Hermeneutica feminista

HERMENEUTICA FEMINISTA. Escriure un article de diccionari sobre hermenèutica feminista pot fomentar diversos conceptes erronis. Fa l'efecte que l'hermenèutica feminista és un producte de recerca acabat més que un procés continu dins del context de les lluites socials i eclesials de les dones per la justícia i l'alliberament. També destaca les solucions proposades en lloc de les experiències i preguntes que les han generat. En la mesura en què aquest article estigui qualificat com a -feminista- i altres entrades no estiguin marcades, per exemple, com -masculinista- o -blanc-, els lectors poden assumir que existeix una disciplina objectiva i un enfocament incondicional de l'hermenèutica. Mentre altres contribucions no articulin explícitament el fet que el coneixement i l'erudició són perspectives, tal malentès sembla inevitable. No obstant això, la recerca feminista no és més, sinó menys,

A. Una delimitació de termes

Atès que l'expressió -feminista- evoca reaccions, emocions i prejudicis, es fa necessari delinear les formes en què el terme s'usa aquí juntament amb l'hermenèutica.

1. Feminista / Womanist. El terme -feminista- s'usa comunament avui dia per a descriure als qui busquen eliminar la subordinació i la marginació de les dones. Encara que les dones s'han resistit a la seva posició subordinada d'explotació al llarg dels segles, les arrels del feminisme com a moviment social i intel·lectual es troben en la Il·lustració europea.

un. Encara que existeixen diverses articulacions del feminisme, les feministes generalment estan d'acord en la seva crítica de la supremacia masculina i sostenen que els rols de gènere són construïts socialment en lloc d'innats. L'experiència " arrel" del feminisme és la comprensió de les dones que el "sentit comú" cultural, les perspectives dominants, les teories científiques i el coneixement històric són androcèntrics, és a dir, esbiaixats pels homes i, per tant, no són objectius sinó ideològics. Aquesta experiència revolucionària causa no sols desil·lusió i ira, sinó també una sensació de possibilitat i poder.

Les anàlisis feministes sovint utilitzen categories com a patriarcat, androcentrismo o dualisme de gènere com a conceptes sinònims o superposats. El patriarcat es defineix generalment com a dualisme de gènere o com la dominació i control de l'home sobre la dona. L'androcentrismo es refereix a una estructura lingüística i una perspectiva teòrica en la qual l'home o l'home representa a l'humà. Els idiomes occidentals com l'hebreu, el grec, l'alemany o l'anglès (idiomes gramaticalment masculins que funcionen com els anomenats idiomes genèrics) utilitzen els termes "masculí" o "humà" per a incloure "dona" i el pronom "ell" per a incloure "ella." L'home és l'humà paradigmàtic, la dona és l'altre.

Masculí i femení són els dos pols oposats o complementaris en un sistema de gènere binari, que és asimètric en la mesura en què masculí és el pol primari i positiu. Oposicions dualistes com a subjecte / objecte, cultura / naturalesa, llei / caos, ortodòxia / heretgia i home / dona, supremacia masculina legítima i inferioritat femenina. Per tant, la crítica franc-feminista ha denominat a aquesta estructuració de l'home com a punt de referència central -falocentrismo-, entenent el fal·lus com un significant d'autoritat sociocultural.

La construcció filosòfica de la raó posiciona a l'home occidental d'elit com el subjecte transcendent i universal amb accés privilegiat a la veritat i al coneixement. La construcció occidental de raó i racionalitat ha estat concebuda dins de l'estructura binària del domini masculí com a transcendència del femení. La feminitat es constitueix com a exclusió. En analogia amb la "dona" i el "femení", la naturalesa dels pobles subordinats i colonializados es projecta com l'altre devaluat o el dèficit oposat a l'home occidental d'elit, racionalitzant l'exclusió dels altres "" de les institucions del coneixement i la cultura.

B. En protesta per aquesta construcció ideològica, els moviments feministes d'alliberament de tot el món desemmascaren el discurs universalista esencializador sobre la "dona" i l'altra "" colonializado com el discurs totalitzador de l'home occidental de la raó. En canvi, insisteixen en els contextos històric-culturals específics i la subjectivitat, així com en la pluralitat de les -dones-.

Les dones de color sostenen consistentment que una anàlisi de l'explotació i opressió de les dones només en termes de gènere no és suficient, ja que no comprèn la complexa interestructuración sistèmica de gènere, raça, classe i cultura que determina la vida de les dones. Per tant, l'hermenèutica feminista ha de reconceptualitzar les seves categories d'anàlisis. Ha de distingir entre les categories d'androcentrismo  o dualisme de gènere com a ofuscacions ideològiques i legitimacions del poder masculí d'elit, d'una banda, i el patriarcat.en el sentit estricte de la paraula definit com un complex sistema social de dominació masculina estructurat pel racisme, el sexisme, el clasismo i el colonialisme d'altra banda. El sistema d'ideologia patriarcal occidental va ser articulat fa segles per Aristòtil i Plató en el seu intent de definir la polis democràtica , que restringia la ciutadania plena als caps de família homes, nadius lliures, propietaris i grecs. Encara que el patriarcat cultural i religiós com a sistema polític i cultural -centrat en el mestre- s'ha modificat al llarg dels segles, les seves estructures bàsiques de dominació i legitimació ideològica continuen vigents en l'actualitat.

Les feministes afroamericanes en els estudis religiosos, per tant, han introduït el terme "mujerista" (és a dir, feminista de color) d'Alice Walker per a assenyalar el fet que el feminisme és més que un moviment polític i una perspectiva teòrica de les dones blanques. Quan parlem d'africans, europeus, pobres, minories ymujeres, parlem com si les dones no pertanyessin a tots els altres grups esmentats. No obstant això, l'expressió "dones" inclou no sols a dones blanques, d'elit, occidentals, de classe mitjana o alta, com suggereix el llenguatge convencional, sinó a totes les dones. Mentre que l'erudició feminista s'ha tornat hàbil per a detectar el llenguatge androcèntric i les contextualitzacions patriarcals de la teoria del corrent masculí i la interpretació bíblica, no sempre para esment a la seva pròpia inoculació amb els estereotips de gènere, la supremacia blanca, els prejudicis de classe i el confesionalismo teològic.

Les feministes jueves, al seu torn, han assenyalat que les feministes cristianes perpetuen el discurs antisemita de l'alteridad arrelat en la formació de la identitat cristiana quan reprodueixen sense crítica les tendències antijueves inscrites en les Escriptures cristianes i perpetrades per l'erudició bíblica masculina. Aquest és el cas, per exemple, quan es culpa al judaisme de la "mort de la Deessa" o quan Jesús, el feminista, s'oposa al judaisme patriarcal. També seria el cas si aquest article sobre -hermenèutica feminista- s'interpretés com un relat descriptiu i complet de l'hermenèutica bíblica feminista com a tal, encara que està escrit des d'una perspectiva cristiana però no jueva o islàmica. Si la interpretació feminista no desitja reproduir contínuament les seves pròpies estructures internalitzades d'opressió, ha de portar a la reflexió crítica les contextualitzacions patriarcals opressives dels discursos contemporanis i dels propis escrits bíblics.

2. Hermenèutica feminista / mujerista. Si bé les dones han llegit les Escriptures al llarg dels segles, una hermenèutica feminista / mujerista com a exploració teòrica de la interpretació bíblica en l'interès de les dones és de molt recent collita.

un. Quan un recorda a Miriam, Hulda, Hanna, Mary Prisca, Felicites, Proba, Macrina, Melania, Hildegard of Bingen, Margret Fell, Antoinette Brown, Elizabeth Cady Stanton, Jarena Lee, Katherine Bushnell, Margret Brackenbury Crook, Geòrgia Harkness o Else Kähler , es fa evident que les dones sempre han interpretat la Bíblia. A més, els llibres sobre les dones en la Bíblia, en la seva majoria escrits per homes, així com els estudis de textos bíblics masculins prescriptius sobre el paper i el lloc de les dones han estat nombrosos al llarg dels segles.

L'erudició bíblica sobre les dones S'involucra  en diversos models d'interpretació històrics, socials, antropològics, psicològics o literaris sense analitzar els seus marcs androcèntrics. A més, tendeix a adoptar la postura científica d'una recerca "distanciada" que evita la política feminista. Encara que tal erudició s'enfoca en -dones-, reprodueix i reinscriu la dinàmica androcèntrica-patriarcal del text sempre que no qüestioni el caràcter androcèntric dels textos bíblics i models reconstructius.

Només en el context del moviment de dones en l'últim segle, i especialment en els últims vint anys, les feministes han començat a explorar les implicacions i possibilitats d'una interpretació bíblica que tingui en compte el caràcter androcèntric o patriarcal de les Escriptures. Aquesta exploració se situa dins del context tant de l'acadèmia com de l'església. En la mesura en què l'anàlisi feminista cerca transformar la interpretació bíblica tant acadèmica com eclesial, té un objectiu teòric i pràctic. Aquesta orientació-praxi situa a l'hermenèutica feminista en el context de l'hermenèutica filosòfica / teològica, així com de la teoria crítica i la teologia de l'alliberament.

B. El terme tècnic hermenèutica prové de la paraula grega hermeneuein / hermeneia i significa pràctica i teoria de la interpretació. L'expressió es va utilitzar per primera vegada com un terme tècnic per als manuals exegètics que tractaven de filologia, gramàtica, sintaxi i estil. Avui dia, el terme exegesi s'usa generalment per a descriure les regles i principis per a establir no sols el sentit filològic, sinó també històric, dels textos bíblics.

L'hermenèutica, per contra, explora la interacció dialògica entre el text i l'intèrpret contemporani en la qual el tema del text o la referència del discurs en si "entra en el llenguatge". No es transmet simplement per, sinó que es manifesta en i a través del llenguatge del text. La comprensió del significat dels textos sorgeix d'un procés dialògic entre intèrpret i text. Aquest procés dialògic pressuposa una precomprensió comuna del tema del text, ja que no podem comprendre el que és totalment aliè a la nostra pròpia experiència i percepció.

La interpretació bíblica cerca entendre el text i el seu món com a expressió retòrica en una determinada situació històrica. En la mesura en què l'intèrpret s'acosta sempre als textos bíblics amb uns certs precomprendimientos, i des de dins d'una definida tradició lingüístic-històrica, l'acte d'interpretació ha de superar la distància entre el món del text i el de l'intèrpret en una -fusió d'horitzons-. La interpretació té com a objectiu establir l'acord i l'acceptació del tema del text. La comprensió s'aconsegueix quan l'intèrpret s'apropia de les formes d'ésser humà que projecta el text. Segons Gadamer, l'autoritat del text no té res a veure amb l'obediència cega, sinó que es basa en el reconeixement (Anerkennung), perquè el tema del text pot acceptar-se en principi.

C. No obstant això, en la mesura en què la ideologia patriarcal i la dominació sistèmica s'han transmès a través de les Escriptures cristianes, la interpretació bíblica feminista no sols busca comprendre sinó també avaluar críticament el significat dels textos androcèntrics i les seves funcions sociopolítiques. Encara que he introduït la nomenclatura -hermenèutica feminista- en la discussió teològica, al mateix temps he sostingut que una interpretació feminista crítica ha d'anar més enllà de l'hermenèutica dialògica. No sols té com a objectiu comprendre els textos bíblics, sinó que també participa en la crítica teològica, l'avaluació i la transformació de les tradicions i interpretacions bíbliques des del punt de vista de la seva ubicació religiosa sociopolítica particular.

En la mesura en què la teoria hermenèutica insisteix en la lingüística de tota la realitat i en el condicionament sociohistórico de l'acte d'interpretació, és útil per a la interpretació bíblica mujerista / feminista. No obstant això, l'hermenèutica dialògica no considera que els textos i tradicions clàssics siguin també una expressió sistemàticament distorsionada de la comunicació en condicions no reconegudes de repressió i violència. Per tant, no és capaç de criticar el caràcter androcèntric i masculí dels textos i clàssics occidentals, ni de problematizar el caràcter patriarcal del -món del text- i del nostre.

3. Una hermenèutica feminista crítica de l'alliberament. Les feministes / mujeristas han pres consciència de la posició conflictiva de les dones dins de dos discursos contradictoris oferts per la societat. Inconscientment les dones participen al mateix temps en el discurs específicament -femení- de submissió, inadequació, inferioritat, dependència i intuïció irracional d'una banda i en el discurs -masculí- de subjectivitat, autodeterminació, llibertat, justícia, i igualtat d'altra banda. Si aquesta participació es torna conscient, permet que la intèrpret feminista / mujerista es converteixi en una lectora que resisteix el poder cosificante del text androcèntric.

un. L'exploració teòrica d'aquesta posició contradictòria de la dona des del punt de vista emancipatori permet -imaginar- una interpretació i una reconstrucció històrica diferents . Perquè es produeixi el canvi, les dones i altres no persones han de reclamar concreta i explícitament com a propis #aqueix valors i visions que l'home occidental s'ha reservat per a si mateix. No obstant això, només poden fer-ho en la mesura en què aquests valors i visions fomentin l'alliberament de les dones que sofreixen múltiples opressions.

Aquesta -visió doble- del feminisme condueix a la comprensió que les relacions de gènere no són ni naturals ni divinament ordenades, sinó que es construeixen lingüística i socialment en interès de les relacions de poder patriarcals. El llenguatge i els textos androcèntrics, els clàssics literaris i les arts visuals, les obres científiques, l'antropologia, la sociologia o la teologia no descriuen ni comprenen la realitat. Més aviat són construccions ideològiques que produeixen la invisibilitat i marginalitat de les dones. Per tant, una interpretació feminista crítica insisteix en una hermenèutica de la sospechaque pot desemmascarar les funcions ideològiques del text i el comentari androcèntric. No ho fa perquè assumeix una conspiració patriarcal dels escriptors bíblics i els seus intèrprets contemporanis, sinó perquè en llegir textos gramaticalment masculins suposadament genèrics, les dones, de fet, no saben si es refereixen a ells o no.

B. La comprensió que les dones estan socialitzades en el "discurs femení" de la seva cultura i, per tant, estan ideològicament "escrites" i implicades en les relacions de poder, genera el reconeixement que les dones també sofreixen d'una " falsa consciència". Mentre visquin en un món patriarcal d'opressió, les dones mai estan completament "alliberades". Tanmateix, això no porta a les feministes a argumentar que l'agència històrica i el coneixement del món no són possibles. La ciència, la filosofia i la teologia occidentals no han conegut el món com és. Més aviat ho han creat en el seu propi interès i semblança, com van voler que fora. Per tant, les feministes / mujeristas insisteixen que és possible que els discursos alliberadors articulin un coneixement històric i una visió del món diferents.

Per a fer-ho, les acadèmiques feministes / mujeristas utilitzen l'experiència de les dones de la realitat i l'activitat pràctica com un recurs científic i un indicador significatiu de la realitat contra la qual s'han de provar les hipòtesis. Una versió feminista crítica de l'objectivitat reconeix la provisionalitat i multiplicitat de coneixements particulars com a coneixements situats i -encarnats-. No obstant això, el coneixement no és totalment relatiu. És possible, des de la perspectiva dels exclosos i dominats, donar una explicació més adequada del món "". En resum, les dones / feministes insisteixen que les dones estan -escrites- i al mateix temps són subjectes i agents històrics.

Per tant, una hermenèutica feminista / mujerista crítica cerca articular la interpretació bíblica com un procés complex de lectura per a una praxi cultural-teològica de resistència i transformació. Per a això utilitza no sols mètodes històrics i literari-crítics que se centren en la retòrica del text en els seus contextos històrics, sinó també narració, bibliodrama i ritual per a crear una imaginació feminista "diferent".

B. Enfocaments i mètodes

Juntament amb la crítica literària feminista, la teoria crítica i la historiografia, s'han desenvolupat quatre estratègies hermenèutiques principals per a un procés d'interpretació tan crític.

1. Textos sobre dones. un. En reflexionar sobre l'absència de l'experiència i la veu de les dones en els textos bíblics i la història, una primera estratègia busca recuperar informació sobre les dones i examinar el que els textos bíblics ensenyen sobre les dones. Aquesta anàlisi generalment s'enfoca en passatges femenins -clau- com a Gènesis 1-3; les lleis bíbliques respecte a les dones; o en les declaracions paulinas i pospaulinas sobre el lloc i el paper de les dones. Aquest enfocament selectiu va ser adoptat per Elizabeth Cady Stanton en The Woman’s Bible i ha influït fortament en les interpretacions posteriors. El seu mètode de "tallar i retallar" aïlla passatges sobre dones dels seus contextos literaris i històrics i els interpreta "fora de context".

Després d'haver reunit els textos sobre dones, els acadèmics cataloguen i sistematitzen aquests textos i tradicions de manera dualista. Aïllen declaracions positives i negatives per a assenyalar la tradició bíblica positiva sobre la dona. Aïllen els textos positius sobre les dones i el femení dels -textos de terror- que són històries de victimització de les dones. Totes les declaracions sobre la dona i les imatges femenines sobre Déu estan catalogades com a vessants positius, ambivalents o negatives en la tradició hebreu-jueva i cristiana primitiva. Els elements negatius es troben en la Bíblia hebrea, així com en els escrits intertestamentaris i postbíblics del judaisme, mentre que en la tradició cristiana se'ls considera limitats als escrits dels Pares de l'Església.

B. Un segon enfocament se centra en els personatges femenins de la Bíblia. Des dels seus inicis, la interpretació feminista / mujerista ha buscat actualitzar aquestes històries en jocs de rol, narracions i cançons. Mentre que tornar a contar històries bíbliques en midrash o llegendes és bastant familiar per a les dones jueves i catòliques, sovint és una nova via d'interpretació per a les dones protestants. Les interpretacions que se centren en els personatges femenins del text androcèntric conviden als lectors a identificar-se positivament amb les dones bíbliques tal com les presenta el text.

Atès que els llibres populars sobre -les dones de la Bíblia- sovint utilitzen històries bíbliques sobre dones per a inculcar els valors de la feminitat conservadora, una interpretació feminista / mujerista s'acosta a aquestes històries amb una hermenèutica de sospita. Analitza críticament no sols la seva història d'interpretació, sinó també la seva funció en la retòrica general del text bíblic. Una interpretació tan crítica qüestiona les emocions que evoquen i els valors i rols que projecten abans de poder reinventar-los i tornar a explicar-los en una clau feminista / mujerista.

Dins de la tradició afroamericana de contar històries, R. Weems, per exemple, reconstrueix creativament les "possibles emocions i problemes que van motivar a les dones bíbliques en la seva relació entre si" per a cridar l'atenció " sobre els paral·lelismes entre la difícil situació de les dones bíbliques i les dones". avui dia." Weems informa el seu lector que l'única forma en què podia "deixar que les dones parlessin per si mateixes" era lluitar contra les seves històries dels narradors presumptament masculins.

Encara que és important tornar a contar les històries bíbliques de dones, també és necessari tornar a imaginar les històries bíbliques sense personatges femenins. Per a trencar amb les tendències marginals del text androcèntric, les feministes / mujeristas també han de tornar a comptar amb una veu femenina i una perspectiva mujerista aquelles històries que no esmenten explícitament les dones.

C. Un tercer enfocament busca recuperar obres escrites per dones per a retornar l'atenció crítica a les veus femenines en la tradició. Aquest treball ha restaurat a moltes escriptores oblidades o enfosquides. En els primers estudis cristians, els erudits han argumentat, per exemple, que els evangelis de Marcos i Juan van ser escrits per una dona evangelista o que Hebreus va ser escrit per Prisca. Uns altres han assenyalat que almenys la meitat del material de Lucas sobre les dones ha d'atribuir-se a una font especial anterior a Lucas que pot haver degut la seva existència a una dona evangelista. Si bé tal suggeriment expandeix la nostra imaginació històric-teològica, no explora críticament si el text androcèntric comunica valors i visions patriarcals i, en aquest cas, fins a quin punt.

D. Els estudis històrics de dones en la Bíblia o de dones jueves, gregues o romanes són generalment estudis topològics que utilitzen textos androcèntrics i artefactes arqueològics sobre dones com a textos font. Entenen aquestes fonts com a dades descriptives sobre les dones en els mons bíblics i com a -finestres- i -miralls- de la realitat de les dones en l'antiguitat. Els llibres de consulta sobre les dones en el món grecoromà reuneixen en traducció a l'anglès documents literaris, així com inscripcions i papirs sobre les activitats religioses de les dones en l'antiguitat grecoromana. No obstant això, tals col·leccions de fonts són en un cert sentit precrítiques en la mesura en què enfosqueixen que els textos androcèntrics són construccions ideològiques. Han d'utilitzar-se amb una hermenèutica de sospita. i dins d'un model feminista de reconstrucció.

Reconeixent l'absència o marginalitat de les dones en el text androcèntric, les historiadores feministes han tractat d'articular el problema de com escriure a les dones en la història, de com capturar la memòria de l'experiència i contribució històrica de les dones. La historiadora Joan Kelly ha afirmat succintament el doble objectiu de la història de la dona tant per a retornar a la dona a la història com per a retornar-li la nostra història a la dona.

La interpretació històrica feminista / mujerista conceptualitza l'agència històrica, la resistència i les lluites de les dones. Les dones han fet contribucions socioculturals i han desafiat les institucions i valors dominants, així com han exercit un poder destructiu i han col·laborat en l'estructura patriarcal.

Les acadèmiques feministes / mujeristas en religió han començat a obrir moltes àrees noves de recerca en plantejar diferents preguntes històriques que busquen comprendre el món de vida soci-religiós de les dones en l'antiguitat. Què sabem sobre la vida quotidiana de les dones a Israel, Síria, Grècia, Egipte, Àsia Menor o Roma? Com vivien les dones nascudes lliures, les esclaves, les dones riques o les empresàries? Podien les dones llegir i escriure, quins drets tenien, com vestien o quins poders i influència van obtenir a través del patrocini? O què va significar per a una dona de Corint unir-se al culte d'Isis, a la sinagoga o al grup cristià? Què va significar l'empresonament per a Junia, o com van rebre les dones filipenses Lucas-Hechos?

Encara que moltes d'aquestes preguntes encara han d'abordar-se i és possible que mai es responguin, fer aquestes preguntes ha fet possible, per exemple, redescobrir a Sarah, la sacerdotessa, o desenterrar el lideratge de les dones en el judaisme i en el cristianisme primitiu, o situar els textos del codi domèstic en la filosofia política aristotèlica. No obstant això, en la mesura en què tals estudis sociohistóricos no problematizan el caràcter descriptiu o el text font androcèntric com a reflex de la realitat sociohistórica, no poden trencar les tendències ideològiques marginals del text androcèntric.

2. Inscripció i recepció ideològica. Mentre que la interpretació històrica feminista tendeix a quedar atrapada en el paradigma fàctic, objetivista i antiquari dels estudis bíblics, els estudis literari-crítics insisteixen que no som capaços d'anar més enllà del text androcèntric cap a la realitat històrica de les dones. Rebutgen una comprensió positivista del text bíblic com un mitjà transparent que reflecteix la realitat històrica o que proporciona dades i fets històrics.

un. La seva primera estratègia hermenèutica atén les inscripcions ideològiques dels dualismes androcèntrics o les polítiques de gènere en els textos culturals i religiosos. La relació entre el text androcèntric i la realitat històrica no pot interpretar-se com una imatge especular, sinó que ha de descodificar-se com una construcció ideològica complexa. Els silencis, contradiccions, arguments, prescripcions i projeccions del text androcèntric, així com els seus discursos sobre gènere, raça, classe o cultura, han de desentranyar-se com la inscripció ideològica de la política patriarcal de l'alteridad.

Els estudis literaris feministes, ja siguin formalistes, estructuralistes o narratológicos, mostren acuradament com el text androcèntric construeix la política del gènere i la representació femenina. En rastrejar les estructures binàries d'un text o en enfocar-se en les construccions del caràcter "femení" (per exemple, mare, filla, núvia) de les narratives bíbliques, les lectures estructuralistes i deconstruccionistas corren el risc de reinscriure en lloc de desallotjar les polítiques dualistes de gènere del text.

En exposar el biaix androcèntric del text, la crítica literària feminista busca fomentar una hermenèutica de resistència a la política androcèntrica del text canònic. Aquesta hermenèutica literària feminista té com a objectiu desconstruir, desacreditar i rebutjar el text bíblic. No obstant això, en rebutjar qualsevol possibilitat de recuperació positiva, reinscriuen la dinàmica totalitzadora dels textos androcèntrics que marginen a les dones i altres no persones o les eliminen per complet del registre històric. Tal hermenèutica renúncia a l'herència de les dones, ja sigui cultural o religiosa, ja que no sols la Bíblia sinó tots els clàssics culturals escrits en llenguatge adrocéntrico contenen una política tan androcèntrica.

B. Una segona estratègia de lectures feministes desplaça l'atenció del text androcèntric al subjecte de lectura. La crítica lectora-resposta feminista fa conscient el complex procés de lectura de textos androcèntrics com a pràctica cultural. En mostrar com el nostre gènere afecta la forma en què llegim, subratlla la importància de la ubicació sociocultural particular del lector. Llegir i pensar en un sistema de símbols androcèntric obliga els lectors a identificar-se amb el que és culturalment "masculí". Això intensifica la internalització de les dones d'un sistema partriarcal cultural els valors misògins del qual allunyen a les dones de si mateixes.

El text bíblic androcèntric deriva el seu "poder" seductor de les seves aspiracions genèriques. Per exemple, les dones poden llegir històries sobre Jesús sense donar cap significat a la masculinitat de Jesús. No obstant això, l'èmfasi teològic en la masculinitat de Jesús reforça la identificació masculina de les dones i estableix la identitat cristiana com una identitat masculina en una contextualització cultural masculí / femení. Centrant-se en la figura de Jesús, el Fill del Pare, en llegir la Bíblia -duplica- l'opressió de les dones. Les dones no sols sofreixen en l'acte de llegir la divisió alienadora del jo contra el jo, sinó també en adonar-se que ser dona no és ser "divina" o "un fill de Déu". Reconeixent aquestes funcions interiorizadoras dels textos bíblics androcèntrics que en la litúrgia es proclamen com a -paraula de Déu,

La lectura de les dones de textos bíblics androcèntrics genèrics, no obstant això, no sempre condueix necessàriament a la identificació masculina del lector. La lectura de les dones pot desactivar la contextualització de gènere masculí / femení en favor d'una lectura abstracta degenerada. Els estudis empírics han documentat que l'anomenat llenguatge masculí genèric [-home-, pronom -ell-] és llegit de manera diferent per homes i dones. Mentre que els homes relacionen les imatges masculines amb #aqueix llenguatge, les dones no relacionen les imatges amb el text androcèntric, sinó que el llegeixen de manera abstracta. Això és possible a causa de l'ambigüitat del llenguatge masculí genèric. En absència de marcadors contextuals clars, una declaració com "tots els homes són creats iguals" pot entendre's com a genèric-inclusiu o masculí-exclusiu.

Quan les dones reconeixen la seva posició ideològica contradictòria en un sistema genèric de llenguatge androcèntric, poden convertir-se en lectors que es resisteixen a la identificació del mestre.  del text androcèntric, racista, classista o colonialista. No obstant això, si aquesta contradicció no es fa conscient, no es pot explotar per al canvi, sinó que condueix a una major autoalienació. Perquè es produeixi el canvi, les dones i altres persones que no són persones han de reclamar concreta i explícitament com a propis els valors humans i les visions que el text androcèntric atribueix a l'home -genèric-. No obstant això, una vegada que els lectors han pres consciència de les funcions retòriques opressives del llenguatge androcèntric, ja no poden llegir "genèricament", sinó que han d'insistir en una contextualització feminista / mujerista de la interpretació com una pràctica alliberadora en la lluita per posar fi a les relacions patriarcals d'explotació que generen -els llenguatges de l'opressió- i són legitimats per ella.

3. Un paradigma retòric crític de reconstrucció històrica.Un tercer enfocament busca superar l'escissió metodològica entre els estudis històrics que entenen les seves fonts com a finestres a la realitat històrica i els estudis literari-crítics que tendeixen a reinscriure les estructures binàries i les construccions dualistes del text androcèntric. Ho fa analitzant les funcions retòriques del text i articulant models de reconstrucció històrica que poden desplaçar el model dualista del text androcèntric. No nega sinó reconeix que els textos androcèntrics són produïts en i per lluites i debats històrics particulars. Cerca aprofitar les contradiccions inscrites en el text per a reconstruir no sols el -món del text bíblic- narratiu, sinó també els mons sociohistóricos que han fet possible la construcció del món particular del text.

un. Una reconstrucció feminista tan crítica, per tant, no augmenta l'oposició del masculí / femení inscrit en el text androcèntric, sinó que busca desallotjar-la en enfocar-se en el text com una pràctica retòric-històrica. Els textos androcèntrics produeixen la marginalitat i absència de les dones en els registres històrics en subsumir a les dones en termes masculins. Com llegim els silencis de tals textos genèrics gramaticalment masculins sense marcar i com omplim els seus espais en blanc depèn de la seva contextualització en l'experiència històrica i present.

El llenguatge gramaticalment masculí esmenta les dones específicament només com un cas especial, com l'excepció de la regla o com un problema. Mentre que el llenguatge gramaticalment masculí significa tant dones com homes, aquest no és el cas del llenguatge que es refereix a les dones. A més, els textos sobre dones no descriuen la realitat històrica i l'agència de les dones, sinó sol indicadors d'ella. Signifiquen la presència de dones marginades pel text androcèntric. Per tant, una lectura històricament adequada de tals textos androcèntrics genèrics hauria de llegir textos bíblics gramaticalment masculins com a inclusius de dones i homes, tret que es pugui argumentar a favor d'una lectura exclusiva.

En rastrejar les estratègies defensives del text androcèntric, un pot fer visible no sols el que el text margina o exclou, sinó que també mostra com el text dóna forma al que inclou. Els textos bíblics androcèntrics conten històries i construeixen mons socials i universos simbòlics que mitifican, inverteixen, absolutizan i idealitzen les diferències patriarcals i, en fer-ho, esborren o marginen la presència històrica dels -altres- devaluats de les seves comunitats.

Els textos i interpretacions bíbliques androcèntriques no són descriptius de la realitat objectiva, però són textos persuasius i prescriptius que construeixen la realitat històrica i les seves fonts. Els erudits han seleccionat lectures de manuscrits originals, han establert el text original, l'han traduït a l'anglès i han comentat els escrits bíblics en termes del seu propi coneixement androcèntric-patriarcal del món. Les tendències androcèntriques que marginen a les dones també es poden detectar en la selecció i redacció de materials tradicionals per part dels escriptors bíblics, així com en la canonització selectiva de textos. També és evident en l'ús de la Bíblia en la litúrgia i el discurs teològic. Com a textos retòrics androcèntrics, Els textos bíblics i les seves interpretacions construeixen un món en el qual aquells els arguments del qual s'oposen es converteixen en els -altres desviats- o ja no són presents en absolut. Les categories d'ortodòxia i heretgia reinscriuen #aqueix retòrica patriarcal.

Els textos bíblics sobre dones són com la punta d'un iceberg que indica el que està submergit en el silenci històric. Cal llegir-los com a pedres de toc de la realitat que reprimeixen i construeixen al mateix temps. Igual que altres textos, també els textos bíblics són llocs de discursos en competència i construccions retòriques del món. Som capaços de revelar i desentranyar -la política de l'alteridad- construïda pel text androcèntric, perquè és produïda per una realitat històrica en la qual -els altres absents- són presents i actius.

Una interpretació feminista / mujerista és capaç de desemmascarar la política del text, perquè les dones participen no sols en el discurs androcèntric de marginació i subordinació sinó també en el discurs democràtic de llibertat, autodeterminació, justícia i igualtat. En la mesura en què aquest discurs -humanista- s'ha constituït com a discurs -masculí- d'elit, la realitat a la qual apunta és al mateix temps ja realitzada i encara utòpica. Cal imaginar-ho d'una  altra manera. No obstant això, tal "imaginació" no és pura fantasia, sinó imaginació històrica perquè es refereix a una realitat que s'ha complert no sols en el discurs sinó també en les pràctiques i lluites dels " altres subjugats".

B. La segona estratègia elabora models de reconstrucció històrica que poden subvertir la dinàmica androcèntrica del text bíblic i les seves interpretacions en enfocar-se en la -realitat- que el text androcèntric margina i silencia. Cal treure els textos sobre dones dels seus contextos font històrics androcèntrics i tornar a acoblar-los com a pedres de mosaic en un model feminista / mujerista de reconstrucció històrica que no recupera les tendències marginals del text.

Un model reconstructiu feminista crític, per tant, apunta no sols a reconstruir la història de les dones en el cristianisme primitiu, sinó que busca també una reconstrucció feminista dels orígens cristians primitius. Per a això, no pot limitar-se als textos canònics, sinó que ha d'utilitzar tots els textos i materials disponibles.

Una altra estratègia qüestiona els models d'interpretació androcèntrics que interpreten els orígens cristians primitius, per exemple, en termes de la divisió entre les esferes pública i privada. Aquest model fa que el testimoniatge de les dones de la resurrecció i el seu lideratge en els primers moviments cristians sigui "no oficial" o ho distorsiona perquè s'ajusti als rols culturals "femenins". Una altra estratègia analitza l'estatus econòmic i social, les estructures domèstiques i polítiques, les prescripcions legals, les prohibicions dels cultes i les organitzacions religioses. No obstant això, les reconstruccions del món social sovint adopten sense crítica models d'interpretació sociològics o antropològics sense provar-los per les seves implicacions ideològiques androcèntriques.

L'estratègia d'una imatge de mirall "negativa" que construeix la història de les dones cristianes primitives en contrast amb la de les dones jueves o les dones grecoromanes i asiàtiques en el primer segle no sols és parcial sinó també metodològicament inadequada. En canvi, una reconstrucció feminista ha d'elaborar tendències emancipadores en l'antiguitat grecoromana que van fer possible que els primers moviments cristians estiguessin en tensió crítica amb la seva societat patriarcal dominant. Ha d'identificar formacions institucionals que hagin permès la participació activa de dones i altres no persones.

Finalment, una reconstrucció feminista / mujerista crítica no pren els textos que indiquen l'adaptació gradual del moviment cristià primitiu a la seva cultura patriarcal dominant com a descriptius de la realitat històrica. Més aviat els entén com a arguments retòrics sobre la "política de submissió" patriarcal. No reflecteixen "el que realment va succeir", sinó que construeixen arguments prescriptius per al que els autors desitjaven que succeís. Això s'aplica no sols als textos bíblics, sinó també als textos "paral·lels" que se citen per l'estat " depravat" de les dones jueves o grecoromanes.

En resum, en un model crític, la història del cristianisme primitiu es reconstrueix no des de la perspectiva dels -guanyadors històrics- sinó des de la dels -silenciats- per a aconseguir una descripció històricament adequada dels mons socials de les dones i homes cristians primitius. L'objectivitat i confiabilitat de les reconstruccions científiques històriques deuen per tant ser avaluades en termes de si i en quina mesura poden fer presents als perdedors històrics i els seus arguments, en quina mesura poden fer visibles a aquells que han estat -doblement invisibles- en fonts androcèntriques.

La historiografia feminista / mujerista, per tant, s'entén a si mateixa no com a ciència antiquària sinó com a recerca compromesa, ja que busca recuperar la història de les dones com a memòria i herència per al present i el futur. En la mesura en què les reconstruccions del passat sempre es fan en interès del present i el futur, una reconstrucció crítica de la història cristiana primitiva, ja que la història dels qui han lluitat contra les estructures patriarcals hegemòniques cerca empoderar als qui avui es comprometen en la lluita per a acabar. patriarcat.

D. Hermenèutica teològica

Tots dos bàndols en les lluites sovint amargues pel lideratge eclesial i la ciutadania plena de les dones nascudes lliures, per l'emancipació de les dones i els homes esclaus i per la supervivència de les dones pobres i els seus fills han invocat l'autoritat bíblica per a legitimar els seus reclams. En conseqüència, una hermenèutica teològica feminista s'ha centrat en la qüestió de l'autoritat bíblica.

Diverses posicions hermenèutiques han cristal·litzat en confrontació amb les afirmacions d'autoritat bíblica. El primer rebutja la Bíblia pel seu caràcter patriarcal. La Bíblia no és la paraula de Déu, sinó la d'homes d'elit que justifiquen els seus interessos patriarcals. L'argument contrari insisteix que la Bíblia ha de ser -despatriarcalizada- perquè, correctament entesa, fomenta l'alliberament de la dona. Una posició intermèdia concedeix que la Bíblia està escrita per homes i té les seves arrels en una cultura patriarcal, però, no obstant això, sosté que alguns textos bíblics, tradicions o almenys el nucli bàsic, l'essència o el principi central de la Bíblia són alliberadors i critiquen el patriarcat. .

1. Apologètica bíblica. Històricament i en l'actualitat, la Bíblia ha funcionat com una arma contra les dones en les seves lluites per l'accés a parlar en públic, a l'educació teològica o al ministeri ordenat. En resposta, una apologètica feminista cristiana afirma que la Bíblia, correctament entesa, no prohibeix sinó que autoritza la igualtat de drets i l'alliberament de la dona. Per tant, una hermenèutica feminista té la tasca d'elaborar aquesta comprensió correcta de la Bíblia perquè pugui reivindicar-se la seva autoritat.

No obstant això, en la mesura en què l'erudició històric-crítica ha elaborat la rica diversitat i el caràcter sovint contradictori dels textos bíblics, ha demostrat que, en el seu conjunt, el cànon no pot constituir una norma teològica eficaç. Per tant, resulta difícil sostenir l'enteniment tradicional que el cànon forma una unitat doctrinal que en totes les seves parts posseeix igual autoritat i que, en principi, descarta les inconsistències teològiques.

Les feministes que se senten lligades per aquesta comprensió de l'autoritat canònica proposen tres estratègies hermenèutiques diferents. Una hermenèutica lleial sosté que els textos bíblics sobre les dones poden explicar-se en termes d'una jerarquia de la veritat. Mentre que els tradicionalistes argumenten que els textos del codi domèstic requereixen la submissió i subordinació de les dones o que Gal 3.28 ha d'entendre's a la llum d'ells, les feministes evangèliques sostenen que Efesis 5 requereix la submissió mútua i que els mandats a la submissió han de ser jutjats a la llum de l'autoritat canònica de Gàlates 3.28.

Una segona estratègia és revisionista. Fa una distinció entre textos històricament condicionats que parlen sol del seu propi temps i aquells textos amb autoritat per a tots els temps. Per exemple, el mandat d'1 Corintis 11: 2-16 d'usar una coberta per al cap o cert pentinat es considera condicionat pel temps, mentre que Gàlates 3.28 pronuncia la igualtat de dones i homes per a tots els temps.

Un tercer enfocament és compensatori . Desafia el llenguatge i les imatges aclaparantment androcèntriques de la Bíblia en assenyalar les imatges femenines de Déu que es troben en els escrits sagrats del judaisme i el cristianisme. Abasta acríticament la divina figura femenina de la Saviesa o el caràcter femení de l'Esperit Sant per a legitimar l'ús del llenguatge femení per a Déu i l'Esperit Sant avui.

2. Un cànon feminista. En reconèixer el caràcter androcèntric generalitzat dels textos bíblics, altres feministes aïllen una essència autoritzada o un principi central que autoritza bíblicament la igualtat de drets i les lluites per l'alliberament. Tal hermenèutica d'alliberament no apunta a desallotjar l'autoritat de la Bíblia sinó a reclamar l'autoritat empoderadora de les Escriptures sobre i contra l'antifeminisme bíblic, conservador i de dreta.

Una primera estratègia busca identificar un cànon autoritzat dins del cànon, un principi central o el "missatge de l'evangeli". Atès que generalment es reconeix que la Bíblia està escrita en un llenguatge androcèntric i té les seves arrels en les cultures patriarcals, tal centre normatiu de les Escriptures li permet a un reclamar autoritat bíblica mentre rebutja l'acusació que la Bíblia és un instrument d'opressió. L'erudició feminista bíblica i teològica de l'alliberament no ha inventat sinó heretat aquesta cerca d'un -cànon dins del cànon- autoritzat de l'exegesi històric-teològica que reconegui la contingència històrica i la pluriformidad contradictòria de les Escriptures, però que no obstant això mantingui la unitat normativa de la Bíblia.

Així com els teòlegs masculins de l'alliberament emfatitzen els actes alliberadors de Déu en la història o assenyalen l'Èxode o les accions salvífiques de Jesús com a "cànon dins del cànon", les teòlogues feministes de l'alliberament han buscat identificar la intenció de Déu per a una creació apedaçada, la tradició profètica o la profecia profètica. principi crític com a norma bíblica autoritzada. No obstant això, tal estratègia redueix la particularitat històrica i la pluriformidad dels textos bíblics a un -cànon dins del cànon- feminista o un principi formalitzat alliberador.

El debat continua en l'hermenèutica feminista sobre si tal criteri normatiu feminista ha de derivar-se o almenys correlacionar-se amb la Bíblia perquè l'Escriptura continuï sent el fonament normatiu de la fe i comunitat bíblica feminista.

Alguns dirien que la Bíblia adquireix autoritat en el diàleg hermenèutic entre el món antic que va produir el text, el món literari del text i el món del lector modern. No obstant això, tal posició rebutja qualsevol criteri extrinísico al text bíblic per a avaluar les diverses, sovint contradictòries veus bíbliques. En canvi, sosté que la Bíblia conté la seva pròpia crítica. Assenyala, per exemple, la visió d'una creació transformada en Isaïes 11: 6-9 com un criteri intrínsec a les Escriptures. El principi de -cap mal- – -no faran mal ni destruiran en tot la meva santa muntanya- – és el criteri normatiu per a avaluar els textos bíblics. No obstant això, aquest enfocament no reflecteix críticament que és l'intèrpret qui selecciona aquest criteri i, per tant, li atorga un estatus canònic normatiu.

Una segona estratègia reconeix que el text bíblic no articula una norma crítica feminista. No obstant això, insisteix que es pot establir una correlació entre la norma crítica feminista i aquella per la qual la Bíblia es critica a si mateixa i renova la seva visió alliberadora enfront de deformacions corruptores. Aquesta hermenèutica feminista correlaciona, per exemple, el principi crític feminista de la humanitat plena de la dona amb el principi crític profètic-messiànic o la dinàmica mitjançant la qual la Bíblia es critica a si mateixa. No obstant això, tal hermenèutica de correlació redueix la particularitat i diversitat no sols dels textos bíblics sinó també de les articulacions feministes a principis i normes abstractes formalitzats. Descura la interpretació bíblica com a lloc de pràctiques discursives i lluites en competència.

Una tercera estratègia hermenèutica sosté que les feministes han de crear com a nova base textual un Tercer Testament feminista.que canonitza les experiències de les dones de la presència de Déu. A partir de les seves reveladores experiències d'agonia i victimització, supervivència, apoderament i una nova vida, les dones escriuen noves històries canòniques. Tal proposta reconeix les experiències de lluita i supervivència de les dones com a llocs de presència divina. Així com els textos androcèntrics del Primer i Segon Testament reflecteixen l'experiència masculina, també les històries arrelades en l'experiència de les dones mereixen un estatus canònic. No obstant això, tal canonització de les històries de dones reescriu el dualisme cultural-teològic masculí-femení com a dualisme canònic. Igual que els textos masculins canonitzats, també els textos femenins estan integrats i estructurats per la cultura i la religió patriarcal. En conseqüència, tots dos han de ser sotmesos a un procés d'avaluació crítica.

3. Procés crític d'interpretació. Per tant, una hermenèutica feminista crítica de l'alliberament abandona la cerca d'un text canònic alliberador i canvia el seu enfocament a una discussió del procés  d'interpretació bíblica que pot bregar amb les funcions opressives i alliberadores de textos bíblics particulars en la vida i les lluites de les dones.

Un procés tan crític d'interpretació feminista / mujerista per a l'alliberament pressuposa la conscienciació feminista i l'anàlisi sistèmica. El seu procés interpretatiu té quatre moments clau. Comença amb una hermenèutica de la sospita que escodrinya els pressupostos i interessos dels intèrprets i els dels comentaristes bíblics, així com les estratègies androcèntriques del propi text bíblic. Una hermenèutica de la interpretació i reconstrucció històrica treballa no sols en interès del distanciament històric, sinó també per a un augment de la imaginació històrica. Desplaça la dinàmica androcèntrica del text i els seus contextos en recontextualitzar el text en un model sociopolític de reconstrucció que pot visibilitzar als -altres- subordinats i marginats.

Una hermenèutica d'avaluació ètica i teològica avalua les tendències opressives o alliberadores inscrites en el text, així com les funcions del text en situacions històriques i contemporànies. Insisteix per raons teològiques que els cristians deixin de predicar els textos patriarcals com la "paraula de Déu" i deixin de proclamar al Déu cristià com a legitimador de l'opressió patriarcal. Finalment, una hermenèutica d'imaginació creativa i ritualización torna a contar històries bíbliques i celebra als nostres silvicultors bíblics en una clau feminista / mujerista.

Atès que un procés d'interpretació tan crític té com objectiu no sols comprendre els textos bíblics, sinó també canviar la religió bíblica, requereix una reconcepció teològica de la Bíblia com un model d'arrel formatiu més que com un arquetip normatiu de la fe i la comunitat cristianes. Com a model fonamental, la Bíblia informa però no proporciona l'articulació de criteris per a una avaluació feminista / mujerista crítica del particular en l'interès de l'alliberament. La identitat cristiana que es basa en la Bíblia com el seu prototip formatiu ha de ser desconstruida i reconstruïda en lectures sempre noves en termes d'una praxi global per a l'alliberament no sols de les dones sinó de totes les altres persones que no són persones.

Tal proposada no abandona el cànon com han acusat alguns crítics. Tampoc pot caracteritzar-se com a extrínsec al text, en la mesura en què treballa amb la noció d'inspiració. La inspiració és un concepte molt més ampli que l'autoritat canònica en la mesura en què no es limita al cànon sinó que sosté que al llarg dels segles tota l'Església ha estat inspirada i empoderada per l'Esperit. Els escrits del Nou  Testament no es van tornar canònics perquè es creia que estaven inspirats de manera única; més aviat, es va jutjar que estaven inspirats perquè l'Església els va atorgar un estatus canònic. La inspiració, l'alè vivificant i el poder de l'Esperit de Sofia, no ha cessat amb la canonització, però encara actua avui en el discerniment crític dels esperits. Empodera a les dones i a altres persones excloses de l'autoritat eclesial per a reclamarcomo Església la seva autoritat teològica d'interpretació bíblica i validació espiritual.

El -cànon dins del cànon- o l'hermenèutica de la correlació situa l'autoritat formalment, si no sempre materialment, en la Bíblia, enfosquint així el seu propi procés de trobar i seleccionar normes i visions teològiques de la Bíblia, la tradició, la doctrina o la vida contemporània. En contrast, una hermenèutica avaluativa crítica fa explícit que pren la seva autoritat teològica de l'experiència de la presència alliberadora de Déu en les lluites d'avui per a acabar amb les relacions patriarcals de dominació. Tal Presència divina es manifesta quan les persones reconeixen el poder opressiu i deshumanitzador de la interestructuración patriarcal del sexisme, el racisme, l'explotació econòmica i el colonialisme militarista i quan els cristians nomenen teològicament aquests sistemes destructius com a -pecat- i -heretgia- estructural.

Entendre l'acte de la lectura crítica com un moment de la praxi global d'alliberament obliga una hermenèutica feminista crítica a descentrar l'autoritat del text androcèntric i prendre el control de les seves pròpies lectures. Desconstrueix la política de l'alteridad inscrita en el text i les nostres pròpies lectures per a recuperar visions bíbliques de salvació i benestar en interès del present i del futur.

Bibliografia

Achtemeier, P., ed. 1988. La Bíblia, la teologia i els enfocaments feministes. Int 42/1: 3-72.

Bal, M. 1987. Lethal Love. Lectures literàries feministes d'històries bíbliques d'amor. Bloomington, IN.

Brooten, B. 1982. Dones líders en l'antiga sinagoga. Chico, CA.

Camp, CV 1987. Veu femenina, Paraula escrita: Dones i autoritat en les escriptures hebrees. Pàgines. 97-113 en Embodied Love, eds., Cooey, PM; Farmer, SA; i Ross, EM San Francisco.

Cannon, KG i Schüssler Fiorenza, E. 1989. Interpretació per a l'alliberament. Semeia 47. Atlanta.

Chopp, RS 1989. El poder de parlar. Feminisme, Llenguatge, Déu. Nova York.

Fewell, N. 1987. Lectura feminista de la Bíblia hebrea: afirmació, resistència i transformació. JSOT 39: 77-87.

Fuchs, E. 1989. Marginació, antiguitat, silenciament: la història de la filla de Jefté. JFSR 1/5 : 35-46.

Hackett, JA 1987. Estudis de la dona i la Bíblia hebrea. Pàgines. 141-64 en El futur dels estudis bíblics: Les Escriptures hebrees, eds. RE Friedman i HGM Williamson. Atlanta.

King, KL, ed. 1988. Imatges del femení en el gnosticisme. En Estudis d'Antiguitat i Cristianisme. Filadèlfia.

Kraemer, R., ed. 1988. Mènades, Màrtirs, Matrones, Monàstiques. Un llibre de consulta sobre la religió de les dones en el món grecoromà. Filadèlfia.

—. 1983. Dones en les religions del món grecoromà. RSR 9: 127-39.

Milne, PJ 1989. El segell patriarcal de les escriptures. JFSR 1/5 : 17-34.

Mollenkott, VR 1983. The Divine Feminine. La imatgeria bíblica de Déu com a dona. Nova York.

Moltmann-Wendel, E. 1983. Les dones al voltant de Jesús. Nova York.

Myers, C. 1988. Descobrint a Eva. Nova York.

Pagels, E. 1988. Adán, Eva i la serp. Nova York.

Plaskow, J. 1989. Standing Again at Sinai. Repensar el judaisme des d'una perspectiva feminista. San Francisco.

Procter-Smith, M. 1989. En els seus propis ritus. Nashville.

Ringe, S. 1987. Standing Toward the Text. TToday 43: 552-57.

Russell, LM, ed. 1985. Interpretació feminista de la Bíblia. Filadèlfia.

—. 1976. La paraula alliberadora. Una guia per a la interpretació no sexual de la Bíblia. Filadèlfia.

Schaberg, J. 1989a. Interpretació bíblica i compromís crític. StTh 43: 5-18.

—. 1989b. Text i realitat. La realitat com a text: el problema d'una reconstrucció històrica i social feminista basada en textos. St 40: 19-34.

—. 1987. Criteris teològics i reconstrucció hermenèutica: Marta i María (Lc 10: 38-42). Protocol 53. Berkeley.

Schüssler Fiorenza, E. 1985. Bread Not Stone. El desafiament de la interpretació bíblica feminista. Bostón.

—. 1983. En memòria d'ella. Una reconstrucció teològica feminista dels orígens cristians. Nova York.

Stanton, E. Cady. 1974. La Bíblia de la dona. Repr. Seattle.

Tamez, E. 1988. Relectura de dones de la seva Bíblia. Pàgines. 173-80 en Amb passió i compassió: Dones del tercer món fent teologia, eds. V. Fabella i M. Oduyoye. Maryknoll, Nova York.

Tolbert, DT., ed. 1983. La Bíblia i l'hermenèutica feminista. Semeia 28. Atlanta.

Trible, P. 1984. Textos del terror. Lectures literari-feministes de narratives bíbliques. Filadèlfia.

Trible, P., ed. 1982. Els efectes dels estudis de dones en els estudis bíblics. JSOT 22: 3-72.

—. 1978. Déu i la retòrica de la sexualitat. Filadèlfia.

—. 1984. Black Women in Antiquity. New Brunswick, Nova Jersey.

Weems, R. 1988. Just a Sister Away. Sant Diego.

Wegner, JR 1980. Chattel or Person. La situació de la dona en la Mishná. Nova York.

Yarbro Collins, A., ed. 1985. Perspectives feministes sobre la beca bíblica. Atlanta.

      ELISABET SCHÜSSLER FIORENZA