Gràcia

GRACIA. Aquesta entrada consta de dos articles, un que se centra en el concepte de gràcia tal com s'expressa en la Bíblia hebrea, i l'altre se centra en la noció de gràcia en el Nou Testament. Veure també AMOR.

VELL TESTAMENT

La gràcia és el favor de Déu per als éssers humans. El tema de la gràcia en l'Antic Testament és massa vast per a un tractament integral. Atès que la creació, la redempció i l'elecció d'Israel, i el do de la llei són tots actes del favor diví, un tractament complet de la gràcia hauria d'examinar aquests actes de gràcia primordials de Déu i molt més en l'Antic Testament (cf. Hals 1980 per a un exemple de tal tractament). La present discussió es limitarà a una consideració de tres termes per a la gràcia que s'ajunten en la confessió d'Èxode 34: 6 i en els ressons i reflexos d'aquesta confessió en altres parts de l'AT.

L'autorevelació divina a Moisès en Èxode 33: 19-34: 9 inclou la declaració de credo de Yahweh com -Déu compassiu (˒ēl raḥûm ) i misericordiós (wĕḥannûn), pacient i abundant en amor (ḥesed) i fidelitat (és a dir, amor constant i de confiança) ". Els dos adjectius raḥûm i ḥannûn, i formes relacionades derivades de la mateixa arrel, i el substantiu ḥesed contribueixen al significat de la gràcia en l'AT.

L'afirmació del credo d'Èxode 34: 6 se cita una vegada més en el Pentateuco (Núm. 14.18), on Moisès demana el perdó diví del poble sobre la base de l'autorevelació de Déu en Èxode 34: 6. Se cita tres vegades en el Saltiri (Sal 86:15; 103: 8; 145: 8) i s'al·ludeix en forma abreujada dues vegades més (Sal 111: 4; 116: 5). El Sal 112: 4 és ambigu, en el sentit que -misericordiós i compassiu (ḥannûn wĕraḥûm ) i just- sembla referir-se a l'ésser humà just; no obstant això, Dahood en el seu comentari entén que la fórmula es refereix més aviat a la deïtat ( Salms 100-150 AB). En la literatura profètica, la fórmula confessional d'Èxode 34: 6 se cita dues vegades (Joel 2.13; Jonás 4: 2). Se cita en Neh 9.17 (cf. Neh 9.31) i s'al·ludeix en 2 Cròniques 30: 9. Una al·lusió a la confessió, prèviament inadvertida, ocorre en Sal 77: 9-10, on el poeta angoixat qüestiona l'afirmació autorreveladora: -Ha cessat el seu amor (ḥsdw) per sempre? Ha fallat la seva promesa per sempre? Ha oblidat Déu (˒ēl) ser misericordiós (ḥnwt) ? Ha callat la seva compassió (rḥmyw) amb ira? " En aquest text es recorden i qüestionen les tres afirmacions sobre Déu en Èxode 34: 6; i tant en Èxode com en el salm, es parla de Déu amb el nom diví El.

El primer terme a considerar és l'arrel ḥnn (gràcia), que apareix unes 200 vegades en l'AT. Els derivats de l'arrel inclouen el verb ḥānan (-ser amable amb, actuar amb amabilitat cap a-), els substantius ḥēn, tĕḥinnâ, taḥănûnı̂m i ḥănı̂nâ, i l'adjectiu ḥannûn. El verb ḥanan (78 aparicions) significa "ser amable, mostrar favor a" en la forma bàsica (qal) i "buscar favor" en la forma reflexiva (hithpael). Dels 55 usos del verb qal, 30 ocorren en el Saltiri: d'aquests, hi ha 15 instàncies de l'imperatiu ḥonnēnı̂ (-Tingues pietat de mi!-) En oracions pel favor diví: Sal. 4: 2; 6: 3; 9.14; 25:16; 26:11; 27: 7; 30:11; 31:10; 41: 5, 11; 51: 3; 56: 2; 86: 3,16; 119: 29; i 132. Noti també Sal 123: 3 (-Tingues pietat de nosaltres-) i 67: 2 (-Que Yahvé tingui pietat de nosaltres-).

El substantiu ḥēn (-gràcia, favor-) apareix 69 vegades; una ocurrència freqüent és en expressions com a māṣā˒ ḥēn bĕ˓ênê ("trobar favor als ulls de"), que serveix com el passiu de ḥnn ("trobar favor" = "ser afavorit"), i nātan ḥēn bĕ˓ênê ("Donar favor als ulls de"). El modisme "trobar gràcia, favor a la vista de (algú)" es refereix a la disposició positiva del qual actua amb gràcia i concedeix el favor, una disposició que es manifesta en el semblant brillant i feliç del qual atorga el favor. En Números 6.25, -Que Yahweh faci resplendir el seu rostre sobre tu- és seguit per una forma del verb ḥnn (-i tingui pietat de tu-). Sense ḥnn, hi ha una sèrie d'expressions similars que denoten alegria o felicitat en parlar de la llum de la cara; la llum del rostre de Yahvé, la seva misericordiosa benevolència, s'esmenta en Sal 4: 7; 31:17; 44: 4; 67: 2; 80: 4, 20; i 89:16. L'oració "Torna't a mi i tingues misericòrdia de mi!" (Sal 25:16; 86:16; 119: 132) demana a Déu que torni el seu semblant alegre i radiant cap a la persona que ora, un gest que indica que Déu té una disposició favorable cap al peticionari. El sentiment oposat de la ira o còlera divina es mostra quan Déu oculta el seu rostre: cf. Sal 27: 7 (-Tingues pietat de mi-) i v 9 (-No amaguis de mi el teu rostre-) i 30: 8 (-Quan m'amagues el teu rostre, estic terroritzat-) i v 11 (- Tingues pietat de mi -).

Els substantius tĕḥinnâ (25 aparicions) i taḥănûnı̂m (18 aparicions) signifiquen -súplica, oració si us plau-; També hi ha una sola ocurrència d'una altra forma nominal ḥănı̂nâ (Jer 16.13), on "No mostraré ( lit. " donar ") el teu favor" és equivalent a "donar favor, mostrar bondat" (nātan ḥēn ), un expressió que ocorre 7 vegades (Gènesis 39:21; Èxode 3.21; 11: 3; 12.36; Sal 84:12; Prov 3.34; 13.15. Amb l'excepció de Prov 13.15, tots els altres casos tenir a Déu com a subjecte).

L'adjectiu ḥannûn (-misericordiós-) apareix 13 vegades: en Èxode 34: 6 i els passatges que citen o al·ludeixen a aquesta declaració de credo (enumerats anteriorment), i en Èxode 22.26. Amb la possible excepció del Sal 112: 4 (esmentat anteriorment), ḥannûn només s'usa per a referir-se a la deïtat.

Tant en les relacions humà-humà com en les relacions humà-divines, ḥen ("gràcia") en l'AT implica una disposició positiva d'algú cap a un altre (cf. traducció NAB de Gènesi 39:21; Èxode 3.21; 11: 3; 12 : 36). És un obsequi o favor immerescut, que es pot sol·licitar, que se dóna lliure i unilateralment i no es coacciona, i que es pot retenir. La gràcia és característicament un favor per a una ocasió específica donada a un inferior per un superior, una persona en autoritat ( per exemple , un rei: 1 Sam 16: 2; 27: 5; 2 Sam 14.22; 16: 4; 1 Reis 11 : 19; un oficial real: Gn 47:25; Yahvé: Èxode 22.26). Aquest favor unilateral i sense coacció és més que una disposició de benevolència passiva per part de Déu.  És acció que es demana, l'acció de Déu per a ajudar als pobres, alliberar els oprimits i als malalts de mort (Èxode 22: 24-26; Sal 9.14; 30:11; 31:10) i perdonar el pecat (Sal 41: 5; 51 : 3; 103: 8-10) després del penediment (Isa 30:19; Joel 2.13).

El segon terme a considerar és el substantiu ḥesed. Si bé cap traducció a l'anglès capta el contingut complet d'aquest terme, les versions estàndard inclouen -bondat-, -amor indestructible-, -pacte d'amor- i similars. Ḥesed apareix dues vegades en la fórmula confessional en Èxode 34: 6-7: en el v 6 l'expressió és rab-ḥesed we˒ĕmet, -abundant en ḥesed i fidelitat- (una hendiadys traduïda més exactament com a -abundant en ḥesed de confiança, infal·lible – ) ; i en el v 7, on l'expressió  és nōṣēr ḥesed lā˒ălāpı̂m, "mantenint ḥesed per milers".

Això ocorre unes 245 vegades en l'AT, de les quals una mica més de la meitat (127) es troben en el Saltiri. Com a característica de la deïtat, apareix en frases com (1) -els ḥesed (o pl. Ḥasdê, – actes d'esed ḥ – ) de Yahweh- (1 Sam 20.14; Sal 33:15; 89: 2; 103: 17; 107: 43; Isa 63: 7; Lam 3.22); (2) -l'esed ḥ d'Elohim- (2 Sam 9: 3; Sl 52:10); (3) -l'esed ḥ del- (Sal 52: 3); i (4) -l'esed ḥ d'Elyon- (Sal 21: 8). Déu es descriu a més com a "abundant en ḥesed " en Sal 5: 8; 69:14; 106: 5; Isa 63: 9; Lam 3.32; i Nehemías 13.22. Atès que tots aquests passatges es refereixen a l'actitud i activitat de Déu cap a la humanitat, es pot entendre que parlen de la gràcia divina.

El significat d'esed ḥ ha estat il·luminat per l'important estudi de Sakenfeld (1978). Basant-se en treballs anteriors i perfeccionant-los, aquesta autora enumera les següents característiques en la seva definició d'esed: ḥ (1) ḥesed és una acció en lloc de simplement una actitud o un estat psicològic, i l'acció involucrada sol ser d'alliberament o protecció; (2) un acte de fe es basa i es realitza en una relació existent, ja sigui explícita o implícita; (3) ḥesed és una acció sol·licitada o esperada d'algú que és situacional o circumstancialment superior a un altre que manca de poder o recursos per a realitzar l'acció desitjada; (4) ḥesed és extralegal i no pot ser coaccionat; la part situacionalmente superior no pot ser obligada a actuar i roman lliure de no realitzar l'acte necessari d'esed; ḥ i (5) ḥesed és un acte que satisfà una necessitat essencial que la persona necessitada no pot satisfer i per a la qual no existeix una font alternativa d'assistència.

El concepte d'esed ḥ descriu una relació humà-humà i les responsabilitats incorregudes en tal relació. Quan s'usa per a descriure la relació diví-humana, ḥesed pot considerar-se apropiadament una paraula per a la gràcia, és a dir, l'acció lliure i sense coacció de Déu per als individus o per a tot el poble, en una situació de greu necessitat, quan s'apel·la a Déu com l'únic font d'assistència.

Com a paraula que descriu l'activitat de la gràcia de Déu cap al seu poble i la seva assistència, ḥesed és part del vocabulari del pacte en el pensament religiós israelita. Veure també PACTE. En el pacte condicional mosaic, que emfatitza l'obediència humana com la base per a una relació contínua amb la deïtat, l'estat ḥ de Déu , que involucra l'alliberament i el perdó per als quals no el mereixen, opera fins i tot en el context d'una relació trencada. On el pecat i la rebel·lió humans han acabat la relació d'Israel amb Déu, tot el que la gent pot esperar és destrucció, anihilació; quan Israel no experimenta la ira divina, sinó l'alliberament i la preservació de la comunitat, i la preservació de la comunitat, i el perdó diví de Déu, de manera sorprenent, experimenta la fi de Déu. Mentre humà L'esed ḥ depèn d'una relació ininterrompuda en bon estat entre les parts superiors i inferiors, l'esed ḥ és la decisió bondadosa i inesperada de Déu de restaurar i reparar la relació trencada. En l'altra forma de pacte que opera en el compromís incondicional de Déu amb els patriarques i reis d'Israel, la relació de Déu amb el soci del pacte humà es basa únicament en la promesa divina i, per tant, no està subjecta a la negació a causa del fracàs humà. Així, ḥesed inclou tant l'alliberament immerescut (en el context del pacte del Sinaí) com la fidelitat divina promesa (en el context del pacte real).

Encara que ḥēn i ḥesed com a característiques divines poden entendre's com a gràcia (vegeu Gènesi 39:21 on s'usen tots dos termes), són distingibles. Ḥesed implica l'assistència essencial i brindada lliurement d'una banda circumstancialment superior o dominant a un individu o grup necessitat; és una acció responsable dins d'una relació existent. Ḥēn també implica un benefici atorgat lliurement d'una banda superior a una inferior, però no existeix una relació prèvia existent entre les dues parts.

L'element final de la confessió tripartida d'Èxode 34: 6 és la descripció de Déu com a -misericordiós- (raḥûm). Aquest terme també troba un lloc en la concepció de l'Antic  Testament de la gràcia, com ho indiquen els passatges que relacionen la misericòrdia divina amb les altres dues paraules per a la gràcia, ḥēn (ḥnn) i ḥesed. Hi ha 13 aparicions de l'adjectiu raḥûm, en 11 de les quals està aparellat amb ḥannûn (-misericordiós-), i totes es refereixen a Déu (amb la possible excepció del Sal 112: 4; veure més amunt). Només dues vegades s'usa  raḥûm per a referir-se a Déu sense ḥannûn (Deut 4.31; Sal 78:38). Altres formes de l'arrel rḥm vinculades amb ḥnn comprenen Èxode 33:19; 2 Reis 13.23; Isa 27:11; 30:18; i Sal 102: 14. Encara més sovint es vincula rḥm amb ḥesed, especialment en el Saltiri (Salm 25: 6; 40:12; 51: 3; 69:17; 77:10; 103: 4; 106: 45-46). Altres textos que vinculen rḥm amb ḥesed fora del Saltiri inclouen Isa 54: 7, 8, 10; 63: 7, 15; Jer 16: 5; Us 2.21; Zacarías 7: 9; i Lam 3.22, 32.

Tant en usos seculars com teològics, rḥm implica el moviment d'un superior a un inferior, d'un poderós a un feble, provocat per l'amor o la pietat del superior i la necessitat de l'inferior. Quan s'usa per a descriure la relació de Déu amb els éssers humans, tal compassió o misericòrdia divina és una part apropiada del lèxic d'Israel per a la gràcia.

Bibliografia

Andersen, FI 1986. Yahvé el Déu bondadós i sensible. Pàgines. 41-88 en Déu ric en misericòrdia, ed. PT O’Brien i DG Petersen. Homebush West, Nova Gal·les del Sud

Ap-Thomas, DR 1957. Alguns aspectes de l'arrel HNN en l'Antic Testament. JSS 2: 128-48.

Gross, H. 1972. Tora und Gnade im Alten Testament. Kairos 14: 220-31.

—. 1973. Die Gnade nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift I. Gnade im Alten Testament. Mysterium Salutis, ed. J. Feiner i M. Lohrer. Zurich.

Hals, RM 1980. Gracia i fe en l'Antic Testament. Minneapolis.

Jepsen, A. 1961. Gnade und Barmherzigkeit im Alten Testament. KD 7: 261-71.

Reed, WL 1954. Algunes implicacions de Ḥēn per a la religió de l'Antic Testament. JBL 73: 36-41.

Sakenfeld, KD 1978. El significat d'esed Ḥ en la Bíblia hebrea. HSM 17. Missoula, MT.

—. 1985. Fidelitat en acció. OBT 16. Filadèlfia.

Schuttermayr, G. 1970. RHM -Eine lexikalische Studie. Bib 51: 499-532.

      JOHN S. KSELMAN

NOU TESTAMENT

La gràcia és amor demostrat donant; en l'evangeli, la gràcia és un favor diví immerescut, que sorgeix en la ment de Déu i s'atorga al seu poble. Sovint es considera respecte als seus efectes beneficiosos.

A. Terminologia

Els termes comuns de l'Antic  Testament per al caràcter favorable de Déu són ḥesed i ḥēn, que generalment signifiquen -misericòrdia- i -favor- (Smith 1956: 33-55). Els escriptors del NT prefereixen usar "gràcia" (charis). Apareix més comunament en Fets i les epístoles (excepte 1 Juan); en els evangelis sinòptics, només en Lucas (-favor-, en 1.30; 2.40, 52; veure també Juan 1.14, 16, 17). A més de -gràcia-, charis també pot traduir-se com a -misericordiós- (Lucas 4.22; Col 4: 6), -obra de gràcia- (2 Cor 8: 6, 7, 19), -favor- (2 Cor 8: 4), "crèdit" (Lucas 6.32, 33, 34), "gràcies" (Lucas 17: 9); -Com a regal- (Rom 4: 4), -plaer- (2 Cor 1.15), -benedicció- (2 Cor 9: 8) i -aprovat- (1 Ped 2.19).

Els escriptors del NT també poden usar charis d'una manera distintivament cristiana, per a descriure la inclinació amorosa en Crist ( TDNT 9: 391). Així, "gràcia" és un terme central en la soteriologia paulina i important en el vocabulari de Fets, Hebreus i 1 Pedro.

B. La gràcia com a ajuda i apoderament divins

La gràcia pot significar ajuda amorosa per a un individu o per a les persones. Per tant, el discurs d'un cristià "pot impartir gràcia als quals senten" (Efesis 4.29). El terme charis es tradueix així com "obra de gràcia" en 2 Corintis 8: 6, 7, 19. No és aquí un terme tècnic per a la Col·lecció de Jerusalem (contra TDNT 9: 393), sinó més aviat una descripció d'una generositat inusual.

La gràcia és, amb major freqüència, les benediccions generals de Déu cap a les persones. Per exemple, la gràcia de Déu va permetre als macedonis donar a la Col·lecta malgrat les seves pròpies proves (2 Corintis 8: 1), i va permetre als corintis fer el mateix (9.14). En això emularan l'amable condescendència de Jesús (8: 9).

La gràcia de Déu arriba a aquells que estan en necessitat i humilment s'acosten a Déu a la recerca d'ajuda. Així, tant Santiago 4: 6 com 1 Pedro 5: 5 es remunten a Prov 3.34: "Déu s'oposa als superbs, però dóna gràcia als humils". La gràcia de Déu brinda capacitació als desemparats, especialment als pobres i perseguits. Pablo va haver d'aprendre que -la meva gràcia us basta, perquè el meu poder es perfecciona en la feblesa- (2 Corintis 12: 9; veure Heb 4.16; 1 Ped 5.10). La gràcia de Déu inclou ajuda per a predicar l'evangeli i suportar la persecució (veure Fets 4.33; Filipenses 1: 7).

C.la gràcia com a benevolència salvadora de Déu en Crist

La gràcia denota amb freqüència el lliurament de Déu de si mateix en Crist amb la finalitat d'efectuar la salvació dels quals no la mereixen. A causa de l'estreta connexió de la gràcia amb l'obra de Déu, la primera s'usa a vegades com a senyal de la segona. En Fets, la frase "paraula de gràcia" és l'evangeli de Crist (Fets 14: 3; 20.32). S'insta els creients a "perseverar en la gràcia de Déu" (13.43). En 1 Pedro 5, 12 l'autor atesta que el seu missatge és -la veritable gràcia de Déu- (cf. Gàlates 1: 6; Colosenses 1: 6). En Fets 11.23, "gràcia" és una metonímia dels resultats de la salvació: "Quan va venir i va veure la gràcia de Déu [en els nous conversos], es va alegrar".

Bultmann ( BTNT 1: 288-89) entén la gràcia no com la qualitat personal d'un Déu generós, sinó com l'esdeveniment de salvació. Ell desitja desmitificar el que ell considera com l'antropomorfisme de la gràcia i la ira de Déu, però els escriptors del Nou Testament clarament van veure la gràcia i la ira com a inclinacions dins de la ment de Déu en lloc d'esdeveniments soteriológicos solament. La imatge d'un Pare amorós mai es queda enrere de la paraula -gràcia- (veure Efesis 1: 6-7). En context, la gràcia divina es descriu amb més detall: -Però Déu, que és ric en misericòrdia, pel gran amor amb què ens va estimar. . . " (Efesis 2: 4; també 1 Timoteo 1.14; Tito 2.11; Hebreus 2: 9; 10.29).

Era un lloc comú que els primers cristians atribuïssin la seva salvació directament a la gràcia de Déu en Crist. Per a Pablo en particular, una posició correcta davant Déu era completament per gràcia. La gràcia de Déu s'estén on es predica i es rep l'evangeli (2 Cor 4.15; 6: 1). Per tant, Pablo és un majordom de la gràcia de Déu en Efesis 3: 2, predicant l'evangeli i declarant el bon favor de Déu a més i més persones.

En Romans 3.24, els pecadors "són justificats per la seva gràcia com a regal, mitjançant la redempció que és en Crist Jesús". La gràcia de Déu és necessària en la mesura en què el pecat sigui present, és a dir, universalment (Romans 5: 20-21; veure 1 Timoteo 1: 15-16). -Gràcia- en Romans 5-6 és una abreviatura tant de l'evangeli com de la llibertat amb la qual el cristià serveix a Déu sense la llei (veure Romans 5: 2, 15, 17; 6: 1, 14, 15).

Efesis 2: 8-9 exemplifica l'èmfasi paulino en la incompatibilitat d'un sistema d'obres amb la salvació per la gràcia de Déu: -Perquè per gràcia heu estat salvos mitjançant la fe; i això no és obra teva, és don de Déu, no per obres, perquè ningú es gloríe ". La gràcia no és -una cosa que procedeixi d'ell mateix o de la seva pròpia naturalesa, o de la seva pròpia voluntat o esforç, sinó una cosa ‘totalment diferent’, que procedeix de Déu i s'exhibeix ‘’ en la creu de Crist (Rom 3: 25-26 ) -(Whitley 1932: 43-44).

L'autor de Fets també valora la gràcia salvadora. En el Concili de Jerusalem, Pedro es nega a col·locar als gentils sota la llei mosaica: -Però creiem que serem salvos per la gràcia del Senyor Jesús, així com ells- (Fets 15.11; cf. Fets 18.27; 20.24).

La salvació per gràcia s'usa com a contrast per a merèixer la Llei en diversos passatges importants. Juan usa "gràcia" per a descriure el Logos en Juan 1: 14-18: la Paraula està "plena de gràcia i de veritat", hem rebut d'ell "gràcia sobre gràcia". Juan contrasta a Jesús i Moisès en dir que -la llei va ser donada per mitjà de Moisès; la gràcia i la veritat van venir per mitjà de Jesucrist -.

Pablo estava profundament preocupat per la salvació per la gràcia de Déu en contraposició a la salvació de qualsevol manera merescuda per les obres: per definició, la gràcia ha de ser immerescuda. Diu en Rom 4.16 que -per això depèn de la fe, perquè la promesa descansi en la gràcia. . . " Per a l'apòstol, la justificació per la fe salvaguarda la pura realitat de la gràcia salvadora: -No nul la gràcia de Déu; perquè si la justificació va ser per la llei, llavors Crist va morir en va -(Gàlates 2.21). Els oponents de Pablo van advertir que la salvació per gràcia sola conduiria inevitablement al llibertinatge; Judes 4 sembla indicar que #aqueix podria haver estat una de les perversions de l'evangeli. Però Pablo sap que la gràcia salvadora també significa que els cristians poden trobar poder per a viure una vida santa sense les estructures legalistes: -Perquè el pecat no s'ensenyorirà de tu, ja que no esteu sota la llei, sinó sota la gràcia -(Romans 6.14; veure també 6.15; 2 Timoteo 1: 9). Un paral·lel sorprenent amb l'èmfasi paulino (per exemple, en 1 Cor. 8: 8) es troba en Hebreus 13: 9, on l'autor adverteix als seus lectors: -No es deixin desviar per ensenyaments diversos i estranys; perquè bo és que el cor sigui enfortit per la gràcia, no pels aliments, que no han beneficiat als seus seguidors. "

En Gàlates 5: 4, Pablo els diu a uns certs cristians que s'han "apartat de la gràcia". Com els jueus de Romans 10: 3, els gàlates -que serien justificats per la llei- estan donant l'esquena a la justificació per la fe, que per a Pablo és caure de la salvació per gràcia. En tractar de merèixer als immerescuts, estan ofenent a un Déu generós.

El contrast entre la salvació totalment per gràcia i la salvació per obres s'il·lustra mitjançant l'elecció divina. En Romans 11: 5-6, Pablo declara que -hi ha un romanent, triat per gràcia. Però si és per gràcia, ja no és per obres; en cas contrari, la gràcia ja no seria gràcia ". En la ment de l'apòstol, la gràcia no es troba només en la justificació per la fe; també significa que aquells als qui Déu tria són triats sense tenir en compte el seu zel religiós. La fe salvadora també es considera un do de Déu: en Efesis 2: 9 tot el procés de salvació per mitjà de la fe és un do de la gràcia; Fets 18.27 es refereix als cristians com "els que per la gràcia havien cregut" (veure també Fets 13.48; 16.14).

En 1 Pedro, Pere dues vegades (1.10, 13) parla de la gràcia com la revelació escatològica de la gràcia salvadora de Déu. Això certament no restringeix la gràcia divina al futur, ja que l'autor veu tot el missatge cristià com a gràcia (5.10, 12). Dins del NT, la gràcia com a glòria escatològica sembla estar limitada a 1 Pedro 1; però tingui en compte que va fer. 10.6: "Vingui la gràcia i passi aquest món".

La -gràcia- està comunament relacionada amb la predicació de la Paraula. En el NT, no obstant això, no s'usa explícitament en connexió amb els sagraments, com sol ser el cas en la teologia posterior.

D. La gràcia com a dotació especial per al ministeri

Tant charis i carisma s'utilitzen en el NT per a referir-se a la potenciació extraordinària divina per al ministeri. Si bé el carisma ja tenia el significat de -do- en la literatura hel·lenística, els autors del Nou Testament poden haver usat el terme de dons espirituals amb una al·lusió conscient a la gràcia de Déu en Crist.

Pablo va rebre -gràcia i apostolat-, cosa que significa que l'apostolat era un do de gràcia (com en Romans 12: 3; 15.15; 1 Cor 3.10 [en grec]; 1 Cor 15.10; 2 Cor 1.12; Gàlates 2: 9; Efesis 3: 7-8). L'apostolat és només un dels carismes, i 1 Cor 1: 4 en context confirma que tots els dons espirituals "són "gràcies" divines. Pablo diu el mateix en Rom 12: 6: -Tenint dons diferents segons la gràcia que ens ha estat donada, usem-los- (cf. Ef 4, 7). En 1 Pedro 4.10, s'usa un vocabulari similar: "Segons cadascun ha rebut un do (carisma), usi-ho els uns per als altres, com a bons administradors de la variada gràcia de Déu". La gràcia se dóna als cristians en forma de carismata, amb la qual poden edificar l'Església i actuar així com canals de la bondat i la cura de Déu.

E. Gràcia en salutacions i benediccions

La importància de la gràcia de Déu es pot veure en passatges com a Fets 14.26; 15.40; 20.32, en el qual els creients (en els dos primers casos, els missioners que parteixen) són encomanats a la gràcia de Déu en separar-se. La -gràcia- també s'usa en la salutació i benedicció de cada carta del corpus paulino, 1 i 2 de Pedro, Apocalipsi i 1 Clement. Es troba en les paraules finals d'Hebreus i 2 Juan, però no s'usa per a començar o tancar Santiago, 1 i 3 Juan i Judes. La gràcia sovint es vincula amb altres paraules, com a "pau" o "misericòrdia", com en el paulino "Gracia i pau a vosaltres de Déu el nostre Pare i del Senyor Jesucrist" (2 Co 1: 3), o en 1 Pedro 1: 2: -Que la gràcia i la pau us siguin multiplicades-.

L'ús de "gràcia" com a salutació probablement va derivar de l'ús del cognat charein ("salutacions") en les epístoles hel·lenístiques (com en Fets 15.23; Santiago 1: 1). El canvi de "salutacions" a "gràcia i pau" pot haver estat invenció del mateix Pablo (Moffatt 1932: 135-55), encara que altres escriptors del Nou Testament també usen #aqueix convenció.

F. Gràcia en la teologia de l'església cristiana

La doctrina de la gràcia va arribar a la seva màxima exposició en la teologia d'Agustín. Va rebutjar el pelagianismo, el moviment contemporani que emfatitzava la llibertat de la voluntat i l'habilitat humana natural de servir a Déu. Agustín va respondre que la caiguda d'Adán assegura que cap individu pugui tornar-se a Déu, i molt menys obeir-li. Per tant, tota la salvació ha de fluir de la gràcia de Déu. Fins i tot la decisió de rebre la salvació sorgeix de l'anomenat de Déu, en el qual se dóna la gràcia de creure. La gràcia de Déu és un requisit previ per a qualsevol moviment veritable cap a Déu. Com a reacció heterodoxa posterior a l'agustinianismo, el semipelagianismo va ensenyar que el començament de la fe i la perseverança havien de considerar-se com a fruits de la voluntat humana.

Per a l'Església de finals de l'Edat mitjana, la gràcia era una efluencia més que una disposició divina. Tomàs d'Aquino podria definir-ho com una substància que es va infondre en les persones a través dels sagraments. La gràcia infosa va permetre als cristians produir bones obres que conduirien al perdó de Déu.

La Reforma va portar amb si un renaixement de la teologia agustiniana, trobant la seva expressió en el lema sola gratia: la salvació és la inclinació misericordiosa de Déu cap a nosaltres de principi a fi, i no depèn de les obres ni de l'Església ni dels sagraments. Té el seu començament en l'elecció misericordiosa d'alguns per a la salvació, sense tenir en compte el mèrit o la inclinació espiritual, i condueix al do de la regeneració. Calvino, en particular, va rebutjar la visió medieval de la gràcia com a "màgica" ( Instituts 4.14.14-17).

El Concili de Trento va rebutjar la comprensió de la gràcia per part dels reformadors. La gràcia preventiva i el lliure albir podrien portar a un a la fe inicial en Crist i al baptisme. A través del sagrament, es donaria la gràcia per a iniciar el procés de justificació i vida santa.

La teologia de la gràcia ha rebut molta atenció en el segle XX, particularment en la teologia de Karl Barth (veure Berkhouwer 1956).

Bibliografia

Berkhouwer, GC 1956. El triomf de la gràcia en la teologia de Karl Barth. Trans. HR Boer. Grans ràpids.

Calvino, J. 1960. Els Instituts de la Religió Cristiana. 2 vols. Ed. JT McNeill. Trans. Batalles de FL. Filadèlfia.

Moffatt, J. 1932. Grace in the New Testament. Nova York.

Smith, CR 1956. La doctrina bíblica de la gràcia i doctrines afins. Londres.

Whitley, WT, ed. 1932. La Doctrina de la Gràcia. Londres.

      GARY S. SHOGREN