Dons espirituals

DONS ESPIRITUALS [Gk pneumatika ( πνευματικα ) , charismata ( χαρισματα ) ]. Dons especials atorgats per Déu a membres individuals de la comunitat cristiana per a l'edificació de tota la comunitat.

—

Un fons

B. Assumptes lèxics

C. Paul

1. El servei de l'Església

2. L'Assemblea

—

Un fons

La religió bíblica dóna testimoniatge de l'activitat de l'esperit diví (ja sigui en l'AT com rûaḥ Yahweh o en el NT com l'ESPERIT SANT) que infon a la persona humana en l'adoració, el servei i l'èxtasi religiós. Els exemples en l'AT van des de la visita de ruaḥ sobre personatges tan diversos com Sansón, Saúl, Miqueas i Ezequiel (Jutges 14: 6, 19; 1 Sam 10.10; Miq 3: 8; Ezequiel 1: 2) fins al cultiu d'habilitats i habilitats naturals en el cas de Bezalel (Èxode 35:30, 31) i els oracles dels profetes i savis d'Israel (Sab 7: 25-27; 9.17). La possessió de -dons espirituals-, no obstant això, anticipa l'era messiànica quan Isaïes 11: 2 es compliria i es creia que l'esperit de Yahweh reposaria sobre l'ungit de Déu i ho investiria. L'últim esdeveniment està associat amb el baptisme i ministeri de Jesús (d'acord amb la tradició de múltiples fils del NT, per exemple, Lucas 4: 18-19) i es resumeix en Fets 2.22; 10.38. Després de Pentecosta, el naixement de l'Església va ser testificat per -signes de poder- apostòlics com una marca de la nova era de compliment messiànic que havia arribat amb l'exaltació de Jesús el Messies i el do de l'Esperit diví (Hch 2, 17-39). Una frase que resumeix la manifestació de l'Esperit en l'experiència dels cristians del NT és "dons espirituals", i l'establiment del terme en la nova era, com a part de l'alegria conqueridora i nounada que van sentir els primers creients, és un factor important. en el seu enteniment.

B. Assumptes lèxics

El sentit general del terme -dons espirituals- cobreix tots els dots de l'Esperit que es troben en l'experiència cristiana i estan dissenyades per a servir a l'Església. En el NT s'usen dues paraules gregues: pneumatika (empleada en el sentit de "dons espirituals" en, per exemple, 1 Cor 14: 1, 12; i molt probablement 2.13; 12: 1 i es tradueix millor amb Sullivan com a "dons d'inspiració -) i charismata, que és el terme més important, que es troba només en el corpus paulino (setze vegades) i 1 Pedro 4.10. Carisma significa literalment un "regal en gràcia", derivat de charis,"gràcia." En el cor de la paraula està el favor gratuït de Déu, que exclou tota noció de mèrit (Rom. 4: 4) o recompensa (Rom. 6.23). Per tant, és un terme adequat per a expressar la iniciativa de Déu de restaurar la integritat i harmonia de la humanitat amb el propòsit diví i podria ser sinònim de "vida eterna", el carisma suprem (Rom 5.15; 6.23; 11: 29). El ministeri de Pablo està estretament lligat a l'experiència d'aquest do en gràcia (2 Cor 1.11), una idea que es troba també en 1 Pedro 4.10 on el carisma és un de servei que parla i encarna la paraula de -gràcia-. L'íntima associació de la gràcia de Déu que justifica a l'impiu (Rom 4: 5) amb el carisma. Käsemann emfatitza l'ensenyament de Pablo sobre els -dons espirituals- com -la projecció en l'eclesiologia de la doctrina de la justificació per la fe- (Käsemann 1964: 75-76).

El carisma, llavors, està lligat al caris.  Aquest vincle està testificat en Filó ( leg All III.78) però l'ús del carisma  és rar, no es troba en escriptors grecs no cristians o en Josefo. L'evidència LXX és incert (07.33 Sir té charis en una tradició manuscrita amb carisma en el Codex S; 38:30 té a Chrisma amb carisma com una variant textual en el Codex B *). Theodotion usa el carisma una vegada per a traduir l'heb ḥesed, pacte d'amor (Sal 30 [31]: 22 [21]). Les dades de NT han de considerar-se per si mateixos, sense molta ajuda de fonts paral·leles; i la distribució lèxica mostra que tant pneumatika com charismata són paraules que pertanyen preeminentment al vocabulari paulino.

C. Paul

De la redacció d'1 Corintis 12: 1-11 queda clar que el tema de les -manifestacions de l'esperit- va ser un tema acalorat a Corint. Pablo ret homenatge als rics, encara que exòtics, dots de vida espiritual que es troben en #aqueix congregació (1 Cor. 1: 7). Evidentment, els corintis li havien preguntat a Pablo com s'havien d'exercir aquests dons; d'aquí ve que la fórmula -No vull que ignoris- (12: 1) està destinada a abordar els fenòmens d'entusiasme i expressions extáticas que van ser característiques prominents de la vida de l'església de Corint. La qüestió plantejada té a veure amb ta pneumatika, més ben entesa en el sentit neutre dels dons exercits en el culte públic. Pablo admet que tals signes d'entusiasme "poder espiritual" ( pneumatika bé pot ser la pròpia designació dels corintis, concedida en 1 Corintis 14.12; Schulz 1976: 454-56) són expressions de l'activitat de l'Esperit, però procedeix a situar-les dins d'un marc més ampli del carismata  de Déu , un terme més ampli que es refereix a totes les manifestacions del favor de Déu, que troba expressió particular i concreta en el servei de qualsevol tipus. En fer-ho així, Pablo ha introduït un nou conjunt de criteris per a avaluar els dons espirituals, col·locant-los en un ordre de precedència i importància, i de #aqueix mode ha corregit els judicis de valor dels corintis.

1. El servei de l'Església. Els -dons espirituals- (charismata) en l'aplicació més àmplia que Pablo prefereix es relaciona amb el servei de l'Església i es troba dins de l'ensenyament apostòlic de l'anomenat cristià. El criteri principal no és l'exhibició d'alguna activitat sobrenatural o paranormal, sinó l'ús que es fa d'ella. -El criteri d'un carisma genuí no radica en el mer fet de la seva existència, sinó en l'ús que se li dóna- (Käsemann 1964: 71). Específicament, això implica que els cristians reconeixen el carisma com el do en gràcia del Senyor i l'empren com una manera d'expressar obediència al seu anomenat i requeriment. Vist d'aquesta manera total, moltes facetes de la vida es classifiquen sota la rúbrica de carismata.(Romans 12: 6). Les categories paulinas són (a) kerygmatic, el mitjà pel qual l'Evangeli és proclamat i aplicat per apòstols, profetes, evangelistes i mestres (1 Cor 12: 28-31; 14: 3-5, 29-32; cf. Ef. 4.11; 1 Tim. 4.14; 2 Tim. 1: 6 per al desenvolupament posterior en "ofici"); (b) diaconals, dons de servei (1 Cor 12: 5: -actes de servei-) que involucren a diaques, diaconesses, administradors, aquells que brinden assistència a uns altres en perill, inclosa l'almoina, l'hospitalitat i la cura dels malalts i les vídues ( Rom 12: 7-8, 13; 1 Cor 12.28; Fil 1: 1; cf. 1 Tim 5: 9-10, 16-17; Tito 1: 8); (c) ministeris de miracles i sanitat coberts pel terme en 1 Corintis 12: 6 que assumeix el paper dels qui practiquen la curació amb oració, imposició de mans i exorcisme (1 Corintis 12.10, 28); (d) la perseverança del sofriment per causa de l'Evangeli (2 Cor 1: 5-7; 4: 7-12; 12: 9-10; Col 1: 24-25; i especialment Filipenses 1: 27-30 on tant l'apòstol com la congregació estan -dotats- [1.29] amb el privilegi de sofrir en nom de Crist); (e) dons vocacionals especials que inclouen referències generals com Rom 1.11 (-algun do espiritual-); 1 Cor 1: 7 (-no et falta ycarisma -) i crides més particulars com el del celibat o l'autocontrol dins de l'estat matrimonial (1 Co 7: 7). El fet que Pablo pugui considerar tal abstinència sexual com una concessió i com a aplicable solo per un temps limitat (7: 5) suggereix que el carisma de la continència dins del matrimoni és un cas especial i pot no estar disponible per als qui practiquen relacions matrimonials normals. . És possible que el seu ull estigui posat en una pràctica inusual de Corint del matrimoni asexuat (1 Corintis 7: 36-38).

És evident que Pablo, com ell mateix un apòstol de Crist (Rom 1: 1; 2 Cor 1: 1) va apel·lar al testimoniatge de les seves -obres poderoses- (Rom 15: 17-20) com a senyals del poder diví que va acompanyar el seu ministeri. , encara que va amb compte de protegir-se d'aquestes declaracions no apel·lant mai a senyals com a proves de validació i qualificant les seves afirmacions amb el seu èmfasi en "Crist obrant per mitjà d'ell" (Rom. 15.18). En un passatge polèmic (2 Co 12: 11-13), insisteix que el que comptava per a ell era la fidelitat al seu anomenat apostòlic, no els -senyals, prodigis i miracles- que evidentment els seus oponents reclamaven (2 Co 12.12 ). També ha de considerar-se aquí l'experiència extática o transcendental de Pablo com -un home en Crist- (2 Cor 12: 1-10). Va rebre -visions i revelacions- i va escoltar missatges celestials (12: 4) que pot ser el mateix que en altres llocs (1 Cor 2: 9-10) es refereix a un contacte immediat amb Déu per l'Esperit. El motiu del -viatge al paradís- (2 Cor. 12: 2) es basa en el llenguatge apocalíptic jueu (Apocalipsi 4) que s'esmenta en relació amb els herois jueus afavorits i el poble sant que van ser arrabassats a la presència de Déu. En vista de la naturalesa especial d'aquesta experiència -mística- per a Pablo – ell la va convocar des del passat fa més de catorze anys (2 Corintis 12: 2) -és significatiu que mai va construir el seu cas d'autoritat apostòlica sobre el que es va veure i escoltat, i ha col·locat l'experiència dins d'un doble marc (2 Cor 11: 30-33 la fugida de Damasc quan ho van baixar en una canastra; 2 Cor 12: 7-10 el diàleg amb el Senyor que no va concedir la seva comanda de l'eliminació de la seva espina en la carn) que emfatitza vívidament la seva fragilitat i febleses contínues. Els seus crítics a Corint ho acusen de ser deficient en èxtasis espirituals (2 Corintis 10.10; 13: 9). En resposta, Pablo deixa en clar que les experiències dissociatives que ell ha conegut (2 Corintis 5.13; 1 Corintis 14.18) no ho han acostat més a Déu que en altres ocasions. Han estat marcats per una intimitat massa preciosa per a revelar, i massa excepcional perquè qualsevol cas de validació apostòlica es construeixi sobre ells. Pablo es gloriaba de la seva feblesa. El fet que els corintis no s'adonessin d'això va tenir serioses conseqüències. Com diu Lang (1986: 18), sobrevalorar l'Han  estat marcats per una intimitat massa preciosa per a revelar, i massa excepcional perquè qualsevol cas de validació apostòlica es construeixi sobre ells. Pablo es gloriaba de la seva feblesa. El fet que els corintis no s'adonessin d'això va tenir serioses conseqüències. Com diu Lang (1986: 18), sobrevalorar l'Han  estat marcats per una intimitat massa preciosa per a revelar, i massa excepcional perquè qualsevol cas de validació apostòlica es construeixi sobre ells. Pablo es gloriaba de la seva feblesa. El fet que els corintis no s'adonessin d'això va tenir serioses conseqüències. Com diu Lang (1986: 18), sobrevalorar lacharismata va enganyar els corintis perquè devaluessin la creu de Crist.

2. L'Assemblea. A causa dels problemes dins de la comunitat de Corint i en particular els seus serveis d'adoració, Pablo dedica una atenció considerable als dons espirituals en un entorn litúrgic. En la secció d'1 Cor 7: 7 -cada persona té el seu carisma de Déu-, Pablo elabora la regla expressada quant a que cada persona té el seu propi do. Cada persona en l'assemblea està dotada d'un cert carisma,encara que no tots tenen el mateix do. L'escenari aquí es veu en el diàleg-analogia de 12: 14-21 (que reflecteix la unitat de l'anatomia humana): el peu no té cap raó per a objectar que, pel fet que no és la mà, no és part del cos; al revés, l'ull no ha de dir-li a la mà: No et necessito. Déu ha dissenyat el cos eclesial perquè sigui un, però compost per molts membres (12.12, 20, 27). Ha creat carismes per a expressar unitat en diversitat, sense divisió dins del cos (12.25: schismamira cap enrere a 1 Cor 1.10), no hi ha rivalitat entre les parts ja que tots els membres comparteixen una vida comuna en l'Esperit (12.12, 13), i no hi ha un sentit justificable de superioritat ja que les parts més fortes (els dotats amb una fe més activa basada en el "coneixement" i la "saviesa", 12: 8-9) tenen necessitat dels elements més febles de l'Església (els que posseeixen només una dotació limitada). De fet, hauria d'haver-hi un intercanvi mutu (12.25) i una complementarietat basada en la forma en què tots els carismes es cohesionen per a encaixar amb l'esquema diví (12.18).

El fet que l'Esperit imparteixi charismata "segons ho determini" (12.11) i que cada part dotada del cos eclesial ocupi un lloc "com Déu triï" (12.18) sona com la sentència de mort per a l'orgull desordenat d'un. d'una banda, i baixa autoestima per l'altre. Tots els membres tenen un carisma especial , però un no té tot el carisma; i alguns carismata no estan disponibles universalment (12: 29-30; aquestes preguntes retòriques esperen la resposta no).

El segon criteri establert per Pablo és que tots els carismes tenen un propòsit, declarat com el -bé de tots- (2 Co 12: 7). Aquest axioma es desenvoluparà en el cap. 14 on la directiva apostòlica és que tots els dons que s'exhibeixen en l'assemblea congregacional han de ser dirigits a l'edificació (oikodomē) de tota l'empresa (14: 5, 12, 26). En la llista de nou dons en 12: 4-10 es detalla un número representatiu, probablement en ordre descendent d'avaluació paulina. Hi ha tres grups, cadascun amb un objectiu distintiu: (a) ministeris pedagògics en les expressions de -saviesa- i -coneixement- capacitats bessones molt apreciades a Corint i que necessiten ser posades sota el control de l'Esperit perquè no ministren en orgull. i especulació (1 Cor 8: 1), i la confiança en una gnosi privada que beneficia només al posseïdor. -La saviesa d'aquest segle- (1 Cor 1: 20-25; 2: 5-6; 3.19) no serveix per a edificar la congregació; però la saviesa com una intuïció donada per Déu sobre els misteris divins (2: 7: cf. Efesis 3: 10-11; Colosenses 1: 9) sí que ho fa; (b) poders sobrenaturals exemplificats en fets de fe, habilitats per a obrar miracles i curacions efectives (12: 9, 28, 30) suggereixen la presència d'activitat divina en relació amb la feblesa, malaltia i angoixa humanes, encara que el Pablo de Fets (Fets 14: 8-10; 16: 16-18; 19: 11-12; 28: 3-6, 7-10) rep una reputació com un faedor de meravelles que només es representa marginalment en les epístoles (en contrast, 2 Cor 12: 1-10; cf. 2 Timoteo 4.20). (c) els dons de comunicació s'expressen en els següents termes: profecia vinculada a la capacitat d'avaluar les declaracions inspirades (dels profetes? 1 Cor 14: 29-31); parla glosolalica, sovint dita simplement "llengües" (1 Corintis 12.10, 28; 12.30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "llengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), més ben entès com un crit extático o un tipus de pensament d'oració-discurs per a articular el llenguatge del cel ( 7-10) rep una reputació com un faedor de meravelles que només es representa marginalment en les epístoles (en contrast, 2 Cor 12: 1-10; cf. 2 Timoteo 4.20). (c) els dons de comunicació s'expressen en els següents termes: profecia vinculada a la capacitat d'avaluar les declaracions inspirades (dels profetes? 1 Cor 14: 29-31); parla glossolalica, sovint dita simplement "llengües" (1 Corintis 12.10, 28; 12.30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "llengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), més ben entès com un crit extático o un tipus de pensament d'oració-discurs per a articular el llenguatge del cel ( 7-10) rep una reputació com un faedor de meravelles que només es representa marginalment en les epístoles (en contrast, 2 Cor 12: 1-10; cf. 2 Timoteo 4.20). (c) els dons de comunicació s'expressen en els següents termes: profecia vinculada a la capacitat d'avaluar les declaracions inspirades (dels profetes? 1 Cor 14: 29-31); parla glosolalica, sovint dita simplement "llengües" (1 Corintis 12.10, 28; 12.30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "llengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), més ben entès com un crit extático o un tipus de pensament d'oració-discurs per a articular el llenguatge del cel ( (c) els dons de comunicació s'expressen en els següents termes: profecia vinculada a la capacitat d'avaluar les declaracions inspirades (dels profetes? 1 Cor 14: 29-31); parla glosolalica, sovint dita simplement "llengües" (1 Corintis 12.10, 28; 12.30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "llengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), més ben entès com un crit extático o un tipus de pensament d'oració-discurs per a articular el llenguatge del cel ( (c) els dons de comunicació s'expressen en els següents termes: profecia vinculada a la capacitat d'avaluar les declaracions inspirades (dels profetes? 1 Cor 14: 29-31); parla glosolalica, sovint dita simplement "llengües" (1 Corintis 12.10, 28; 12.30; 13: 1, 8; 14: 5-6, 22-23, 39) o una "llengua" (14: 2, 4, 9, 13-14, 26-27), més ben entès com un crit extático o un tipus de pensament d'oració-discurs per a articular el llenguatge del cel (T. Job 48-50) com a vehicle de lloança i comunicació. Llavors, pel fet que Pablo tindrà el significat exprés de la "llengua" per a uns altres i no simplement servirà per a edificar el glossolalic (14: 2, 4a), ell insisteix en la necessitat de la "interpretació de llengües" (1 Cor 12.10; 14). : 26), i la presència d'un "intèrpret" (14.28) que exercirà aquest carisma(12.30; 14: 5, 13, 27). Només així -en el consell pastoral de Pablo- s'edificarà l'església i es posarà el culte sota l'ègida del racional juntament amb l'afectiu. Veure 1 Cor 14: 6 per a conèixer la preferència de Pablo pels dons més noètics de la -revelació- (descobrir la voluntat de Déu per al seu poble, tal vegada com a directives i manaments); -Coneixement- del pla salvífic de Déu en totes les seves ramificacions per a l'Església; "Profecia", expressions inspirades que, a diferència de la glosolalia, estan marcades per la intel·ligibilitat i la comprensibilitat en la ment dels oients; i "ensenyament", potser exposicions escripturals basades en l'Antic Testament. La glosolalia, d'altra banda, ha d'entendre's com "parlar" i "orar" quan la ment està inactiva (14.14). Per a Pablo això és menys desitjable perquè la congregació no s'edifica amb aquest exercici (14.11); més aviat, el glossolalic individual només serveix per a edificar-se a si mateix (14: 4). La profecia, per contra, implica la interacció de l'esperit i la ment, i té com a objectiu edificar als oients, ja siguin germans en la fe (14: 3, 16-17) o forasters (14: 24-26).

Aquesta última referència introdueix un criteri més per a l'ús correcte i rendible de charismata.a les esglésies paulinas. Pot expressar-se com una preocupació pel bon ordre i el bon comportament entre els adoradors, no sols perquè altres tipus de pràctiques corporatives, com la confusió que tots parlin en una llengua estranya (14.11) o que tots parlin junts, condueixin al desordre ( 1 Co 14: 17-28), sinó perquè Pablo considera que el caràcter de Déu estableix la norma. No és un Déu de desordre sinó de pau (harmonia) (14.32), i qualsevol tendència que promogui l'abandó del control i produeixi l'aparició d'efusions desinhibides i desenfrenades en la parla glossolal suggereix que els adoradors estan "posseïts" per un esperit demoníac (14.23). De #aqueix mode, traeixen la naturalesa de l'adoració sota el senyoriu de Crist (12: 1-3). De manera que l'anomenat apostòlic és permetre la glosolalia, amb les garanties necessàries; donar prioritat a la profecia i la revelació intel·ligibles (14.30); i sobretot promoure el bon ordre i la conducta decorosa (14.40).

Una altra manera de posar aquests tres criteris -la unitat que s'ha de salvaguardar enmig d'interessos contraposats a Corint, la preocupació per l'edificació de tota la companyia en el culte i les restriccions necessàries per a mantenir una aparença de bon ordre- és fer de l'amor l'acompanyament indispensable de qualsevol carismata que es trobi a l'Església. El -amor- (agapē) no és un dels carismata; és més aviat fruit de l'Esperit (Gal 5, 22). Com a tal, és la prova de tots els carismes, perquè si falta l'amor, tots els dons, per valuosos i heroics que semblin, perden el seu valor (1 Cor 13, 1-3). Només l'amor, més ben definit com la determinació de buscar i aplicar els interessos de Déu en altres persones, pot actuar per a assegurar que el veritable significat d'un do espiritual s'aconsegueixi adequadament. Això implica que la seva funció està controlada i canalitzada al llarg de les línies que promouen la intenció de Déu, la naturalesa de la qual per a Pablo i per als altres escriptors del NT es descriu més adequadament com a amor. Fins i tot els dons que d'una altra manera Pablo aplaudiria, com el "coneixement" i la "profecia", tenen la seva veritable funció dins d'una relació d'amor; i així i tot es limiten a aquesta època, en l'escatologia de Pablo (1 Cor 13, 8-13). Amor que és tan etern com perdura la naturalesa de Déu.

Bibliografia

Dunn, JDG 1975. Jesús i l'Esperit. Londres.

Hill, D. 1979. New Testament Prophecy. Atlanta.

Jervell, J. 1985. Els signes d'un apòstol. En el Paul desconegut. Trans. R. Harrisville. Minneapolis.

Käsemann, E. 1964. Ministeri i comunitat en el NT . Assajos sobre temes del Nou Testament. Londres.

Lang, F. 1986. Die Briefe an die Korinther. Göttingen.

Schulz, S. 1976. "Die Charismenlehre donis Paulus". Pàgines. 443-60 en Rechtfertingung. Festschrift für E. Käsemann, ed. J. Friedrich, W. Pohlmann i P. Stuhlmacher. Tubinga.

Sullivan, FA 1982. Carismes i renovació carismàtica. Ann Arbor, EL MEU.

      RALF P. MARTIN