Devout

DEVOUT [Gk sebomai ( σεβομαι ) , eusebes ( εὐσεβες ) , eulabes ( εὐλαβες ) ]. Aquest grup de paraules (també traduït com a -piadós-, -piadós-, -religiós- i -adorador-) deriva de l'entorn hel·lenístic, on va arribar a significar una sorpresa reverent i sorpresa pel món elevat i pur del diví; com a tal, és una expressió típica de la pietat grega. Aquestes paraules no tenen un equivalent hebreu directe: generalment s'eviten en la LXX i la Pseudepigrapha, apareixent amb major freqüència en les obres compostes en grec (veure especialment 4 Macabeosdonde tot el grup de paraules s'usa àmpliament). En el NT, aquestes paraules apareixen de manera més prominent en Fets, les Epístoles Pastorals i 2 Pedro ( TDNT 7: 168-96).

Les Epístoles Pastorals i 2 Pedro usen aquest grup de paraules per a caracteritzar la fe i la vida cristianes. Denota una vida que exhibeix una actitud piadosa cap a Déu i la seva creació; és un do de Déu (2 Ped 1: 3) i s'estén a tota la vida del cristià (1 Tim 2: 2; 4: 8). Tal pietat està en el centre de la fe cristiana (3.16; 6: 3); contrasta amb -mites impius i ximples- (4: 7) i amb -la irreligión i les passions mundanes- (Tito 2.12). Aquesta actitud és peculiarment cristiana, a diferència de la pietat jueva, que es basa en l'observança de la llei, i la pietat grega, basada en el culte.

Lucas-Hechos presenta una comprensió diferent d'aquestes paraules. Aquí no són els cristians els que es diuen devots; més aviat, per a Lucas, l'evangeli es va originar en una comunitat devota i justa i tenia el seu major atractiu per als devots, tant jueus com gentils. Simeón era tant "just [ dikaios ]" com a "devot [ eulabes ]" (Lucas 2.25). Zacarías i Isabel eren igualment justos (1: 2), mentre que Ana adorava [ latreuousa] en el temple diàriament (2.37). Els jueus piadosos es van reunir a Jerusalem en Pentecosta (Fets 2: 5); homes devots van enterrar a Esteban (8: 2); Ananías també era devot (22.12). Cornelio, el primer gentil convertit, no sols era devot (10: 2; com ho va ser un dels seus soldats, 10: 7), sinó que també era just (10.22) i temia a Déu (10: 2, 22). Rares vegades aquest grup de paraules té una connotació negativa. Pedro va negar que la seva -pietat [ eusebeia ]- li permetés realitzar una curació (3.12); Pablo va ser acusat de persuadir a la gent a -adorar [ sebasthai ]- a Déu en contra de la llei (18.13). També es diu que s'adora als déus pagans (17.23, 19.27).

La major controvèrsia entorn de l'ús d'aquest grup de paraules sorgeix amb les "persones devotes [ sebomenoi ]" (Fets 13.43, 50; 16.14; 17: 4, 17; 18: 7), els qui han estat considerats els equivalent material dels -temorosos de Déu [ phoboumenoi ton theon] -(10: 2, 22, 35; 13.16, 26). Quan aquestes frases s'entenen en el context d'una certa evidència literària i epigràfica, es pot entendre que es refereixen a gentils que estaven interessats ​​en l'ensenyament i pràctica de la sinagoga. Aquests supòsits "temorosos de Déu" van funcionar com un pont entre les comunitats jueva i gentil i van estar entre els primers conversos de Pablo (Lake 1933: 96). Kraabel ha emfatitzat el paper teològic que aquests gentils juguen en la narrativa de Lucas i ha qüestionat l'existència històrica de tal classe de gentils (1981: 113-26). Encara que aquest argument no ha rebut una àmplia acceptació, ha donat lloc a un nou examen de les proves. Aquests gentils no representen una classe amb requisits específics o amb un estat clarament definit en la sinagoga del 1r  segle (Collins 1985: 184). No obstant això, pel nom que se'n digui, l'evidència suggereix que va haver-hi gentils que d'alguna manera es van sentir atrets pel judaisme sense convertir-se en conversos, i almenys en alguns llocs van formar un grup definit (Miler HJP³ 3/1: 169; Jervell 1988 : 11).

Bibliografia

Collins, JJ 1985. Un símbol d'alteridad: circumcisió i salvació en el primer segle. Pàgines. 163-86 a Veure'ns a nosaltres mateixos com uns altres ens veuen, ed. J. Neusner i ÉS Frerichs. Chico, CA.

Gager, JG 1986. Jueus, gentils i sinagogues en el llibre dels Fets. Pàgines. 91-99 en Cristians entre jueus i gentils, ed. GWE Nickelsburg i GW MacRae. Filadèlfia.

Jervell, J. 1988. L'Església de jueus i temorosos de Déu. Pàgines. 11-20 en Luke-Hechos i el poble jueu, ed. JB Tyson. Minneapolis.

Kraabel, AT 1981. La desaparició dels "temorosos de Déu". Numen 28: 113-26.

Lake, K. 1933. Prosélitos i temorosos de Déu. Pàgines. 74-96 en el vol. 5 dels  Fets dels Apòstols, ed. FJ Foakes Jackson i K. Lake. Començaments del cristianisme, 1. Londres.

Reynolds, J. i Tannenbaum, R. 1987. Jueus i temorosos de Déu en Afrodisias. PCPSSup 12. Cambridge.

      PAUL F. STUEHRENBERG