Hermes trismegistos

HERMES TRISMEGISTOS. El nom d'una deïtat greco-egípcia influent des de l'Antiguitat tardana fins a l'Edat mitjana. La naturalesa sincrética del déu és evident pel nom: Hermes, déu grec de l'eloqüència i la ciència, va ser identificat amb el seu homòleg egipci Thot, qui va contribuir amb l'epítet "tres vegades major" ( Gr . Trismegistos ).

A. Literatura hermètica     

Hermes Trismegistos és més conegut per la seva associació amb l'anomenada literatura hermètica, en particular el Corpus Hermeticum (abreujat CH ). El Corpus Hermeticum és una col·lecció de 17 filosòfic / teològic Tractates escrit en grec, probablement entre el 2d segles 5 i CE , i la majoria s'atribueixen a Hermes Trismegisto. El llatí (pseudo-Apuleyo) Asclepio(una apocalipsi atribuïda al déu Asclepio), els fragments hermètics reunits per Ioannes Stobaeus (segle V) i els textos hermètics recentment descoberts en Nag Hammadi se solen estudiar juntament amb el Corpus Hermeticum en les categories d'hermetisme filosòfic o religiós. A més, en els Pares de l'Església es troben nombroses referències i extractes d'obres hermètiques, moltes de les quals ja no existeixen. Tots aquests textos són d'interès per als estudis bíblics perquè brinden una finestra al mitjà religiós i filosòfic de l'Antiguitat tardana i, per tant, reflecteixen en part el món religiós en el qual van sorgir el NT i una altra literatura cristiana primitiva.

El manuscrit més antic conegut del Corpus Hermeticum (tractats 1-14) probablement es remunta al segle XI i va ser portat de Macedònia a Cosimo de Medici a Florència, qui li va demanar a Marcilio Ficino que preparés una traducció llatina (1463). Les raons de la recopilació dels tractats, així com les qüestions sobre la seva procedència, segueixen sense resoldre's en gran manera. La millor edició crítica de tot el corpus, juntament amb l'Asclepio  en llatí. i els fragments de Stobaeus, és d'AD Nock i A.-J. Festugière (1945-1954). L'edició anterior de Walter Scott (1924-1936) conté reconstruccions textuals altament especulatives, però continua sent útil a causa de les seves notes i una introducció a la història de la transmissió textual. Jean-Pierre Mahé (1978) ha publicat una edició crítica dels textos coptes hermètics trobats en Nag Hammadi.

B. Data i procedència del cos hermètic     

Isaac Casaubon (1559-1614) va ser el primer estudiós a reconèixer que el Corpus Hermeticum no era anterior a Plató, com creien Ficino i altres estudiosos del segle XVI, sinó que datava dels primers segles de l'era comuna (Scott 1924-36 , 1: 31-34). Aquesta comprensió va invertir l'opinió de Ficino que les doctrines de Plató i fins i tot de Moisès s'havien derivat d'aquests ensenyaments d'Hermes Trismegistos. Posteriorment, el corpus va arribar a entendre's com una mescla d'idees platòniques, estoiques, neopitagóricas i algunes mongetes posteriors. Els erudits han acceptat gairebé unànimement una datació del segle II al V com el moment en què la majoria dels tractats en les seves formes actuals van prendre forma, mentre que se suposa que les tradicions hermètiques que contenen tenen arrels més antigues en el sincretisme greco-egipci. Aquesta datació té credibilitat per referències en els primers Pares de l'Església Atenágoras (Califòrnia. 180), Tertulià (ca. 200) i Cipriano (ca. 250) a Hermes Trismegistos com un antic mestre de saviesa. Si bé no és clar si aquests escriptors coneixen documents específics atribuïts a Hermes, l'escriptor de principis del segle IV Lactancio cita #aqueix escrits; algunes de les seves referències poden ser al nostre "Corpus Hermeticum", mentre que unes altres són obres presumptament perdudes.

Les idees religioses i filosòfiques contingudes en els tractats poden descriure's com una amalgama de les escoles filosòfiques gregues a les quals se'ls dóna un vestit egipci, o alternativament com a religió egípcia hel·lenitzada amb un abillament filosòfic grec. Per tant, les obres reflecteixen l'adaptació de la filosofia grega al pensament religiós egipci tardà i, per tant, reflecteixen la influència dels déus i cultes egipcis. Una pregunta difícil és si els tractats són el producte d'una comunitat o escola de culte en funcionament. CH I (Poimandres) insinua la vida d'una comunitat d'adoració en el capítol 29, mentre que Adv. D'Arnobio  . Nat. 2.13 (finals del 3dsiglo)  parla d'aquells " que segueixen a Mercuri" (Hermes; veure Grese 1979: 40-43). Si bé cada tractat té un missatge distintiu, la similitud en terminologia i pensament entre els tractats probablement indica un nombre d'autors amb una perspectiva religiosa i filosòfica comuna.

C. punts de contacte amb literatura cristiana primerenca     

Les afinitats del Corpus Hermeticum amb la literatura paulina i joànica, així com amb les fonts gnòstiques cristianes i no cristianes, són sorprenents. Les cosmologies especulatives, els diversos tipus de dualisme, la devaluació del món empíric, la idea del cos com a maldat, la salvació individual, el mite d'Urmensch  , els sagraments i els diàlegs de revelació, per nomenar només els més obvis, constitueixen punts de contacte. Veure GNOSTICISME. Abunden els paral·lels verbals, ja que Déu s'identifica com a "llum i vida" ( CH 1.12 i 13.18-19; Juan 1: 4, 9), i el tema de CH 13 "és "renaixement" ( paliggenesia,Juan 3: 3, Tito 3: 5 i 1 Pedro 1.23). Encara que no hi ha un esment directe del cristianisme en el Corpus Hermeticum, pot haver-hi punts en els quals els autors hermètics estiguin adoptant posicions deliberadament anticristianes (Büchli 1986): la mort no entra en el món a causa del pecat ( CH 1.20; Rom 5 : 12) i -és impossible que l'incorpóreo (Déu) es manifesti en un cos- ( CH 4.9).

Les relacions entre el pensament hermètic i cristià primitiu han estat estudiades per CFG Heinrici (1918), Richard Reitzenstein (1904), CH Dodd (1935; 1953) i William Grese (1979), entre altres. El consens general és que hi ha poques, si alguna, dependències literàries de qualsevol manera, però que alguns textos cristians primitius (especialment joànics) i els textos hermètics són representatius d'un mitjà religiós comú. També es troben paral·lels entre l'Hermetica i l'obra cristiana del segle II El Pastor d'Hermas .

Si bé cada tractat es caracteritza per les seves pròpies preocupacions particulars, el punt principal dels textos hermètics generalment és proporcionar un camí per a la salvació humana del món empíric. El món empíric és vist com el resultat de desenvolupaments deguts a errors tràgics per part d'éssers divins en el passat primordial (especialment Poimandres i Kore Kosmou,Fragment de Stobaeus 23). Adquirir coneixement sobre aquest passat i la difícil situació humana resultant és el pas essencial cap a la salvació (Betz 1966). A diferència d'algunes formes de gnosticisme, els hermètics no atribueixen el món empíric a un déu creador maligne en oposició al Déu Altíssim. En alguns dels tractats, el món creat fins i tot es pronuncia com a bo; només la implicació humana amb la matèria, resultat d'un tràgic error sense males intencions, va crear la situació que requereix la salvació ( CH 1.12-15; CH 13; Kore Kosmou ). Segons Poimandres, l'individu ha de reconèixer l'element diví dins de si mateix; tal reconeixement condueix a la divinització final. CH4 crida a submergir-se (baptisme) en la "conca de la ment" (grec: nous ) enviat des del cel, i CH 13 porta al lector a través d'una completa regeneració i renaixement de l'individu que són necessaris perquè la veritable comprensió i salvació es dugui a terme. lloc. La divulgació del coneixement sobre la naturalesa de l'univers i la salvació es produeix en forma de diàleg en la majoria dels tractats. En general, Hermes és el hierofante ( CH 2, 4, 5, 6, 8, 9, 12, 13, 14 i Asclepio ), i el fill d'Hermes Tat (Ex. Thot) o Asclepio serveix com a receptor del coneixement. En CH 1, la instrucció procedeix directament del Déu suprem a un destinatari sense nom. En CH 9, Déu mateix imparteix coneixement a Hermes, i en CH 16 i 17, Tat i Asclepio assumeixen el paper d'instructor. CH 7 i 18 no tenen assignacions de rols. Si bé les influències de l'especulació filosòfica grega es poden veure fàcilment en l'Hermetica, alguns erudits també han defensat les influències jueves, en particular B. Pearson (1981) i, anteriorment, CH Dodd (1935), qui va argumentar que la cosmogonia de Poimandres va utilitzar el Gènesi compta. Per a comprendre el món religiós de l'Antiguitat tardana, inclòs el gnosticisme i el cristianisme primitiu, especialment el cristianisme joànic, Hermetica és un recurs inavaluable. Veure més EncRel 6: 287-93; ANRW 17/02/4: 2240-81.

Bibliografia

Betz, HD 1966. Schöpfung und Erlösung im hermetischen Fragment "Kore Kosmou". ZTK 63: 160-87.

Büchli, J. 1986. Der Poimandres-ein heidnisches Evangelium. Zürich.

Delatte, L .; Govaerts, S .; i Denooz, J. 1977. Index du Corpus Hermeticum. Roma.

Dodd, CH 1935. La Bíblia i els grecs. Londres. Repr. 1954.

—. 1953. La interpretació del quart evangeli. Cambridge.

Festugière, A.-J. 1949-54. La Révélation d’Hermès Trismégiste. Vols. 1-4. París.

—. 1967. Hermétisme et mystique païenne. París.

Grese, W. 1979. Corpus Hermeticum XIII i Literatura cristiana primitiva. Studia ad Corpus Hellenisticum Novi Testamenti 5. Leiden.

—. 1983. The Hermetica and New Testament Research. BR 28: 37-54.

Heinrici, CFG 1918. Die Hermes-Mystik und dónes Neue Testament, ed. Ernst von Dobschütz. Leipzig.

Mahé, J.-P. 1978-82. Hermès en Haute-Égypte: Els Textes hermétiques de Nag Hammadi et leur parallèles grecs et latins. 2 vols. Québec.

Moorsel, G. van. 1955. Els misteris d'Hermes Trismegistos. Utrecht.

Nock, AD i Festugière, A.-J., eds. i trans. 1945-1954. Hermès Trismégiste: Corpus Hermeticum. 4 vols. París.

Pearson, BA 1981. Elements jueus en Corpus Hermeticum I (Poimandres). Pàgines. 336-48 en Estudis sobre gnosticisme i religions hel·lenístiques. Festschrift per a Gilles Quispel, ed. R. van den Hoeck i MJ Vermaseren. EPRO 91. Leiden.

Reitzenstein, R. 1904. Poimandres. Leipzig. Repr. 1966.

Scott, W. 1924-1936. Hermetica: Els antics escrits grecs i llatins que contenen ensenyaments religiosos o filosòfics atribuïdes a Hermes Trismegistos. Oxford. Repr. 1985.

Windisch, H. 1918. Urchristentum und Hermesmystik. Theologische Tijdschrift 52: 186-240.

      JA TRUMB OWER