Donen

DONEN (PERSONA) [ Heb dān ( דָּן) ]. DANITO. El cinquè fill de Jacob i la criada de Raquel, Bilha (Gènesi 30: 1-6), i el germà de Neftalí, i consegüentment, l'avantpassat epònim de la tribu de Dan.

Les diverses genealogies i llistes que esmenten a Dan són extremadament problemàtiques i el centre d'un debat considerable quant a les seves respectives dates i propòsits. Wilson (1977: 37-45) ha demostrat que el propòsit principal de les genealogies bíbliques no era preservar la informació històrica. Més aviat tenien una varietat de funcions econòmiques, polítiques i religioses. La fluïdesa de la posició de Dan en aquestes llistes i genealogies pot reflectir canvis en les relacions polítiques i socials entre diversos grups en diferents moments. Donen i Neftalí, les dues tribus de Bilha, generalment apareixen juntes en les llistes tribals (Gènesis 35:25; 46:23; Èxode 1: 4; cf. 1 Cròniques 2: 2). La posició relativa de Dan en les llistes varia considerablement del quart (Núm. 34:22), del cinquè (Gen 30: 6; Jos. 21: 5, 23-24; 1 Cr. 6.46, 54- Eng.6:61, 69), setè (1 Cr 2: 2), el més sovint novè (Gènesi 35:25; Números 1: 38-39; 2: 25-26; 7: 66-71; 10.25; 13 : 12; 26: 42-43), de l'onzè (Gènesi 46:23) al dotzè lloc (1 Cròniques 27:24). En Ezequiel 48: 1, Donen es col·loca en la posició més al nord, probablement reflectint la seva ubicació geogràfica posterior. No obstant això, "la porta de Dan" (Ezequiel 48:32) es col·loca en la sisena posició però separada de Neftalí en la dotzena. La grandària de Dan també es confon en les tradicions bíbliques. En Números 26:43, el cens després de la plaga en el desert, Donen és la segona tribu més gran amb 64,400: això s'atribueix notablement a una família. Les xifres igualment grans del cens (Núm. 1.39; 2.26) estan en desacord amb la tradició que Donen va poder reunir només 600 homes per a l'expedició per a capturar a Lais (Jutges 18.11).

El tractament de Dan en Cròniques difereix significativament del del Pentateuco. Donen i Zabulón s'ometen en 1 Cròniques 2-8, la qual cosa suggereix que el Cronista volia restar importància a Dan. El MTde 1 Cr. 6: 46 – Eng. 6:61 omet qualsevol esment de Dan, però alguns comentaristes ho van esmenar perquè digui -. . . la tribu d'Efraín i de la tribu de Dan i de la mitja tribu de Manasés -sobre la base de Jos 21: 5, 25. El mateix ocorre amb 1 Cròniques 6: 54 – Eng 6:69, on el TM és sovint modificat perquè digui -. . . de la tribu de Dan, Elteca i la seva terra, Gibetón i la seva terra,. . . " amb Jos 21.23. Aquest aspecte tendenciós de les genealogies i llistes d'1 Cròniques 2-8 es veu més en l'omissió de Dan en 1 Cròniques 7.12. Sobre la base de Gènesi 46 i Números 26, és raonable esperar que s'esmenti a Dan i Zabulón. Braun ( 1 Cròniques WBC, 106) diu -. . . i Shuppim i Huppim. Els fills de Dan: Husai, els fills d'Aher -. Això sembla raonable ja que en Gènesi 46:23 s'esmenta a Hushim com el fill de Dan. És en aquest punt de la genealogia que un esperaria a Dan i Zabulón. Això s'indica a més en el següent versicle que comença amb "els fills de Bilha", és a dir, Donen i Neftalí. En 1 Cròniques 12: 24-38, Donen i Neftalí són relegats a una posició que segueix a Isacar i Zabulón; però Donen és relegat a l'últim lloc en 1 Cròniques 27:22, havent estat separat de Neftalí.

Els historiadors han utilitzat les tradicions de la migració de Dan per a mostrar que Israel estava originalment confinat a la regió muntanyenca i que les ciutats-estat cananees més fortes van impedir que s'establís en la Sefelá i la plana costanera. La rellevància de la llista de pobles en Jos 19: 40-46, que indica que l'assentament danita s'estenia fins a la plana costanera, és discutida. No obstant això, molts erudits creuen que aquesta llista data del període monàrquic, particularment del regnat de Josías, i per tant no proporciona evidència per al Donen premonàrquic. En Jutges 1: 34-35, es diu que Donen no va aconseguir conquistar Aijalon, Harhares i Shaalbim. Els "amorreus" els van obligar a sortir de la Sefelá i els van obligar a tornar a les muntanyes. Molts erudits veuen això com a informació de confiança del període premonàrquic que indica que Israel es va veure obligat a establir-se a la regió muntanyenca central a causa de la superioritat militar de les ciutats-estat cananees. També es creu que les històries de Sansón (Jutges 13-16), un danita, preserven les tradicions de la pressió filistea sobre els primers assentaments israelites. Malamat (1970) considera que la narrativa de la migració de Dan i la captura de Laish en Jutges 17-18 es basa en un patró com les tradicions de la Conquesta. La cerca de Dan d'un nou assentament culmina amb la captura de la ciutat aïllada de Laish i el seu canvi de nom en honor a l'ancestre epònim de la tribu (Dj. 18.29). Josué 19.47 conserva una tradició similar però nomena la ciutat com Leshem. Aquestes tradicions de migració i la "conquesta" de Laish / Leshem s'han utilitzat com a evidència que l'assentament israelita va ser un procés prolongat. Yadin (1968) ha argumentat que la referència en Jutges 5.17 al fet que Donen va romandre amb els vaixells pot indicar que els danitas van tenir els seus orígens entre els danuna com a part dels pobles de la mar. Spina (1977) interpreta aquestes tradicions a la llum de la hipòtesi de la revolta: proposa que la tribu de Dan va tenir els seus orígens en una nova síntesi social d'indígenes cananeus i grups dels Pobles de la Mar. De manera similar, Gottwald (1979) també creu que aquestes tradicions contenen molt material que dóna suport al model de revolta. Altres estudiosos sostenen que les fonts són tardanes o són creacions literàries que conserven poca informació històrica utilitzable. El fet que Donen romangués amb els vaixells pot indicar que els danitas tenien els seus orígens entre els danuna com a part dels pobles de la mar. Spina (1977) interpreta aquestes tradicions a la llum de la hipòtesi de la revolta: proposa que la tribu de Dan va tenir els seus orígens en una nova síntesi social d'indígenes cananeus i grups dels Pobles de la Mar. De manera similar, Gottwald (1979) també creu que aquestes tradicions contenen molt material que dóna suport al model de revolta. Altres estudiosos sostenen que les fonts són tardanes o són creacions literàries que conserven poca informació històrica utilitzable. El fet que Donen romangués amb els vaixells pot indicar que els danitas tenien els seus orígens entre els danuna com a part dels pobles de la mar. Spina (1977) interpreta aquestes tradicions a la llum de la hipòtesi de la revolta: proposa que la tribu de Dan va tenir els seus orígens en una nova síntesi social d'indígenes cananeus i grups dels Pobles de la Mar. De manera similar, Gottwald (1979) també creu que aquestes tradicions contenen molt material que dóna suport al model de revolta. Altres estudiosos sostenen que les fonts són tardanes o són creacions literàries que conserven poca informació històrica utilitzable. proposa que la tribu de Dan va tenir els seus orígens en una nova síntesi social d'indígenes cananeus i grups dels Pobles de la Mar. De manera similar, Gottwald (1979) també creu que aquestes tradicions contenen molt material que dóna suport al model de revolta. Altres estudiosos sostenen que les fonts són tardanes o són creacions literàries que conserven poca informació històrica utilitzable. proposa que la tribu de Dan va tenir els seus orígens en una nova síntesi social d'indígenes cananeus i grups dels Pobles de la Mar. De manera similar, Gottwald (1979) també creu que aquestes tradicions contenen molt material que dóna suport al model de revolta. Altres estudiosos sostenen que les fonts són tardanes o són creacions literàries que conserven poca informació històrica utilitzable.

La narració de Jutges 17-18 és important per la seva valoració negativa de la fundació del santuari en Dan i del seu sacerdoci (Soggin Judges OTL , 263-78). El símbol del culte està fet de plata robada (Dj. 17: 2) i després li ho roben als efraimitas. La narrativa implica que el culte a Dan era sincrético. Els orígens del sacerdoci danita es posen en dubte ja que el levita és pres sota l'amenaça de la força. Les seves afirmacions de descendència mosaica (Jutges 18.30) són qüestionades en el TM de Jutges 18.30, que descriu a Jonatán com el nét de Manasés. L'ús d'una monja suspesa en el nom mnšh ha portat a molts comentaristes a acceptar la lectura "Moisès" ( mšh ) juntament amb alguns LXXmss, Vg i OL. L'ambigüitat llança dubtes sobre la legitimitat dels sacerdots de Dan per a ser descendents de Moisès. Els aspectes polèmics d'aquesta narrativa han d'entendre's a la llum de la condemna deuteronomista del culte de Jeroboam I, amb les seves imatges de toros, establert en Betel i Donen per a rivalitzar amb el culte real de la Judea a Jerusalem (1 Reis 12; cf. Èxode 32). La desconcertant referència en Jutges 5.17, queixant-se que els danitas no van participar en la coalició israelita contra Sísara, indica una actitud negativa cap a Dan. Està d'acord amb les altres referències negatives a Dan en tota la Bíblia hebrea. Per tant, el blasfem en Levític 24:11 era fill de mare egípcia i danita. En la benedicció de Jacob (Gènesi 49:16) es diu que Donen jutja al seu poble com una de les tribus d'Israel, però després es diu que és -. . . una serp en el camí, un escurçó al costat del camí, que mossega els talons del cavall perquè el seu genet caigui cap enrere -(49:17). No és clar si això és un elogi de la destresa militar de Dan o és una denigració de la seva confiabilitat. Quan es considera a la llum de la crítica de Jutges 5.17, es pot llegir negativament. No obstant això, la destresa militar de Dan és aclamada en la Benedicció de Moisès (Dt 33:22) en la imatge d'un cadell de lleó que salta de Basán. Les històries del Danita Sansón (Jutges 13-16), de la migració danita, del robatori del sacerdot efraimita i de la imatge esculpida (Jutges 17-18) impliquen una valoració negativa. L'anàlisi literària de Klein (1988) de Jutges 17-18 destaca l'ús de la ironia mitjançant el qual es mostra que Donen, el jutge, en el llibre de Jutges viola les lleis de l'hospitalitat. No és clar si això és un elogi de la destresa militar de Dan o és una denigració de la seva confiabilitat. Quan es considera a la llum de la crítica de Jutges 5.17, es pot llegir negativament. No obstant això, la destresa militar de Dan és aclamada en la Benedicció de Moisès (Dt 33:22) en la imatge d'un cadell de lleó que salta de Basán. Les històries del Danita Sansón (Jutges 13-16), de la migració danita, del robatori del sacerdot efraimita i de la imatge esculpida (Jutges 17-18) impliquen una valoració negativa. L'anàlisi literària de Klein (1988) de Jutges 17-18 destaca l'ús de la ironia mitjançant el qual es mostra que Donen, el jutge, en el llibre de Jutges viola les lleis de l'hospitalitat. No és clar si això és un elogi de la destresa militar de Dan o és una denigració de la seva confiabilitat. Quan es considera a la llum de la crítica de Jutges 5.17, es pot llegir negativament. No obstant això, la destresa militar de Dan és aclamada en la Benedicció de Moisès (Dt 33:22) en la imatge d'un cadell de lleó que salta de Basán. Les històries del Danita Sansón (Jutges 13-16), de la migració danita, del robatori del sacerdot efraimita i de la imatge esculpida (Jutges 17-18) impliquen una valoració negativa. L'anàlisi literària de Klein (1988) de Jutges 17-18 destaca l'ús de la ironia mitjançant el qual es mostra que Donen, el jutge, en el llibre de Jutges viola les lleis de l'hospitalitat. podria llegir-se negativament. No obstant això, la destresa militar de Dan és aclamada en la Benedicció de Moisès (Dt 33:22) en la imatge d'un cadell de lleó que salta de Basán. Les històries del Danita Sansón (Jutges 13-16), de la migració danita, del robatori del sacerdot efraimita i de la imatge esculpida (Jutges 17-18) impliquen una valoració negativa. L'anàlisi literària de Klein (1988) de Jutges 17-18 destaca l'ús de la ironia mitjançant el qual es mostra que Donen, el jutge, en el llibre de Jutges viola les lleis de l'hospitalitat. podria llegir-se negativament. No obstant això, la destresa militar de Dan és aclamada en la Benedicció de Moisès (Dt 33:22) en la imatge d'un cadell de lleó que salta de Basán. Les històries del Danita Sansón (Jutges 13-16), de la migració danita, del robatori del sacerdot efraimita i de la imatge esculpida (Jutges 17-18) impliquen una valoració negativa. L'anàlisi literària de Klein (1988) de Jutges 17-18 destaca l'ús de la ironia mitjançant el qual es mostra que Donen, el jutge, en el llibre de Jutges viola les lleis de l'hospitalitat.

Un danita, Aholiab, va participar en la construcció del tabernacle amb Bezelel (Èxode 31: 6; 35:34; 38:23). Tots dos eren hàbils treballadors del metall, dissenyadors i artesans. Una altra comparació interessant es troba en 2 Cròniques 2.13 on es diu que Huramabi (veure HURAM), fill d'una dona danita, és un hàbil artesà de Tir (2 Cròniques 2.13). Ésta és una variació significativa d'1 Reis 7: 13-14, on s'informa que Huramabi era el fill d'una dona de Neftalí. Dillard ( 2 CrónicasWBC, 20) creu que l'alteració va ser deliberada per a establir un paral·lel amb Oholiab. De fet, l'exegesi rabínica va fer que la connexió fos encara més evident en declarar que Huramabi era descendent d'Oholiab. Assenyala que el cronista compara la construcció del tabernacle amb la del temple. En fer-ho, es compara a Solomon amb Bezalel i a Huramabi amb Oholiab.

Bibliografia

Gottwald, NK 1979. Les tribus de Yahweh. Maryknoll, Nova York.

Klein, LR 1988. El triomf de la ironia en el llibre dels jutges. Sheffield.

Malamat, A. 1970. La migració danita i l'èxode-conquista panisraelita: un patró narratiu bíblic. Bib 51: 1-16.

Nieman, HM 1985. Die Daniten. FRLANT 135. 1031 Göttingen.

Spina, F. 1977. La història de Dan històricament reconsiderada. JSOT 4: 60-71.

Wilson, RR 1977. Genealogia i història en el món bíblic. YNER 7. New Haven.

Yadin, I. 1968. I Donen, Per què va romandre amb els vaixells? ABA 1: 9-23.

      KEIT W. WHITELAM