Nou Testament per al futur és fonamental tant per a la fe cristiana primerenca com per a la posterior. Així sosté Minear (1954, 1981); però vegi el tractament despectiu de Käsemann (1964) de 2 Peter.

F. Resum

Gairebé tots els escriptors del NT buscaven el "dia de Crist" o el seu equivalent en el futur pròxim. Llavors Jesús tornaria com a Fill de l'Home o Messies, i com a Senyor. Ell, o Déu, jutjaria a vius i morts; i aquells que fossin trobats justos entrarien en el regne de Déu o era i regne d'existència transformada. Els erudits moderns no estan d'acord quant a si Jesús mateix esperava tornar en algun moment futur. No obstant això, gairebé tots estan d'acord que les primeres comunitats cristianes esperaven que Jesús vingués o es revelés en un futur pròxim. Alguns suggereixen que aquesta expectativa té poc lloc en la fe contemporània i que els fets decisius ja han ocorregut. Uns altres consideren aquesta expectativa futura el tret central de l'esperança cristiana.

Bibliografia

Achtemeier, PJ 1983. Un canvi apocalíptic en la tradició cristiana primitiva. CBQ 45: 231-48.

Allison, DC, Jr. 1985. Ha arribat la fi dels temps. Filadèlfia.

Burrows, M. 1955. Vingui el teu regne. JBL 75: 1-8.

Buzzard, AF 1988. El regne esdevenidor del Messies. Wyoming, EL MEU.

Conzelmann, H. 1961. La Teologia de Sant Lluc. Trans. G. Buswell. Nova York.

Cullmann, O. 1944. Le retour du Christ. Neuchatel, París.

—. 1964. Crist i el temps. Trans. FV Filson. Filadèlfia.

D'Haan, MR 1944. La segona vinguda de Jesús. 5a ed. Grans ràpids.

Dodd, CH 1961. Les paràboles del regne. Rev. ed. Nova York.

Epp, EJ 1987. Enfocaments mediadors del Regne: Werner Georg Kummel i George Eldon Ladd. Pàgines. 35-52 en El regne de Déu en la interpretació del segle XX, ed. W. Willis. Peabody, DT..

Hiers, RH 1970. El Regne de Déu en la Tradició Sinòptica. Gainesville, FL. Repr. Ann Arbor, EL MEU, 1979.

—. 1973. El problema del retard de la parusía en Lucas-Hechos. NTS 20: 145-55.

—. 1981. Jesús i el futur. Atlanta.

Käsemann, E. 1964. Una apologia de l'escatologia cristiana primitiva. Pàgines. 169-95 en Assajos sobre temes del NT  . Trans. WJ Montague. SBT 41. Londres.

—. 1969. Sobre el tema de l'Apocalíptic cristià primitiu. Pàgines. 108-37 en NT Preguntes d'avui. Trans. WJ Montague. Filadèlfia.

Koch, K. 1972. El redescobriment d'Apocalyptic. Trans. M. Kohl. SBT 2d ser. 22. Londres.

Mattill, AJ, Jr. 1979. Luke i les últimes coses. Dillsboro, Carolina del Nord.

Minear, PS 1954. L'esperança cristiana i la segona vinguda. Filadèlfia.

—. 1981. Apocalíptic del Nou Testament. Nashville.

Mowinckel, S. 1956. El que ve. Trans. GW Anderson. Nova York.

Perrin, N. 1963. El Regne de Déu en l'Ensenyament de Jesús. Filadèlfia.

—. 1976. Jesús i el llenguatge del regne. Filadèlfia.

Robinson, JAT 1957. Jesús i la seva vinguda. Nova York.

Sauer, VJ 1981. El manual d'escatologia. Atlanta.

Schmithals, W. 1975. El moviment apocalíptic. Trans. JE Steely. Nashville.

Schweitzer, A. 1968. El Regne de Déu i el cristianisme primitiu. Trans. LA Garrard. Nova York.

—. 1985. El misteri del regne de Déu. Trans. W. Lowrie. Búfal.

Sullivan, CS 1988. Repensar l'escatologia realitzada. Macon, GA.

Tödt, HE 1965. El fill de l'home en la tradició sinòptica. Trans. DM Barton. Filadèlfia.

Weiss, J. 1985. La proclamació de Jesús del Regne de Déu. Trans. RH Hiers i DL Holland. Chico, CA.

      RICHARD H. HIERS