Filistinos

FILISTINOS. Aquesta entrada consta de dos articles. El primer examina la història dels filisteus tal com es presenta en diverses fonts històriques. El segon se centra particularment en la cultura material filistea, tal com s'ha revelat a través del treball arqueològic.

HISTÒRIA

Els filisteus ( p . Ex., P-r-š-tw; heb pĕlištı̂m ), el país d'origen del qual encara es desconeix, degueren arribar a Canaán a través de la conca de l'Egeu, destruint les civilitzacions micènica i minoica. Van arribar en part per terra a través d'Anatolia, destruint l'imperi hitita, Ugarit i Amurru, i en part per vaixell a través de Creta (Caphtor of the Bible, cf.Amós 9: 7 i Jer 47: 4; Keftiu dels egipcis) i Xipre ("Els vaixells vénen del barri de Kittim", és a dir, Xipre [Núm. 24:24] probablement al·ludeix a les primeres ones dels Pobles de la Mar). Es van aliar amb altres Pobles de la Mar i el seu objectiu final era establir-se a Egipte. Aproximadament en 1190, Ramsés III es va enfrontar a ells i els va derrotar. Ramsés va instal·lar als filisteus conquistats, principalment com a mercenaris egipcis, a les ciutats costaneres, Gaza, Ashkelon i Ashdod (cf. Deut. 2.23, on -Caphtorim- es refereix als filisteus). La connexió entre Egipte i Caphtorim es reflecteix en Gènesi 10: 13-14 (cf. Speiser, Gènesi AB ). El terme -el Négueb dels cereteos- (1 Sam. 30:14) pot reflectir l'ocupació filistea de #aqueix part del Négueb (per a la identificació dels cereteos com a filisteus, vegeu Ezequiel 25:16).

Les referències als filisteus en Gènesis 21: 32-34; 26: 1, 8, 14-15; i en Èxode 13.17; 15.14; 23.31) són tots anacronismes, encara que l'expressió -la mar dels filisteus- pot reflectir la supremacia naval filistea en els segles XII i XI.

Els signes de destrucció en Ashdod, Ashkelon i Gaza suggereixen que, a vegades, després del regnat de Ramsés VI ( ca. 1150 a. C.  ), els filisteus van expulsar als seus senyors egipcis per la força. Es va formar la Pentápolis filistea, una confederació de Gaza, Ascalón i Asdod, juntament amb dues ciutats en la Sefela que ja havien estat poblades pels filisteus: Ecrón i Gat. Cadascun d'aquests pobles era una ciutat-estat, que consistia en una "ciutat real" que governava una sèrie de "pobles del camp" (1 Sam 27: 5, cf. 1 Sam 6.18). Els governants d'aquestes ciutats-estat van ser anomenats sĕrānı̂m (singular, * seren ), un títol l'etimologia del qual encara no s'ha explicat satisfactòriament; pot ser de la paraula hitita per a "jutge". Durant els pròxims 150 anys, fins aproximadament 1000BCE , la confederació filistea era l'entitat més poderosa en aquest racó del món, ocupant la franja de terra des de Raphia en el S fins a Joppa, estenent-se gradualment N (van fundar Tell Qasile) i E a través  de la vall de Jezreel fins a Bet-shan, i fins i tot establint la seva hegemonia sobre les tribus israelites a la regió muntanyenca (cf. 1 Sam 10: 5; 13: 23-14: 16, i també 2 Sam 23: 13-17). La font del poder filisteu aparentment estava en el monopoli gelosament defensat dels articles de ferro i l'art de forjar ferro (1 Sam 13: 19-21).

Molt primerenc, els filisteus van acceptar les deïtats cananees locals, dedicant temples a Dagón a Gaza (Jutges 16: 21-23), Asdod (1 Sam 5: 2-3) i Bet-shan (1 Cròniques 10: 10-12), ja Astarté (1 Sam 31:10).

Els enfrontaments entre els filisteus i els israelites es reflecteixen vívidament en el llibre de Jutges. Malgrat les gestes heroiques de Sansón (Jutges 13-16) i Samgar fill d'Anat (Jutges 3.31), la pressió dels filisteus va ser implacable, com es veu en els relats de la migració de part de la tribu de Dan, que va viatjar N en la seva cerca d'un refugi segur.

Es pot trobar més evidència de l'avanç dels filisteus en la derrota dels israelites en Ebenezer (els filisteus ja havien arribat a Afec), la qual cosa va resultar en la pèrdua de l'arca del pacte i la destrucció del recinte sagrat de Sitja (1 Sam 4 ; cf. Jer 7.12, 14).

La victòria de Samuel sobre els filisteus (1 Sam 7: 5-14), fins i tot si és històrica, no va reduir apreciablement la pressió dels filisteus. El poble va exigir un rei que els guiés en la guerra. El rei triat va ser Saúl, les guerres del qual amb els filisteus es remunten des del començament del seu regnat (1 Sam 13) fins al seu tràgic final en el mont Gilboa (1 Samuel 31). No obstant això, el vencedor final va ser David, els triomfs del qual sobre els filisteus (1 Samuel 17; 18: 6-9, 25-27, 30; 19: 8) li havien guanyat tal renom que va despertar la gelosia i l'odi de Saúl. David es va veure obligat a fugir i, finalment, a convertir-se en vassall dels seus antics enemics, els filisteus (1 Samuel 27, 29).

Després de la mort de Saúl, David va ser coronat rei de Judà a Hebron (2 Sam 2: 1-4), aparentment amb el consentiment dels filisteus. No obstant això, quan David va ser triat rei de tot Israel i va traslladar la seva capital a Jerusalem, els filisteus es van adonar del perill i van atacar. Les victòries de David sobre els filisteus van fer d'Israel la potència líder en la terra de Canaán. Podem suposar que Gat es va convertir en un estat vassall d'Israel. Aquest canvi és suggerit pels mercenaris de David de Gat, que estaven sota el comandament d'Ittai el Gitita (cf.2 Sam 15: 18-22), i pel seu guardaespatlles, els cereteos i els peleteos (2 Sam 8.18; 15: 18; 20: 7, 23; 1 Reis 1.38, 44; 1 Cròniques 18.17). L'aclaparadora derrota infligida per David sembla haver posat fi a la Pentápolis filistea; d'ara endavant, cada ciutat-estat va actuar independentment en el seu propi interès egoista. Sembla probable que els filisteus formessin una aliança defensiva amb el faraó per a protegir-los de David; en cas contrari, és difícil explicar com va poder Faraó capturar a Gezer i donar-li-ho com a dot a la seva filla, l'esposa de Salomó (1 Reis 9.16). Quaranta anys més tard, aparentment, la mateixa situació geopolítica va permetre a Sisac envair Judà i Israel (1 Reis 14.25), perquè cap ciutat filistea, excepte Gaza, el seu punt de partida, s'esmenta en la seva llista de ciutats conquistades. Després de la mort de Shishak, Egipte va deixar de ser una potència a Àsia. En les constants lluites entre els filisteus i Israel (cf. 1 Reis 15.27; 16.15) i els filisteus i Judà, en les quals els filisteus es van tornar cap als edomitas i els àrabs com a aliats (cf. Amós 1: 6-8 ; 2 Cròniques 21: 16-17), Judà a vegades va prevaler (2 Cròniques 17.11; 26: 6), i a vegades els filisteus (2 Cròniques 21: 16-17; 28:18, fins que va aparèixer un nou factor en escena, Assíria.

Philistia ( Akk Pa-la-aś-la teva ) apareix en els registres assiris per primera vegada en les inscripcions d'Adad-nirari III (810-783 a. C .; ANET , 281b, 282a), però la dominació assíria de Filistea va començar només després de la conquesta. de Síria per Tiglat-pileser III, quan l'imperi assiri va aconseguir el Mediterrani, i els assiris van començar a intentar dominar el comerç marítim de les ciutats costaneres de Fenícia i Filistea. En el 734 a. C. , va començar la primera campanya assíria contra Filistea; el seu objectiu principal era la conquesta de Gaza (la seqüència d'esdeveniments s'expressa molt completament en Zacarías 9: 5-6). El rei de Gaza, Hanno, va fugir a Egipte, però després va tornar i va ser reinstal·lat com a vassall d'Assíria. Els assiris no estaven interessats ​​a incorporar els territoris filisteus a l'imperi assiri. Van preferir deixar les ciutats com a estats tributaris més o menys autònoms. En la llarga llista de reis que paguen tribut es troben Mitinti d'Ashkelon, Hanno de Gaza i Mu-še-ḫo- (…)d'Ashdod o Ekron. Sembla que Mitinti d'Ashkelon estava aliat amb Rezon de Damasc, perquè quan aquest últim va ser derrotat per Tiglath-pileser, Mitinti -va desaparèixer- i el seu fill Rukibtu es va convertir en rei en el seu lloc. A causa de la mà dura de Tiglat-pileser, tots aquests petits estats van donar un sospir d'alleujament quan va morir en el 727 a. C.  , però la seva gaubança va ser prematura (cf. Isa 14.29, 31).

Uns cinc anys després, quan Sargón va ascendir al tron d'Assíria, Hanno es va unir a la rebel·lió sirià-palestina encapçalada pel rei d'Hamat, que també va ser secundada per Egipte. En 720, Sargón, després d'haver aixafat als rebels prop de Qarqar, va atacar a Filistea. Hanno va demanar ajuda a l'exèrcit egipci. Els assiris es van trobar amb els egipcis prop de Raphia, els van derrotar, van capturar a Hanno i ho van portar captiu a Assíria. Posteriorment, Gaza va continuar sent un vassall lleial fins al final de l'imperi assiri.

En 713 o principis del 712 a. C.  , Asdod es va rebel·lar contra Assíria, i en 712 Sargón va enviar un exèrcit per a aixafar la rebel·lió (cf. Isa 20: 1). Aquesta campanya està ben documentada en els anals i dos relleus de Khorsabad, que representen els llocs de Gibbethon i Ekron. La victòria de Sargón també està testificada en un deixant, les peces del qual s'han trobat en les excavacions en Ashdod. Ashdod es va convertir en província, però l'arranjament polític és problemàtic ja que també escoltem de reis en Ashdod, Mitinti en 701 i Ahimilki en 677 i 667.

La mort de Sargón en la batalla en 705 va deslligar una ona de rebel·lions en gairebé tots els estats vassalls en WAsia, que aparentment va ser secundada per Egipte. El lleial rei d'Ashkelon va ser reemplaçat pel seu germà. En Ecrón, la noblesa local va deposar al seu rei Padi i el va enviar a Jerusalem perquè en sigueu custodis. Probablement és fins a aquest moment que hem d'atribuir l'avís en 2 Reis 18: 8 que Ezequías -va envair Filistea fins a Gaza i les seves àrees frontereres-. En 701, després d'haver reprimit la revolta en Babilònia, Senaquerib va aparèixer en l'oest. Prop de Tir va rebre tribut dels reis vassalls d'Amurru, però dels reis filisteus, només s'esmenta Mitinti d'Ashdod. El rei de Gaza no apareix en la llista, potser perquè no s'havia rebel·lat. El rei rebel d'Ashkelon, Sidqia, va ser deportat a Assíria i reemplaçat per un nou rei amb un nom típicament assiri, Sharruludari. Quan Ekron va ser assetjat, l'exèrcit egipci va acudir en suport dels rebels, però va ser derrotat en Eltekeh. Ecrón va ser conquistat i el seu lleial rei, Padi, va ser restaurat a la reialesa com a part de la submissió d'Ezequías. Els reis filisteus lleials (Mitinti d'Ashdod, Padi d'Ekron i Sillibel de Gaza) van ser recompensats ​​amb ciutats que anteriorment havien pertangut al regne de Judà (cf. Isa 1: 7). D'aquesta manera, Filistea es va enriquir i es va establir més fermament com una regió d'amortiment entre Assíria i Egipte.

La política més bel·ligerant cap a Egipte que va seguir el successor de Senaquerib, Esarhaddon, també va implicar un ferm control sobre Filistea. En la seva primera campanya (679), Esarhaddon va saquejar Arzâ, aparentment una ciutat a la frontera amb Egipte, i va prendre captiu al seu rei. Quatre reis filisteus, Sillibel de Gaza, Mitinti d'Ashkelon, Ikausu (un nom filisteu!) D'Ekron i Ahimilki d'Ashdod, apareixen entre "els reis del país Hatti" als qui se'ls va demanar que fessin treballs de corvée per a Esarhaddon a Nínive, aparentment en 677/76. Esarhaddon va dur a terme tres campanyes contra Egipte, i podem suposar que en totes aquestes campanyes les ciutats filistees van servir com a dipòsits i van assegurar la llarga línia de comunicació, encara que mai s'esmenten, excepte per indicacions que en la segona campanya Ashkelon va fer costat a Egipte, que va ser derrotat.

Tots els reis vassalls de l'oest d'Àsia, entre ells els quatre reis filisteus, Sillibel, Mitinti, Ikausu i Ahimilki, van ser cridats a ser tropes auxiliars quan el successor d'Esarhaddon, Assurbanipal, va reprendre la campanya contra Egipte, que aquesta vegada va resultar reeixida. No obstant això, uns deu anys més tard, Psammetichus I (656-610), príncep de Saïs i fundador de la XXVI Din., Va poder establir la seva independència.

A mesura que va declinar l'imperi assiri, Egipte es va apoderar de les ciutats-estat filistees. Herodoto (2.157) registra que Psammetichus va assetjar Ashdod durant vint-i-nou anys abans que pogués conquistar-ho. La invasió de Psammetichus pot reflectir-se en la profecia de Sofonías contra Filistea (Sof 2: 4), que descriu esdeveniments des del S (Egipte) fins al N, Gaza, Ashkelon, Ashdod i Ekron. La frase de Jeremies -el que queda d'Asdod- (Jer 25:20) també pot reflectir les conquestes de Psammetichus I. Un testimoniatge del domini d'Egipte sobre Filistea és l'estatueta de Padese -l'enviat del rei a Canaán (Gaza?) I Filistea. " El fet que les ciutats filistees fossin vassalls de Psammetichus I i el seu fill Necao II va permetre a aquests reis acudir en ajuda d'una Assíria en decadència contra el poder naixent de Babilònia. La gran victòria de Nabucodonosor sobri Necao en Carquemis en 605 (cf. Jer 46: 22-26) va canviar tota la situació, i en els anys següents els exèrcits babilònics van arrasar Filistea. La carta aramea trobada en Saqqara, en la qual un rei filisteu demana ajuda urgent al faraó contra el rei babilònic, probablement pertany a aquesta època. Només Ascalón es va oposar i es va convertir en un munt de ruïnes per la seva temeritat (cf. Jer 47). Alguns anys més tard (592/1), els fills d'Aga rei d'Ashkelon es van convertir en ostatges i ells, juntament amb altres exiliats d'Ashkelon, s'esmenten en una llista de provisions de la cort babilònica. en el qual un rei filisteu demana ajuda urgent al faraó contra el rei de Babilònia, probablement pertany a aquesta època. Només Ascalón es va oposar i es va convertir en un munt de ruïnes per la seva temeritat (cf. Jer 47). Alguns anys més tard (592/1), els fills d'Aga rei d'Ashkelon es van convertir en ostatges i ells, juntament amb altres exiliats d'Ashkelon, s'esmenten en una llista de provisions de la cort babilònica. en el qual un rei filisteu demana ajuda urgent al faraó contra el rei de Babilònia, probablement pertany a aquesta època. Només Ascalón es va oposar i es va convertir en un munt de ruïnes per la seva temeritat (cf. Jer 47). Alguns anys més tard (592/1), els fills d'Aga rei d'Ashkelon es van convertir en ostatges i ells, juntament amb altres exiliats d'Ashkelon, s'esmenten en una llista de provisions de la cort babilònica.

En 601/600 Necao II va derrotar decisivament a Nabucodonosor en Migdol i va ocupar Gaza ( Hdt. 2.159; cf. Jer 47: 1). Tres anys després, Nabucodonosor va tornar i va conquistar Jerusalem (cf. Jer 52:28; 2 Reis 24:12). És probable que Gaza es beneficiés de la revolta de Jerusalem en 598, compartint amb Edom, el Negeb que havia perdut Judà (cf. Jer 13.19 i també Ezequiel 25: 15-17).

Quan el faraó Ofra (Apries) va pujar al tron d'Egipte en el 589 a. C.  , va persuadir a Sedequías que es rebel·lés i fins i tot va acudir en ajuda de Sedequías contra Nabucodonosor, però l'exèrcit egipci es va retirar tan aviat com les principals forces babilòniques van deixar Jerusalem per a combatre-les ( cf. Jer 37: 7). És probable que les ciutats filistees s'unissin a la revolta, i probablement va ser en #aqueix moment quan Nabucodonosor va deportar a persones de les ciutats filistees i les va establir en la rodalia de Nippur, encara que la nostra evidència prové de temps posteriors. Els reis de Gaza i Ashdod apareixen (juntament amb diversos altres reis de l'oest d'Àsia) al final d'una llista d'alts funcionaris de la cort de ca. 570 a. C.  Durant el regnat de Nabonido, existia un lloc anomenat Gaza (Ḫa-za-el teu), que degué haver estat fundada per exiliats de Gaza encara que les persones esmentades totes tenien noms babilònics. Els arxius de la família Murasu de Nippur (455-403 a. C.  ) també esmenten assentaments prop de Nippur anomenats "Ashkelon", "Bît Arsa" i "Gaza".

Quan els perses es van convertir en amos de Filistea (en 539 a. C.  ), l'element filisteu en l'idioma i la cultura havia desaparegut. (-Ashdodita- [Neh 13.24] era probablement un dialecte arameu). Les ciutats es van convertir en ciutats perses, algunes pertanyents a Sidón o Tir, altres autònomes. Gaza es va convertir en la base de les operacions militars perses contra Egipte.

Després de la conquesta d'Alejandro Magno en el 332 a. C.  , Ashdod, Ashkelon i Gaza es van convertir en poleis gregues en tots els aspectes. L'únic rastre dels filisteus que va quedar va ser el nom Palestina, que va ser utilitzat per primera vegada en grec per Herodoto (1.105; 2.104) i en llatí per Plinio ( HN 5.12), i que Adriano va fer el nom de la regió durant gairebé #dos mil anys. .

Bibliografia

Albright, WF 1975. Síria, els filisteus i Fenícia. CA³ 2/2: 507-16.

Barnett, RD 1975. The Sigui Peoples. CA³ 2/2: 371-78.

Eph˓al ,  I. 1978. Les minories occidentals en Babilònia en els segles VI-V a. C. o 47: 80-83.

Kitchen, CA 1973. Els filisteus. Pàgines. 53-78 en POTT .

Macalister, RAS 1965. Filisteus, la seva història i civilització. Chicago. Repr.

Mitchell, TC 1967. Philistia. Pàgines. 404-27 en Archaeology and Old Testament Study , ed. DW Thomas. Oxford.

Sandars, NK 1985. The Sigui Peoples. Rev. ed. Londres.

Estrany, J. 1980. Caphtor / Keftiu. Leiden.

Tadmor, H. 1966. Philistia under Assyrian Rule. BA 29: 86-102.

Wainwright, GA 1959. Una mica d'història filistea primerenca. VT 9: 73-84.

Weidner, EF 1939. Jojachin, König von Juda. Vol. 2, págs. 928 en Melanges Syriens offerts à M. René Dussand. París.

      HJ KATZENSTEIN

ARQUEOLOGIA

Els filisteus es trobaven entre els pobles de la mar, probablement d'origen egeu, que van aparèixer per primera vegada en el Mediterrani oriental a la fi del segle XIII A.C.AQUESTS pobles van ser desplaçats de les seves terres d'origen com a part dels extensos moviments de població característics del final del LB  L'edat. Durant aquest període, els egipcis i els hitites van governar en el Llevant, però totes dues potències es trobaven en un estat general de decadència. Els Pobles de la Mar van explotar aquest buit de poder envaint àrees prèviament subjectes al control egipci i hitita, llançant atacs terrestres i marítims contra Síria, Palestina i Egipte, dels quals donen fe diverses fonts egípcies.

Les diverses traduccions del nom filisteu en les diferents versions de la Bíblia revelen que fins i tot en els primers temps els traductors i exegetes no estaven segurs de la seva identitat. En la LXX , per exemple, el nom generalment es tradueix com allopsyloi ("estranys"), però també apareix com phylistieim en el Pentateuco i Josué. En la Bíblia hebrea, als filisteus se'n diu pĕlištı̂m , un terme que els defineix com els habitants de pĕlešet , és a dir, la plana costanera de S Palestina. Les fonts assíries els criden Pilisti i Palastu . Els filisteus apareixen com prst en fonts egípcies.

En trobar-se amb els descendents dels filisteus en la costa de S Palestina, l'historiador Herodoto, juntament amb mariners i viatgers des del període persa d'ara endavant, els va cridar palastinoi i el seu país palastium. L'ús d'aquests noms en les obres de Josefo, on són traduccions comunes per als filisteus i els filisteus i, en alguns casos, per a tota la terra de Palestina, indica fins a quin punt els noms havien guanyat acceptació en l'època romana. L'emperador Adriano va designar oficialment la província de la Judea Província Palaestine , i en el segle IV D. C. , el nom abreujat Palaestina s'havia  convertit en el terme general per a tota Palestina.

Les referències bíbliques als orígens filisteus són poques i enigmàtiques. El primer apareix en la "Taula de les Nacions" en Gènesis 10.14. El significat probable d'aquest versicle, en la mesura en què es relaciona amb els filisteus, és -. . . i els Caphtorim, dels quals van sortir els filisteus -. La pàtria dels filisteus, Caftor (cf. Amós 9: 7, Jer 47: 4, Deuteronomi 2.23), és generalment reconeguda pels erudits com Creta, encara que alguns creuen que Caftor es troba en Cilicia a Àsia Menor. En altres referències bíbliques, els filisteus són sinònims dels cereteos, és a dir, els cretencs (cf. Sof 2: 5, Ezequiel 25:16). Diverses tradicions bíbliques, llavors, suggereixen que els Caphtorim han d'identificar-se amb els Cheretitas, vinculant així als Filisteus amb una terra natal de Creta. L'evidència aportada per les restes arquitectòniques,

S'han identificat diverses referències clau als Pobles de la Mar en fonts egípcies. Segons les inscripcions del faraó Merneptah (ca. 1236-1223 a. C.  ), els Pobles de la Mar van intentar envair Egipte des de Líbia. L'atac va ser liderat per libis als quals es van unir "estrangers de la mar": els Sherden, Sheklesh, Lukka, Tursha (Teresh) i Akawasha. No obstant això, aquesta llista de Pobles de la Mar no inclou referències als filisteus i Tjekker, que s'esmenten per primera vegada com a invasors durant el regnat de Ramsés III (ca. 1198-1166 a. C. ). Els relleus i inscripcions en el seu temple mortuori en Medinet Habu a Tebes descriuen feroces batalles navals i terrestres amb els Pobles de la Mar. Una inscripció sota l'escena de la batalla terrestre indica que l'exèrcit egipci va lluitar contra els Pobles de la Mar en la "terra de Djahi", és a dir, la costa fenícia i l'interior fins a Palestina.

Aquesta informació es complementa amb el Papir Harris I, en el qual es descriu la derrota decisiva de Ramsés dels Pobles de la Mar, inclosos els filisteus. Posteriorment, Ramsés va donar permís als filisteus per a assentar-se en la plana costanera al sud de Palestina. Allí van competir amb les ciutats-estat cananees desunides i els israelites nouvinguts per la dominació cultural i política del país.

L'Onomasticón d'Amenope, que data de finals del segle XII o principis de l'XI, esmenta les àrees poblades pels Pobles de la Mar en Palestina, com a part de l'esfera d'influència egípcia. Registra diversos pobles, terres i ciutats. S'enumeren  tres grups ètnics, els sherden (srhn) , els tjekker (tkr) i els filisteus (prst) , juntament amb Ashkelon, Ashdod i Gaza, ciutats situades en el territori controlat pels filisteus.

Filistea, -la terra dels filisteus-, constava de cinc ciutats principals: Gaza, Ascalón, Asdod, Gat i Ecrón, que estaven unides en una confederació. A més de Pentápolis, en la Bíblia s'esmenten diverses ciutats filistees més petites, anomenades ḥăṣērı̂m ("llogarets") o banôt ("filles"). Aquests inclouen Ziklag, Timna i Jabneh. El paper d'aquestes ciutats més petites era com a centres secundaris, gairebé autònoms, sota el control de les capitals de les ciutats-estat.

El territori dels filisteus com es defineix en Jos 13: 2-3 designa el rierol d'Egipte (Wadi el-Arish) i el Sihor com el límit S, el límit N segons ho defineix la regió N d'Ecrón, Judà com el límit E. i la Mar Mediterrània com el límit W. Aquesta regió, com corrobora l'evidència arqueològica, va ser ocupada pels filisteus durant diverses generacions després de la seva arribada a Palestina i abans de la seva expansió en el segle XI. Les principals excavacions han establert una seqüència estratigràfica clar pel qual l'aspecte inicial, a continuació, la florida, i, posteriorment, l'assimilació dels filisteus es pot rastrejar, un procés que abasta la major part del període de Ferro I (c. 1200-1000 BCE). El descobriment de restes arqueològiques d'inconfusible caràcter filisteu en llocs bastant distants d'aquesta zona ha plantejat la qüestió de com la cultura filistea es va estendre més enllà dels confins de Filistea: mitjançant la conquesta militar, l'establiment de llocs militars o mitjançant el comerç i el comerç pacífics.

Quatre de les ciutats de la Pentápolis filistea han estat identificades positivament: Gaza, Ashkelon, Ashdod i Ekron. La ubicació del cinquè, Gath, continua sent una pregunta oberta. A Gaza, l'antic tel es troba sota la ciutat moderna i, com a resultat, no s'han realitzat excavacions a gran escala. Les excavacions en Ashkelon han revelat que l'últim estrat cananeu va ser destruït, seguit d'un assentament filisteu. L'evidència més extensa de l'assentament i l'expansió filisteus la proporcionen les excavacions en Ashdod, Ekron i Tell Qasile en la davantera nord de Filistea. Aquests llocs proporcionen dades complementàries sobre la naturalesa de l'assentament urbà filisteu, les facetes de la seva cultura material i les estructures i pràctiques de culte.

L'ocupació filistea en Ashdod va començar a principis del segle XII a. C.  El primer indici de l'arribada d'una nova població va ser la destrucció parcial de la fortalesa egipci-cananea sobre la qual es va construir una instal·lació de culte a l'aire lliure. Al costat d'aquesta instal·lació hi havia un taller de terrisseria en el qual es va trobar un ric conjunt de terrisseria micènica IIIC: 1b de fabricació local, d'estil egeu i precursora de la terrisseria bicrómica filistea més antiga. En les següents fases ocupacionals, Ashdod era una ciutat fortificada i ben planificada. Es van descobrir dos conjunts d'edificis, un dels quals incloïa una estructura absidal amb habitacions adjacents i un pati. L'última fase de l'assentament filisteu (ca. 1050 a. C. ) en Ashdod va ser el més gran i pròsper. En #aqueix moment, la ciutat baixa fora de l'àrea de l'acròpoli va ser ocupada per primera vegada i es van construir enormes murs de tova i una porta per a protegir la ciutat ampliada. Si bé la població filistea havia crescut i florit, la terrisseria i la cultura material reflecteixen l'assimilació de la tradició local i les noves influències fenícies.

Una clara comprensió del repertori ceràmic dins de la seqüència estratigràfica és una de les claus per a definir el patró d'assentament dels filisteus, tant dins de les fronteres de Filistea com més enllà. La fase inicial de l'assentament filisteu ha estat reconeguda en Ashdod i Ekron en virtut de l'aparença de ceràmica micènica IIIC: 1b de fabricació local (veure Fig. FI.01).), mentre que la segona fase de l'assentament i expansió filisteus està associada amb els productes bicrómicos filisteus. Les formes i motius decoratius de la ceràmica filistea eren una mescla de quatre estils ceràmics distints: micènic, xipriota, egipci i cananeu local. Els trets dominants en la forma i gairebé tots els elements decoratius es van derivar del repertori micènic i apunten al rerefons egeu de la ceràmica filistea. Les formes filistees d'origen micènic inclouen bols en forma de campana, cràters grans amb una decoració elaborada, pots amb estrep per a olis i no desitjats, i "gerres de cervesa" amb pic colador. Alguns dels molts motius decoratius són ocells estilitzats, bucles en espiral, semicercles concèntrics i patrons d'escala. Encara que els gots filisteus estaven ricament decorats amb motius presos del repertori micènic,

Les excavacions en Ekron (Tel Miqne) han revelat una ciutat-estat cananea de LB que va ser transformada pels filisteus en el segle XII a. C.  en una gran ciutat fortificada ben planificada que incloïa barris industrials i d'elit. Un edifici monumental, possiblement un palau amb santuaris, va ser descobert en el cor de la ciutat en el barri d'elit. Consulti la figura FI.02.. Aquest edifici, probablement part d'un complex més gran, incloïa habitacions que contenien altars de tova i diversos artefactes de bronze i ferro d'importància cultural. Aquestes habitacions donaven a una sala en la qual es va construir una llar circular flanquejada per dues bases de pilars. Les llars són una característica important a l'Egeu i Xipre, on són l'element arquitectònic central en el pla del megaron. Els altars de tova, una continuació de la tradició cananea local, també són ben coneguts a Xipre i l'Egeu en llocs com Enkomi, Kition, Phylakopi i Mycenae.

La ciutat de Tell Qasile va ser fundada pels filisteus en la primera meitat del segle XII a. C.  en la riba nord del riu Yarkon. El lloc va ser triat òbviament perquè era un lloc portuari interior perfecte. Establert en sòl verge, Tell Qasile va ser sens dubte part de l'expansió filistea que va seguir a la seva fase inicial d'assentament. A més de les estructures industrials i residencials que es troben en altres barris de la ciutat, tres temples superposats que daten de finals del segle XII a principis del segle X a. C.  van ser descoberts en el recinte sagrat. Aquestes estructures en les seves diverses fases incloïen plataformes elevades de tova, bancs de tova, pilars i petites cambres en la part posterior dels temples interpretades de diverses formes com a sagrats o tresors. Un edifici relacionat adjacent al temple més antic (segle XII a. C.  ) contenia una llar i dos pilars, similars en planta i concepció a la llar i pilars trobats en Ekron.

Existeix tant acord com discrepància entre la Bíblia i el registre arqueològic respecte a l'organització religiosa i les creences filistees. El rerefons egeu de la religió filistea, que no es revela en la Bíblia, és evident a través de característiques arquitectòniques de culte com la llar esmentada anteriorment, així com a través de petites troballes com l'Ashdoda "", una estatueta de ceràmica trobada en Ashdod. Consulti la figura FI.03.. És molt probable que Ashdoda sigui una representació esquemàtica d'una deïtat femenina i un tron, i evidentment és una variant de la figura femenina micènica asseguda en un tron, a vegades sostenint a un nen. Aquestes figurillas generalment s'associen amb l'adoració de la "Gran Mare" o "Gran Deessa". També s'han descobert diversos fragments de figurillas del tipus "Ashdoda" en Ekron i Tell Qasile. En Ekron, els fragments del cap amb un tocat estès i trets d'ocell s'assemblen a l'Ashdoda, mentre que en Qasile es va trobar el tors d'una figura plana del tipus Ashdoda.

L'evidència arqueològica ha revelat que a l'Egeu s'adorava principalment a deïtats femenines, no masculines. Aparentment, en el segle XI, aquest panteó predominantment femení va ser reemplaçat per un panteó cananeu masculí que reflectia el mitjà cultural més recent dels filisteus. El cap del panteó filisteu sembla haver estat el déu cananeu, Dagón (1 Cròniques 10.10), a qui es van dedicar els temples de Gaza i Ashdod, i possiblement també en Bet-shan. Un altre déu, Baal-zebub (Baal-zebul), té el seu temple oracular en Ekron. Aparentment, la deessa Astarté també tenia un temple en Bet-shan (1 Sam 31: 8-13). Els sacerdots filisteus apareixen només una vegada en la Bíblia, quan l'Arca va ser capturada i portada a Ashdod (1 Samuel 5). La Bíblia també es refereix al costum filisteu de portar ídols a la batalla (2 Sam 5.21) i a les -Cases d'Imatges, -Aparentment una referència als temples en els quals es guardaven imatges dels déus. Entre les poques creences religioses específicament filistees que apareixen en la Bíblia es troben les imatges daurades de ratolins i botons que es van enviar com a culpa.(˒ašam) ofrena a Déu (1 Sam 6: 4-16).

Els gots de culte filisteus també proporcionen informació sobre els rituals i creences filisteus. El kernos , que reflecteix les influències de la mar Egea, és un anell de ceràmica buit en el qual es col·loquen objectes com a ocells, caps de toro o carners, o magranes. Vegi la Fig. FI.04 . Pel que sembla, es va utilitzar per a l'abocament de libacions en algun ritual religiós. Es coneixen exemples de kernoi decorats en estil filisteu d'Ashdod, Ekron, Gezer i Megiddo.

Un recipient de culte filisteu distintiu és el ritón amb cap de lleó d'un mànec, un ritual o una copa per a beure. Rhyta similar s'ha trobat en Tell Jerishe, Tell Zeror, Megiddo, Tell és-Safi, Tell Qasile i Ekron. El ritón filisteu és una adaptació ceràmica de la rita amb cap d'animal en metall i pedra de tradició micènica-minoica.

En el temple filisteu es van trobar tres llocs de culte cilíndrics alts de Tell Qasile. Cadascun tenia un bol rematat amb un cap d'ocell. Un altre lloc de culte que es troba en Ashdod presenta a cinc músics al voltant de la seva base. Cadascuna de les cinc figures toca un instrument musical: platerets, tub doble, tambor de marc i instrument de corda que probablement és una lira. Aquests músics representats en l'estrada probablement formaven part d'un culte filisteu, i el seu paper era similar al dels -levites que cantaven- en el temple de Jerusalem (2 Cròniques 5: 12-13).

Altres facetes de la vida filistea, com els costums de dol i les pràctiques funeràries, poden entendre's a través de diversos tipus interessants de troballes. Per exemple, les figurillas de dol femenines de terracota dels enterraments filisteus en Tell ‘Aitun i Astor mostren dones amb totes dues mans al cap, o amb una mà al cap i l'altra en el pit. Figures de dol similars estan estretament associades amb els costums funeraris i el culte als morts que es troben en el món egeu al final del període micènic.

Els costums funeraris són generalment un indicador sensible d'afinitats culturals, i els costums funeraris filisteus reflecteixen la mateixa fusió del rerefons egeu amb elements egipcis i cananeus locals que distingeixen tots els altres aspectes de la seva cultura. L'ús de taüts d'argila antropoides (un costum egipci) i l'enterrament en tombes de cambra excavades en la roca (d'afinitats micèniques) són dues de #aqueix indicadors.

Els taüts antropoides es construeixen aproximadament en el contorn d'un cos. Les parpelles estan modelades de manera inepta amb rostres en el que s'ha denominat l'estil "grotesc", amb només un contorn esquemàtic dels trets facials i els braços. En Beth-shan es van descobrir cinc de #aqueix taüts que daten dels segles XII-XI a. C.  La característica distintiva de les tapes -grotesques- de Beth-shan és el tocat amb aplicacions. No obstant això, una tapa mostra un tocat coronat per estries verticals, idèntic al capell "emplumado" que portaven els Peleset (filisteus), Tjekker i Denyen en els relleus de Rameses III en Medinet Habu. Aquest tocat proporciona una evidència decisiva que els cossos enterrats en aquests taüts eren pobles de la mar, molt possiblement filisteus.

Diversos segells de segells trobats en estrats del segle XII en Ashdod poden proporcionar els únics exemples existents de la llengua i l'escriptura filistees. Utilitzat per a imprimir un tros d'argila adherit a una lletra, el text aparentment està relacionat amb les escriptures lineals A i B i el sil·labari Cypro-Minoan utilitzat a l'Egeu durant l'Edat LB. Les paraules filistees i els noms personals tal com es conserven en la Bíblia són una altra possible clau de l'enigma dels orígens dels filisteus i el seu idioma. La paraula seren , el cap de cada ciutat-estat filistea, sembla estar relacionada lingüísticament amb el grec tyrannos ("tirà"), probablement una paraula proto-grega iliria o lídia que després va ingressar a l'idioma grec. El nom Achish, Agchousen la LXX i Homer, que s'assembla molt al nom Ikusu, rei d'Ekron en els anals d'Essarhadon, a vegades es compara amb Agchisēs (Homer, Il·ltre. 2.189). Agchisēs , en la tradició grega, estava relacionat amb els dardanianos, una de les tribus ilirias que després van emigrar a Àsia Menor i Grècia. L'opinió dels erudits està dividida sobre Goliat, que a vegades es compara amb els Lydian Alyattēs.

Les troballes arqueològiques que il·luminen la cultura material filistea no es limiten al mitjà ceràmic. Encara que és aquest últim el que apareix en major quantitat en les excavacions, no menys significativa és la contribució filistea en l'àrea de la metal·lúrgia. Una referència bíblica clau en 1 Sam 13.19 diu: -Ara bé, no es va trobar cap ferrer en tota la terra d'Israel; perquè els filisteus deien: ‘No sigui que els hebreus els facin espases i llances’ -. Aquí és clar que es tracta d'un treballador en metall, sense especificar si el material era bronze o ferro o tots dos, es refereix. S'ha trobat evidència material del treball del bronze en nombrosos llocs associats amb els filisteus, inclosos Ekron, Tel Mor (port d'Ashdod) i Tell Qasile.

El descobriment de diversos artefactes de ferro, inclosos diversos ganivets bimetàl·lics d'estrats del segle XII en els llocs filisteus, planteja la qüestió del paper dels filisteus en la introducció de la tecnologia de treball del ferro a Israel. Si bé no es pot demostrar amb certesa que van ser ells els qui van introduir aquesta nova tecnologia, és molt probable que aquests nous pobladors van portar amb si un coneixement del treball del ferro que va servir d'estímul a la indústria local.

Un coneixement superior del treball dels metalls, ja sigui en bronze o en ferro, podia haver donat als filisteus un avantatge militar en els seus primers conflictes amb els israelites. El conegut relato bíblic en 1 Samuel 17 del duel entre David i Goliat proporciona una descripció detallada dels armaments filisteus. A diferència dels filisteus en els relleus de Medinet Habu, que representen un període anterior, Goliat de Gat usa un casc de bronze en lloc d'un tocat amb "plomes". No obstant això, la llança, el casc, la cota de malla i les grebas de bronze de Goliat, així com el dol en si, són característiques de les armes i la guerra de l'Egeu. La Bíblia compara la llança de Goliat amb una -biga de teixidor- perquè aquest tipus d'arma era nova en Canaán i no tenia nom hebreu. Els guerrers micènics estan representats de manera molt similar en el gerro de guerrers del segle XII de Micenas.

La cultura material filistea és una mescla sincrética d'elements egeus, egipcis i cananeus. L'element dominant és l'Egeu, com el demostren els motius decoratius de la ceràmica, les pràctiques de culte, els costums funeraris i els ritus funeraris i els estils arquitectònics. El mateix període que va presenciar el col·lapse dels imperis en el Llevant amb el consegüent cessament o reducció del comerç (segle XIII a. C.  ), també va produir migracions de poblacions, entre elles els Pobles de la Mar. Quan es van establir, com ho van fer en la plana costanera d'Israel, aquests pobles van introduir mitjançant la cultura material, les pràctiques de culte i l'arquitectura un nou element ètnic que reflectia els seus orígens a l'Egeu. Aquest període, des de principis del segle XII fins a finals del segle XI a. C.  va ser l'època més florent dels filisteus, tant històrica com culturalment. Des de principis del segle X d'ara endavant, els filisteus van perdre gradualment la seva distinció cultural i es van assimilar a la població cananea, disminuint constantment en importància fins que no van jugar més que un paper menor en la història de Palestina.

Bibliografia

Dothan, M. 1972. La relació entre Xipre i la costa filistea en l'Edat del Bronze tardana (Tel Mor, Ashdod). Praktika 1: 51-56.

Dothan, M. i Freedman, DN 1967. Ashdod 1. ˓Atiqot. Jerusalem.

Dothan, M. i col. 1971. Ashdod II – III. ˓Atiqot 9-10. Jerusalem.

Dothan, M. i Porath, I. 1982. Ashdod IV. ˓Atiqot 15. Jerusalem.

Dothan, T. 1973. La cultura material filistea i les seves afinitats micèniques. Pàgines. 187-88 i 376 en Actes del Simposi Arqueològic Internacional: Els micènics en el Mediterrani oriental. Nicòsia.

—. 1982. Els filisteus i la seva cultura material. Jerusalem.

—. 1983. Alguns aspectes de l'aparició dels pobles de la mar i els filisteus en Canaán. Pàgines. 99-120 en Griechenland, die Ägäis, und die Llevant während der -Dark Ages-, ed. S. Deger-Jalkotzy. Viena.

—. 1989. L'arribada dels pobles de la mar: diversitat cultural en la Canaán de l'Edat del Ferro primerenca. Pàgines. 1-14 en Recent Excavations in Israel , ed. S. Gitin i WG Dever. AASOR 49. Winona Lake, IN.

—. 1990. Part I: D'on van venir, com es van establir i el lloc en el qual van adorar. BARev 16/1: 26-36.

Dothan, T. i Gitin, S. 1990. Ekron of the Philistines. BARev 16/1: 20-25.

Gitin, S. 1990. Part II: Proveïdors d'oli d'oliva en el món. BARev 16/2: 33-42, 59.

Gunneweg, J .; Perlman, I .; Dothan, T .; i Gitin, S. 1986. Sobre l'origen de la ceràmica de Tel Miqne-Ekron. BASOR 264: 17-27.

Mazar, A. 1980. Excavations at Tell Qasile , 1. Qedem 12. Jerusalem.

—. 1985a. Excavacions en Tell Qasile , 2. Qedem 20. Jerusalem.

—. 1985b. El sorgiment de la cultura material filistea. IEJ 35: 95-107.

Sandars, NK 1978. The Sigui Peoples. Londres.

      TRUDE DOTEN