Etam

ETAM (LLOC) [Heb ˒ētām ( אֵתָם) ]. Segons Èxode 13.20 i Núm. 33: 6-7, la primera estació en la ruta de l'Èxode dels israelites després de sortir de Sucot. Totes dues cites van acompanyades del comentari "a la vora del desert". Números 33: 8 esmenta tres dies de vagar pel desert " d'Etham". No se dóna més informació sobre la topografia. La posició contextual del topònim i el seu comentari han estat associats per M. Noth ( Exodus ATD , 86; Numeri ATD, 210f.) Amb l'obra de J (Exod 13.20) i redaccions posteriors (Num 33: 6-8) . No obstant això, sembla més probable que un redactor del Pentateuco tardà sigui responsable de totes les cites d'Etham que mostrin una visió bastant limitada de la situació topogràfica del Delta E (Weimar 1985: 264).F. ).

Suposant una entitat geogràfica, s'han realitzat diversos intents per a identificar i localitzar el topònim. El comentari literari sembla implicar només una curta distància al Delta. Llavors Noth advoca per una localització dins de l'àrea d'aigua al N d'és-suwes  (Suez). Naville (1888: 28) va proposar identificar el nom amb jdm en els textos egipcis , un topònim, no obstant això, que és idèntic a l'Edom bíblic. La connexió amb la paraula egípcia ḫtm, "fortalesa", que originalment és semita, condueix a algunes de les fortaleses egípcies E, de les quals Sile (avui El-Qantara) és la més important ( cf.la coneguda il·lustració en la paret N del gran temple hipòstil de Karnak; Papir Anastasi 1.27.2 (?); Anastasi 3.6.5; 6.20.1). Altres fortaleses anomenades ḫtm s'esmenten en el papir Anastasi 1.27.4 (certament idèntic a una estació al llarg del Camí d'Horus; cf. Fischer-Elfert 1986: 233), en Anastasi 6.55.60.61 (una fortalesa que porta el nom de Merneptah en Tjeku; cf. Sukkoth), i en Anastasi 6.69 (possiblement un dels abeuradors fortificats entre el Nil i el Mar Roig; cf. Camins 1954: 298). La principal objecció contra aquesta equació pot ser la diferència fonètica entre egipci ḫ i heb ˒alep (cf. Cazelles 1955: 359). Un altre suggeriment, discutida per Cazelles (1955: 359 i sig.) És combinar Etham amb "estatge del lleó" com a nom per a un abeurador al llarg del Camí d'Horus: Etham es compon de l'ideograma sumeri É per a "casa". i Tam per a la forma abreujada del nom del déu Atum representat ocasionalment per un lleó. Aquesta tesi continua sent problemàtica perquè els ideogrames sumeris no estan testificats d'una altra manera en els noms bíblics. Sembla millor prendre Etham com un topònim que representa només una variant especial del conegut Pithom, que significa "Casa d'Atum", assumint ˒ētām com l'equivalent d'una escriptura més completa del nom del déu testificat en la forma j3tmde la XXI Dinastia (Görg 1990). Etham llavors hauria de ser una forma abreujada sense l'element pr com és el cas del topònim ra˓amsēs (Rameses) en relació amb el seu homòleg egipci més complet Pr-Rmssw, "Casa de Rameses". El significat "(casa de) Atum" i la identificació amb Pithom encaixen amb la suposició literària ben fundada de la informació redaccional tardana sobre Etham.

Bibliografia

Camins, RA 1954. Miscel·lànies egípcies tardanes. Londres.

Cazelles, H. 1955. Els Localisations de l’Exode et la critiqui littéraire. RB 62: 321-64.

Fischer-Elfert, H.-W. 1986. Die satirische Streitschrift donis Papyrus Anastasi I. Übersetzung und Kommentar. ÄA 44. Wiesbaden.

Görg, M. 1990. Etham und Pitom. BN 51: 9-10.

Naville, E. 1888. La Ciutat-Magatzem de Pithom i la Ruta de l'Èxode. 3d ed. Londres.

Weimar, P. 1985. Die Meerwundererzählung. Eine redaktionskritische Analyse von Ex 13,17-14,31. ÄAT 9. Wiesbaden.

      M. GÖRG