Hermeneutica, principis rabinicos

HERMENEUTICA, PRINCIPIS RABINICOS. Els primers rabins van heretar una llarga tradició d'interpretació bíblica que comença en la Bíblia mateixa (Kugel i Greer 1986: 11-106). Seguint el precedent bíblic, van continuar interpretant les Escriptures per a les necessitats de les seves comunitats, particularment després de la destrucció del temple de Jerusalem i el seu culte levític en el 70 D. C. LA Interpretació va incloure tradicions orals transmeses de generació en generació sobre el significat d'un versicle o d'un versicle en particular. manera de dur a terme un manament bíblic. Al mateix temps, existia una tradició activa d'exegesi bíblica basada en normes hermenèutiques, moltes de les quals podien inferir-se de la Bíblia.

Les tradicions rabíniques ja en el segle III presenten tots dos tipus d'exegesi bíblica com els coneixia Hilel el Vell abans de la destrucció de Jerusalem. En un desacord amb els ancians de Batayra, usa totes dues normes exegètiques i es basa en la tradició dels seus mestres ( t. Sanh. 7, final; intro. A Sipra ; t. Pesah. 4; i. Pesah. 33a; ˒Abot R Nat. A. 37). Les versions d'aquest conte atribueixen a Hillel de tres a set recursos hermenèutics.

Altres textos rabínics del segle III i posteriors atribueixen normes hermenèutiques més extenses als dos mestres jabneanos (és a dir, finals del segle I a principis del segle II), el rabí Akiba i el rabí Ismael. Els mètodes d'Akiba semblen tenir un major abast i, encara que no estan organitzats en una llista determinada, inclouen el principi d'exclusió i inclusió (per exemple, m. Šebu. 3.5; Midr. Gen. Rab. 1.14, 53.15) après del seu mestre Naḥum de Gimzo. . També es presumeix que Akiba fa inferències a partir de juxtaposicions de versicles bíblics ( Sipre 131) i doblets en la Bíblia ( m. Sotaṭa 5.1).

Les normes hermenèutiques del rabí Ismael (heb mı̂ddôt = Aram mĕkı̂latā = Gk kanones, "mesures") s'han recopilat en una llista de tretze recursos (introducció a Sipra , Mek. Rab Šim˓on ben Joḥai a Èxode 21: 1; per a un exposició veure EncJud 8: 366-72). Exemples d'alguns dels recursos en la llista del rabí Ishmael inclouen la inferència de menor a major, la construcció de conjunts anàlegs basats ​​en un o dos versicles i la resolució de contradiccions bíbliques mitjançant la introducció d'un tercer vers per a inclinar la balança.

Les diferències entre els mètodes d'aquests savis poden explicar-se en part per una perspectiva hermenèutica generalment diferent cap a la Bíblia. Akiba aparentment va percebre les Escriptures com un codi que les regles hermenèutiques podrien desxifrar. Així, l'Escriptura podria atomitzar-se en paraules constitutives o fins i tot lletres individuals, i els doblets podrien aprofitar-se de manera profitosa per a la interpretació, ja que l'autoritat divina del text podria tolerar exegesis tan inusuals. El rabí Ismael no va estar d'acord, afirmant concisament el seu principi que la Torà parla en el discurs humà ( Sipre 112).

La llista de normes hermenèutiques del rabí Ismael també revela que ell, els seus col·legues i els seus predecessors se sentien còmodes usant alguns dels dispositius hermenèutics coneguts per les escoles retòriques grecoromanes (Lieberman 1950; Daube 1949). Continua sent qüestionable si aquestes normes van ser preses directament de les escoles hel·lenístiques o només es van utilitzar els principis organitzatius dels retores per a canonitzar els dispositius rabínics ja existents. No és sorprenent, no obstant això, que en els cercles rabínics que es percebien i presentaven a si mateixos com a -escoles- hel·lenístiques, tals normes haguessin trobat una llar.

Totes les regles hermenèutiques discutides fins ara pertanyen a inferir regles halakicas (de comportament) de les Escriptures. Els rabins també es van dedicar a l'exegesi agádica (no conductual) dirigida a l'exposició del text narratiu, així com amb finalitats didàctics, ètics i morals. Aquesta hermenèutica va implicar una gamma molt més àmplia de tècniques midráshicas que es van emprar lliurement donada la naturalesa no vinculant d'aggada. Una recopilació medieval de tècniques, atribuïda al savi del segle II, el rabí Eliezer, fill del rabí Yose el galileu, enumera de trenta-dos a trenta-sis normes d'aquest tipus, segons el manuscrit (vegeu l'edició d'H. Enelow [1933]). ). Aquestes regles inclouen dispositius clarament hel·lenístics com notarikon(que assumeix que una paraula és realment una abreviatura d'altres paraules). Es poden emprar codis elaborats #en favor de l'exegesi agádica (p. ex., ˒atbaš, que presumeix la substitució de lletres de l'alfabet entre si durant la interpretació), i en els cercles rabínics els jocs de paraules eren un mitjà favorit per a derivar un missatge homilético de les Escriptures.

A mesura que passava el temps i les comunitats rabíniques s'allunyaven cada vegada més de la religió de culte descrita en la Bíblia, en alguns llocs la tècnica hermenèutica es va tornar cada vegada més radical. On els primers rabins sabien que les seves interpretacions estaven en un continu amb el significat aparent de les Escriptures, alguns rabins posteriors van semblar sorpresos al saber que les Escriptures no poden perdre el seu sentit simple (pĕšat) ( b. Šabb. 63a). Sembla que l'alegorización hermenèutica (dĕraš)havia empès la interpretació del text tan lluny que qualsevol sentit original de l'Escriptura va ser esborrat. Això és paral·lel a unes certes tensions respecte a la interpretació de les escriptures que es troben a l'Església (Visotzky 1988). En la comunitat rabínica, una reacció a aquest extrem va ser un matrimoni incòmode de dos tipus d'hermenèutica. El significat contextual i consensual (pĕšat) ara coexistia amb lectures de les Escriptures que només servien a les necessitats halakic i aggadic de la comunitat (dĕraš). Aquesta hermenèutica dual de l'Escriptura va mantenir la fe amb una llarga tradició d'una comprensió determinada d'un text bíblic, al mateix temps que proporcionava una elasticitat a la interpretació que va permetre que #aqueix text parlés de nou a cada generació de jueus rabínics.

Bibliografia

Daube, D. 1949. Mètodes rabínics d'interpretació i retòrica hel·lenística. HUCA 22: 239-64.

Enelow, H., ed. 1933. La Mishna del rabí Eliezer. Nova York.

Kugel, JL i Greer, RA 1986. Early Biblical Interpretation, Filadèlfia.

Lieberman, S. 1950. Interpretació rabínica de les Escriptures. Pàgines. 47-82 en hel·lenisme en la Palestina jueva. Nova York.

Visotzky, BL 1988. Apunts i títols: Sobre la interpretació bíblica en la literatura rabínica i patrística. Prova 8: 1-13.

      BURTON L. VISOTZKY

[13]