Herodes el gran

HERODES EL GRAN (PERSONA) [Gk Hērōdēs ( Ἡρωδης ) ]. El rei que, per acord amb Roma, va governar la Palestina jueva des del 37 a. C.  fins al 4 a. C.  Segons el NT (Mateo 2: 1-19; cf. Lucas 1: 5), Jesús va néixer durant el regnat d'aquest rei.

—

A. Introducció

B. El període de consolidació

C.El regne d'Herodes en el seu apogeu

1. La dimensió política

2. Política interna d'Herodes

3. Programa de construcció d'Herodes

4. Influència hel·lenística sobre Herodes i Jerusalem

D. Els últims anys

E. Conclusió

—

A. Introducció     

Herodes va néixer a la fi dels 70 a. C.  en una família aristocràtica idmea que s'havia convertit al judaisme mig segle abans, en el regnat de Joan Hircano I. El seu pare, Antípatro, va ser conseller d'Hircano II i més tard va ocupar el càrrec per dret propi quan va ser nomenat epitropos (supervisor) de la Judea en el 47 a. C.  L'ascens al poder d'Antípatro i Herodes es va basar abans de res en la seva indestructible lleialtat a Roma. Tant el pare com el fill estaven convençuts que, després de la conquesta de la Judea per Pompeu en el 63 a. C. , res podria aconseguir-se sense el consentiment i l'ajuda de Roma. Aquest principi era inviolable i guiava les seves accions en totes les circumstàncies i a qualsevol preu. A l'edat de 25 anys, Herodes va ser nomenat governador de Galilea pel seu pare i va guanyar reputació com un governant vigorós per la seva agressiva campanya contra els bandits en l'àrea.

No obstant això, a la fi de la dècada dels 40, la sort política d'Herodes va empitjorar. L'assassinat del seu pare en el 42 a. C.  el va posar a la defensiva respecte a l'aristocràcia de Jerusalem. Per a venjar-se del que considerava un usurpador tirànic, aquesta noblesa va intentar eliminar a Herodes mitjançant la intervenció romana, només per a ser frustrat per la ferma lleialtat dels romans a la memòria d'Antípatro i les provades habilitats d'Herodes. No obstant això, Herodes finalment es va veure obligat a fugir de la Judea l'any 40 a. C.  quan l'asmoneo Mattathias Antigonus es va unir als invasors parts per a expulsar tant a Herodes com als romans. Herodes després es va dirigir a Roma, on va ser coronat formalment Rei de la Judea. Va tornar a la Judea en el 39 a. C. , i en l'estiu del 37, després d'un sojorn d'uns dos anys durant la qual Herodes i els romans es van enfrontar a Antígon i els parts, Herodes finalment va poder reclamar el seu regne. Va procedir a governar durant els següents 33 anys.

El regnat d'Herodes es pot dividir en tres períodes. El primer va ser un període de consolidació, que va durar del 37 al 27 a. C.  El segon, del 27 al 13 a. C.  , va ser un període de pau i prosperitat, marcat per l'estreta relació d'Herodes amb Roma i els seus líders, d'una banda, i un ambiciós programa de construcció d'una banda. l'altre. El tercer període, del 13 al 4 a. C.  , va estar marcat per lluites domèstiques i malentesos amb Roma, i ​​va estar coronat per la deterioració física i emocional d'Herodes.

B. El període de consolidació     

La conquesta de Jerusalem per Herodes en 37 no va posar fi als seus problemes. En heretar una ciutat dividida, es va moure ràpida i decisivament per a frustrar tota oposició. Quaranta-cinc líders de la facció pro-Antigonus a la ciutat van ser executats ( Ant 15 §5) i altres van ser obligats a amagar-se ( Ant 15 § 264). Els rics van ser despullats i els ingressos obtinguts es van utilitzar per a pagar els deutes d'Herodes amb els seus patrocinadors romans i el seu exèrcit. Havent establert llaços amb una branca de la família hasmonea a través del seu matrimoni amb Mariamme (Mariamne), néta d'Aristóbulo ( JW 1 §344; Ant 14 §467), Herodes va intentar consolidar encara més aquesta relació retornant a Hircano II de l'exili en Babilònia i segons ell una posició estimada ( Ant15 §18-21). Josefo afirma, no obstant això, que la principal motivació d'Herodes per a tenir a Hircano a prop va ser més per por que per honor; la proximitat permetria a Herodes controlar el parador d'Hircano i, si era necessari, eliminar-lo.

En els anys posteriors a la seva ascensió, Herodes estava gairebé obsessivament preocupat per la seguretat del seu govern. Per això va nomenar un vell amic, Hananel, un babilònic, perquè assumís el summe sacerdoci ( Ant 15 §22-40, 56). Alejandra, filla d'Hircano II i mare de Mariamme, es va indignar pel desfavor al seu fill, Aristóbulo III, que era el següent en la fila per a assumir els deures de summe sacerdot. Va apel·lar a Cleopatra, qui al seu torn va sol·licitar l'ajuda d'Antonio; va aconseguir persuadir a Herodes que nomenés a Aristóbulo. Herodes va accedir a contracor, amb bones raons. Va passar poc temps abans que s'adonés de l'abast de la popularitat d'Aristóbulo i del perill potencial que representava ( Ant 15 §52). Herodes va ordenar que el jove s'ofegués en una piscina en el seu palau de Jericó ( Ant 15 §54-56).

Els moviments d'Herodes per a prevenir qualsevol aixecament jueu són assenyalats per Josefo en diverses ocasions. Va ser per aquesta raó que Antígon va ser decapitat a Antioquia ( Ant 15 §8-9) i que el rei va mantenir al jove Aristóbulo a casa malgrat la petició d'Antonio, en un moment donat, que el noi s'unís a ell ( Ant 15 § 28-30). . Fins i tot l'any 30, abans de partir cap a una fatídica trobada amb Octavio, Herodes va executar a Hircano II i va posar a Alejandra sota vigilància en una fortalesa. Temia que en la seva absència qualsevol d'ells pogués fomentar una rebel·lió o afirmar el seu dret al lideratge ( Ant 15 §174-178, 183-86). De manera similar, Herodes va justificar l'execució de la seva esposa Mariamme dos anys més tard, al·legant que un disturbi popular podria haver esclatat si ella hagués viscut ( Ant 15 §231).

El focus del sentiment anti-herodià en aquest moment estava prop de casa. Alexandra, que temia i detestava al rei idumeu, es va oposar fermament al nomenament d'Hananel com a summe sacerdot i va quedar totalment consternada per l'assassinat del seu fill. La sospita d'Herodes cap a ella es va intensificar, la qual cosa ho va portar a posar-la sota arrest domiciliari. Per consell de Cleopatra, Alexandra va intentar fugir de Jerusalem en un taüt, però va ser detinguda en l'acte ( Ant 15 §46-48). Herodes es va veure obligat a passar per alt aquest incident per temor a les possibles represàlies de Cleopatra ( Ant 15 §42-49). Alejandra va informar a Cleopatra de la culpabilitat d'Herodes per l'ofegament d'Aristóbulo, la qual cosa va portar a Antonio a convocar-lo a Laodicea. El rei, no obstant això, va aconseguir exonerar-se de tots els càrrecs ( Ant 15 §62-67, 74-79).

L'associació de Cleopatra amb tals maquinacions anti-herodianes no va ser fortuïta. De fet, desitjava incorporar la Judea, el sud de Síria i Aràbia al seu regne. A pesar que Antonio es va resistir a les seves demandes finals, per molt que s'hagués negat a respondre a les seves iniciatives respecte a Alejandra, Cleopatra no va fracassar del tot. Va aconseguir conquistar tota la regió costanera de Fenícia i la Judea (-les ciutats entre el riu Eleutero i Egipte amb l'excepció de Tir i Sidón- – Ant 15 §95). Els lucratius palmerars i bàlsams de la plana de Jericó també li van ser transferits, encara que aquí va acordar arrendar el territori a Herodes per 200 talents a l'any ( Ant 15 §132).

Malgrat aquestes intrigues, Herodes va mantenir estable tant el seu regne com les seves relacions amb Roma. En el 31, tres crisis de grans proporcions assetgen al rei: una guerra, un terratrèmol i la derrota del seu patró romà. Encarregat per Antonio i Cleopatra de cobrar els ingressos deguts pel rei nabateo, Herodes es va veure obligat a recórrer a les armes quan el primer es va negar a honrar els seus deutes. Encara que Herodes va sortir victoriós en la seva primera batalla prop de Dion, a l'est del Jordán, va sofrir una seriosa derrota en Canatha en l'Hauran i es va veure obligat a dissoldre el seu exèrcit degut a les grans pèrdues d'homes i equip ( Ant 15 §108-20). Per a empitjorar les coses, un terratrèmol desastrós va sacsejar la Judea gairebé al mateix temps, cobrant-se, segons Josefo, unes 30.000 vides i una pèrdua considerable de bestiar ( Ant 15 §121-22). No obstant això, l'esdeveniment més decisiu de l'any 31 va ser la derrota d'Antonio en Actium ( Ant 15 §161-62). Octavio ara era l'únic governant de l'Imperi Romà. A primera vista, les anteriors lleialtats i llaços d'Herodes amb Antonio no eren les credencials més auspicioses per a guanyar el suport del nou governant.

No obstant això, Herodes va sortir d'aquestes crisis més forta que mai. Evitant la guerra oberta durant un temps, finalment va enfrontar als nabateos en la batalla prop d'Amman (Filadèlfia) en 31 i els va infligir dues vegades grans baixes ( JW 1 §380-85; Ant 15 §147-60). Estimulat per aquesta victòria, Herodes es va dirigir a continuació a la situació política posterior a Actium. Per al seu benefici, la guerra nabatea havia atret la seva atenció en #aqueix moment, sense donar-li oportunitat d'enviar tropes en suport d'Antonio. Herodes es va deslliurar de la vergonya d'haver fet costat al bàndol perdedor. En assabentar-se del resultat en Actium, immediatament va declarar la seva lleialtat a Octavio i el va demostrar ajudant a evitar que els gladiadors al servei d'Antonio s'unissin a ell a Egipte per a una última batalla ( JW1 §386-92; Ant 15 §194-1996). Herodes en la primavera del 30 a. C.  ES Va dirigir a Rodas, on Octavio havia fet pública la seva decisió de secundar, sempre que fos possible, als reis clients existents. Es va adonar que la lleialtat mostrada a Antonio, que havia estat el legítim governant romà a Orient, era natural i encomiable. La principal preocupació del nou emperador (en el 27 a. C.  ser nomenat oficialment així i rebre el títol de -Augusto-) era garantir governants eficients, efectius i lleials. Com Herodes va complir amb aquests requisits, no és d'estranyar que fos ratificat immediatament com a Rei de la Judea i que també li concedissin altres honors. Poc després, quan Augusto passava per la Judea en el seu camí a Egipte per a la batalla final contra Antonio, Herodes es va reunir amb ell en Ptolemais i va proporcionar al seu exèrcit provisions i regals elaborats, inclòs abundant vi i aigua per a la seva marxa pel desert. En una demostració de generositat dissenyada per a guanyar gratitud i suport, Herodes també li va donar a Octavio 800 talents de plata ( JW 1 §394-95; Ant 15 §187-201).

Octavio va rebre a Herodes a Egipte després de la seva victòria final i li va atorgar els 400 gals que anteriorment havien servit com a guardaespatlles de Cleopatra. Va ser llavors quan va restaurar a Herodes el territori confiscat per Cleopatra (Jericó) a més de les ciutats costaneres de Gaza, Anthedon, Joppa, la Torre de Strato, Samaria i les ciutats transjordanas de Gadara i Hippos ( Ant 15 §217). Quan Octavio va passar per la Judea al seu retorn a Roma, va ser novament rebut generosament per Herodes, qui fins i tot el va acompanyar fins a Antioquia.

Aquest reconeixement, a més del territori recentment adquirit, va enfortir la determinació d'Herodes de posar fi als vestigis restants d'oposició interna. Després d'haver eliminat a Hircano II just abans del seu viatge a Rodas, Herodes va executar a Alejandra: el rei havia caigut malalt, i Alejandra, en veure que aquesta era una oportunitat propícia per a la insurrecció, es va traslladar a capturar la fortalesa de Jerusalem. Herodes, assabentat de la situació i recuperat de la seva malaltia, va ordenar immediatament la seva execució ( Ant15 §247-51). Un any més tard, la germana d'Herodes, Salomé, va intentar divorciar-se de Costobar, qui, juntament amb uns altres, estava tramant una revolta. També li va dir a Herodes que Costobar havia proporcionat refugi al seu enemic, la família Bava, durant la conquesta de Jerusalem una dècada abans. Ja conscient de les inclinacions sedicioses de Costobar, Herodes es va afanyar a executar-ho a ell ja els seus companys ( Ant 15 §253-66).

Tot això va ser només el preludi de l'execució més tràgica i, a la llarga, la més significativa de totes. Malgrat l'extraordinari amor que sentia per la seva esposa, Mariamme, la relació d'Herodes amb ella s'havia deteriorat seriosament. Precisament a causa de la seva apassionada inclinació, i tement la idea que la seva estimada pogués estar casada amb una altra, Herodes en dues ocasions distintes va ordenar la seva mort si no tornava d'una trobada fatídica. Mariamme, no obstant això, va jutjar malament les seves intencions i es va indignar davant tals plans. Les maquinacions de Salomé contra ella només van agregar més llenya al foc, igual que els comentaris i accions destemplados de Mariamme cap al rei. Imbuïda d'un sentit de superioritat familiar a causa del seu llinatge hasmoneo, sovint tractava al seu marit i a la seva cunyada amb menyspreu i arrogància. En 29,Ant 15 §222-39).

L'assassinat de Mariamme va portar a Herodes a un estat d'angoixa. La cridaria, lamentaria la seva absència i distretament els diria als servents que la cridessin. Herodes va buscar distreure's a través de banquets, festes i expedicions de caça, però va anar en va. El rei es va emmalaltir greument amb una inflamació i un dolor constant en la part posterior del cap, i una pèrdua temporal de la raó. Cap medicina va semblar tenir cap efecte, i en un moment va haver-hi temor per la seva vida ( Ant 15 §240-246).

L'espectre de Mariamme va tornar a perseguir a Herodes durant l'última dècada de la seva vida. Els seus fills d'ella, Alejandro i Aristóbulo, no van poder perdonar al seu pare per aquest fet, i les tensions i intrigues en la cort d'Herodes es van tornar insuportables i finalment van resultar desastroses. En un nivell més profund, el destí de Mariamme i les circumstàncies que el van envoltar van reflectir la incapacitat d'Herodes per a exercir control sobre els molts i dispars membres de la seva família. Cadascun es va esforçar per promoure els seus propis interessos i ambicions i va buscar formes, amb més o menys èxit, de manipular al rei segons els seus desitjos. La ironia dels esdeveniments va ser tal que la fortuna política d'Herodes anava en augment, mentre que la seva vida personal era escenari de molta angoixa i dolor.

C.El regne d'Herodes en el seu apogeu (27-13 a. C.  )     

1. La dimensió política. Per al 27 a. C.  , i durant els següents 14 anys, la prosperitat i els assoliments d'Herodes estaven pràcticament immaculats. El territori sota el seu govern va continuar expandint-se, no va haver-hi guerres i els disturbis domèstics eren gairebé inexistents. Les tensions que van sorgir van ser limitades i de curta durada i no semblen haver afectat el regne en el seu conjunt.     

Els llaços d'Herodes amb Roma van continuar sent la columna vertebral de la seva política. Les seves reeixides reunions amb Augusto van proporcionar una base ferma sobre la qual es desenvoluparien aquests vincles; com a resultat, el regne d'Herodes es va ampliar encara més en 23 amb la inclusió dels territoris de Traconitis, Batanea i Hauran al NE. Aquestes terres havien estat anteriorment sota el control de Zenodoro, qui, conscient de la predilecció de la població local pel bandolerisme, la va encoratjar a saquejar als seus veïns, en particular als habitants de Damasc, la qual cosa li va permetre augmentar els seus ingressos. Quan les queixes de Damasc van arribar a Octavio (que des del 27 es titulava Augusto), va ordenar a Varro, el governador de Síria, que despullés a Zenodoro dels seus territoris i eliminés als bandits. Posteriorment, Augusto va conferir aquestes terres a Herodes per a evitar trastorns similars en el futur.Ant 15 §343-48).

Zenodoro, no obstant això, es va negar a acceptar aquesta degradació i va intentar contínuament soscavar la posició d'Herodes. Va presentar càrrecs contra el rei i en diverses ocasions va encoratjar als residents de Gadara a fer el mateix. En cada ocasió, els romans van rebutjar aquests càrrecs de pla. Tres anys més tard, després de la mort de Zenodoro, Augusto va atorgar a Herodes el territori que li quedava, que incloïa les àrees del Golán i Ḥulah , incloses les ciutats d'Ulatha i Panaeas ( Ant 15 §349-60). Així, per a l'any 20 Herodes havia recuperat pràcticament tot el territori que una vegada havia comprès el regne hasmoneo, i en algunes àrees molt més.

Com a senyal del seu estatus recentment adquirit, Herodes va ser reconegut com un "amic i aliat" ( philos kai symmachos; Ant 17 §246) així com "amic dels romans" ( philorōmaios -Dittenberger, OGIS, no. 414) i -Amic de César- ( philokaisar -Meshorer, IEJ 20 [1970]: 97-100). A més, Augusto va emetre una directiva als seus procuradors (és a dir, funcionaris financers) a Síria per a obtenir l'autorització d'Herodes per a les seves activitats que, si de fet es duguessin a terme, li haurien donat un poder extens en tota Síria ( Ant 15 §360). A més, ja en el 23, César va concedir a Herodes el privilegi de triar al seu successor, requerint només la confirmació de l'emperador.

Herodes no va perdre l'oportunitat d'expressar lleialtat i gratitud als seus patrocinadors romans. Sens dubte, Augusto va quedar impressionat per la fastuosa recepció que Herodes li va donar abans i després de la seva campanya egípcia contra Antonio. El rei jueu va estar novament present quan Augusto va visitar Síria l'any 20 a. C.  , no sols per a solidificar encara més la seva amistat amb l'emperador, sinó per a respondre als càrrecs presentats contra ell pel poble de Gadara. Herodes també va obtenir un nomenament per al seu germà Feroras com tetrarca de Perea ( Ant 15 §354-62). En tres ocasions en els anys següents, Herodes va viatjar a Roma per a visitar a l'emperador.

Herodes també va forjar estretes relacions personals amb el segon al comandament a Roma, el gendre d'Augusto, Marco Vipsanio Agripa. Va visitar Agripa en Lesbos (una illa enfront de la costa d'Àsia Menor) durant els anys 23-21 ( Ant 15 §350) i en una altra ocasió, en el 15 a. C.  , va convidar a Agripa a visitar la Judea, on aquesta última va ser rebuda calorosament pels rei i populatxo en general. Agripa va visitar les ciutats recentment fundades d'Herodes, Sebaste i Cesarea, així com les fortaleses del desert de la Judea d'Alexandreion, Herodium e Hyrcania. La seva estada a Jerusalem va tenir un significat especial, perquè va anar aquí on va rebre l'aclamació del poble. Agripa va expressar el seu agraïment oferint un sacrifici en el temple i festejant al poble ( Ant16 §12-14). La primavera següent, Herodes es va unir a Agripa a Àsia Menor en una expedició a Crimea. En concloure l'expedició, Herodes va acompanyar a Agripa per gran part d'Àsia Menor, distribuint regals i ajudant als qui presentaven peticions a Agripa ( Ant 16 §16-26). Herodes també va aprofitar aquesta oportunitat per a defensar els casos de diverses comunitats jueves a Àsia Menor.

Dins del seu propi regne, Herodes exercia una autoritat absoluta. Un mètode d'assegurar aquest suport era mitjançant un jurament de lleialtat; en una ocasió, datat al voltant de 20 AC ( Ant 15 §368-70), va exigir un jurament de fidelitat a la seva pròpia regla, en un altre, durant els últims anys del seu regnat, al Cèsar, així ( Ant 17 §42) . L'aniversari de l'adhesió d'Herodes va ser declarat firat oficial ( Ant 15 §423), i hi ha alguna evidència que els seus súbdits no jueus van erigir estàtues d'ell en el seu honor; més tard es va fer el mateix amb les filles d'Agripa I en Cesarea ( Ant 19 §357). La reialesa d'Herodes es proclama regularment en les seves monedes, com ho demostren les llegendes "d'Herodes el Rei" o simplement "Herodes el Rei".

Herodes va exercir un control total sobre el seu regne en dominar totes les institucions clau. Cap assumpte estava més enllà del seu escrutini. El tribunal més alt (Sanedrín), qualsevol que fora la seva composició i autoritat en l'era anterior, ara era simplement un segell de goma per als desitjos del rei. En efecte, aquest cos judicial era similar als consells privats d'altres reis hel·lenístics. Convocat sempre que li convenia al rei, aquest grup estava format principalment, si no exclusivament, per Herodes, els seus amics i els seus parents, i es va convocar, per exemple, per a condemnar a l'esposa de Feras ( JW 1 §571) i més tard a Antípatro ( Ant 17 §93). Va ser abans de tal concili que Herodes va anunciar el nomenament d'Aristóbulo III com a summe sacerdot ( Ant15 §41) i va denigrar la suposada traïció d'Hircano II diversos anys després ( Ant 15 §173). Després de l'execució dels seus fills, Alejandro i Aristóbulo, Herodes va convocar a aquest cos per a escoltar els plans per als matrimonis dels seus néts. En un discurs que suposadament va pronunciar en #aqueix ocasió, Herodes es va dirigir personalment a diversos membres de #aqueix cos, el seu germà Feeroras i el seu fill Antípater ( JW 1 §556-58).

El summe sacerdoci va ser una altra institució manipulada per Herodes per als seus propis fins. Herodes es va adonar des del principi que el control d'aquest ofici era crucial per a un regnat reeixit, i és per aquesta raó que immediatament va instal·lar al seu vell amic Hananel de Babilònia com a summe sacerdot ( Ant 15 §22, 40). L'ascens i la caiguda d'Aristóbulo III, com ja es va assenyalar, exemplifiquen clarament l'amenaça percebuda per Herodes si #aqueix càrrec caigués en mans d'una persona potencialment inimitable. Va designar una sèrie de summes sacerdots, diversos dels quals aparentment procedien d'Egipte: Jesús, fill de Phiabi, i Simón, fill de Boethus ( Ant15 §320-22). El nomenament de parents per a alts càrrecs va ser igualment una pràctica hel·lenística plenament adoptada per Herodes. Simón va ser nomenat summe sacerdot en 23 després que Herodes s'enamorés de la seva filla, també dita Mariamme, i va romandre en el càrrec gairebé fins a la mort d'Herodes; El fill de Simón, Joazar, el va succeir en el summe sacerdoci l'any 4, després d'un breu ministeri d'un tal Matías, fill de Teófilo, natural de Jerusalem ( Ant 17 §78, 164-67).

L'exèrcit també estava estrictament controlat per Herodes. Estava compost per jueus i no jueus per igual, i encara que no es disposa d'informació precisa sobre la composició de les seves tropes, semblaria que l'element pagà era crucial, si no en número, almenys en la importància de la seva posició. Les tropes d'elit, les més pròximes al rei i encarregades de protegir-lo personalment, semblen haver estat d'origen no jueu. Entre els anys 40 i 37, aquest element estranger va ser aparentment dominant en la composició de les tropes d'Herodes ( Ant 14 §394; JW 1 §290, 301). Després de la batalla d'Actium, Augusto li havia presentat a Herodes 400 gals que havien servit com a guardaespatlles de Cleopatra ( Ant 15 §217). El festeig en el funeral d'Herodes estava encapçalat pels seus guardaespatlles, després els tracis, alemanys i gals, i van ser seguits per la resta de l'exèrcit ( JW 1 §672; Ant 17 §198). Entre els soldats d'Herodes van sobresortir els reclutats de les ciutats de Sebaste i Cesarea, que sumaven uns 3.000 en total.

Les despeses de manteniment d'un exèrcit i una cort tan luxosos com els d'Herodes, així com la necessitat de finançar el seu ambiciós programa de construcció, van exigir un enorme desemborsament de diners. Les fonts d'ingressos d'Herodes eren moltes i variades. En primer lloc, depenia dels ingressos provinents dels impostos, que certament s'aplicaven als productes agrícoles i incloïen impostos sobre les compres i vendes públiques ( Ant 17 § 205). Les xifres d'ingressos fiscals esmentades en la deposició del testament d'Herodes es van acostar a la suma no intranscendent de 1.000 talents ( Ant 17 §317-21). El mateix Herodes va portar una important riquesa personal al tron, i això es va veure incrementat per la seva despulla d'enemics polítics. A més, la seva apropiació de la propietat hasmonea, que incloïa grans extensions de terra en tot el país, va afegir noves i immenses fonts d'ingressos. Així Herodes va prendre possessió de terres fèrtils prop de Jericó, la plana costanera i la vall de Jezreel. D'altra banda, les grans extensions de terra a la NE (Traconítida, Batanea, l'Hauran, i en el Golán) van ser atorgats a ell per Augusto en el 23 i el 20 AC Els drets de duana derivats del seu control de les lucratives rutes comercials, el comerç nabateo de l'àrab península i el comerç marítim a través dels seus ports, especialment Cesarea, i els ingressos acumulats de les seves mines de coure de Xipre ( Ant16 §128) tots van proporcionar importants fonts d'ingressos. A vegades, Herodes va recórrer a mitjans menys saborosos per a adquirir diners. Per exemple, una vegada va obrir la tomba de David i va robar uns 3.000 talents ( Ant 16 §179-1782).

Indubtablement, aquestes fonts d'ingressos van funcionar amb relativa eficiència durant anys de pau i tranquil·litat, des del moment de la batalla d'Actium fins a la mort d'Herodes. Aquesta era, trencada per solo unes poques escaramusses amb els nabateos, va permetre que florís l'economia agrícola de la Judea. Les benediccions de la pax Romana també es van sentir en el comerç del país; el comerç va prosperar a tot el món mediterrani i es va estendre fins a Partia, Aràbia, l'Índia i més enllà.

A més, les condicions pacífiques a tot el món romà van enfortir els llaços entre la Judea i la Diàspora. Les peregrinacions a la Ciutat Santa i les donacions de jueus de tot arreu al temple van ser d'enorme benefici per a l'economia de Jerusalem. Roma va protegir els drets dels jueus de la diàspora a enviar contribucions, sense importar que substancials anessin, i en arribar al seu destí, aquests fons es van destinar a la reparació i el desenvolupament de Jerusalem, els seus murs i els seus aqüeductes, així com per a fins rituals.

A vegades va haver-hi fams i plagues a la Judea, i la necessitat de reduir els impostos temporalment ( Ant 15 §365), però tals crisis semblen haver estat l'excepció. Les queixes de la ciutadania després de la mort d'Herodes respecte a les enormes càrregues fiscals, sens dubte, tenen molta veritat, però hem d'anar amb compte de no emfatitzar indegudament la seva importància. Rares vegades la gent, no importa el pròspera que sigui, nose va queixar de les mesures fiscals. Per molt valorada que sigui, la població no sembla haver sofert conseqüències greus. Malgrat les devastadores guerres sota Alejandro Janneo (103-76), la guerra civil entre Aristóbulo II i Hircano II (67-63), i els casos de rapacitat i explotació durant els primers anys del domini romà (sota Pompeu, Cras, Casio, i Antonio), el període herodià -malgrat totes les seves despeses reals i pressions financeres- va ser una clara millora respecte als seus predecessors. Quan tot està tal dit tal fet, el regnat d'Herodes sembla haver portat una prosperitat econòmica significativa.

2. Política interior d'Herodes.     Malgrat l'aparentment reeixida fortuna política d'Herodes durant gran part del seu regnat, el rei mai es va sentir segur en la seva posició. La seva sensació d'inseguretat (i aquí hem d'anar amb compte de no exagerar, ja que la majoria dels governants hel·lenístic-romans compartien aquestes mateixes aprensions) es va derivar d'una sèrie de factors. Atès que provenia d'una família que fins a un passat no gaire llunyà havia estat completament fora de la cleda jueva, és comprensible que alguns jueus hagin mirat amb recel el llinatge d'Herodes; podrien haver estat molestos que un "foraster" assumís el títol de rei que històricament va estar associat amb el llinatge davídic. Per a uns altres, la seva ascensió va ser objectable, ja que es va produir a costa de la dinastia hasmonea. A més, el govern d'Herodes era repugnant per a alguns, a causa de la seva dependència i identificació amb una potència estrangera, i molts sens dubte es van sentir consternats, si no enfurits, pels mètodes prepotents i les tàctiques cruels empleades quan Herodes va pujar al poder. Sens dubte, molt del ressentiment cap a Antípater en la generació anterior es va transferir ara a Herodes. Finalment, alguns jueus es van sentir clarament ofesos pel notable augment del ritme en el qual els costums i pràctiques hel·lenístiques s'estaven introduint i absorbint a la Judea. Encara que aquest procés havia estat succeint des de l'època d'Alejandro Magno (336-323), l'extensió i la intensitat d'aquest procés a la la Judea herodiana van augmentar dramàticament. alguns jueus es van sentir clarament ofesos pel notable augment del ritme en el qual els costums i pràctiques hel·lenístiques s'estaven introduint i absorbint a la Judea. Encara que aquest procés havia estat succeint des de l'època d'Alejandro Magno (336-323), l'extensió i la intensitat d'aquest procés a la la Judea herodiana van augmentar dramàticament. alguns jueus es van sentir clarament ofesos pel notable augment del ritme en el qual els costums i pràctiques hel·lenístiques s'estaven introduint i absorbint a la Judea. Encara que aquest procés havia estat succeint des de l'època d'Alejandro Magno (336-323), l'extensió i la intensitat d'aquest procés a la la Judea herodiana van augmentar dramàticament.

Les relacions d'Herodes amb la seva població no jueva també van ser problemàtiques. Encara que era d'origen idumeu, els pagans consideraven a Herodes jueu en tots els aspectes. És difícil imaginar que la població pagana prendria bé el govern jueu, ja que les tensions entre els segments jueus i no jueus de la població s'havien exacerbat bastant durant l'era asmonea. Quan Pompeu va alliberar les ciutats paganes del domini jueu, els seus habitants sens dubte van donar un sospir d'alleujament; ara, no obstant això, amb la seva reincorporació al regne d'Herodes, molts dels vells antagonismes van aflorar una vegada més.

Davant aquesta situació, Herodes va adoptar una àmplia gamma de mesures per a afirmar el seu control sobre les poblacions natives. Les reunions de ciutadans estaven prohibides, igual que qualsevol tipus d'assemblea massiva. Els espies eren omnipresents tant a la ciutat com en les zones rurals. Es diu que Herodes es va disfressar i es va barrejar amb la gent per a avaluar la seva actitud cap al seu govern. Qualsevol que mostrés objeccions als seus reglaments o violés alguna llei era severament castigat; això incloïa la pena de mort, que sovint s'aplicava  en Hircania ( Ant 15 §365-68). Els intents d'assassins del rei van ser executats, però només després d'haver estat torturats. A vegades, famílies senceres van ser castigades per delictes comesos per un dels seus membres ( Ant15 §289-90). Segons Josefo, tota la xarxa de fortaleses, començant amb Antonia a Jerusalem a través de Sebaste i Cesarea i culminant amb Gaba i Hesbón, estava destinada a proporcionar un baluard contra qualsevol possible aixecament jueu. Juntes, aquestes ciutats-fortalesa estaven destinades a monitorar l'activitat sediciosa i, si era necessari, per a reprimir qualsevol insurrecció originada en els principals centres de població jueva, la Judea, Galilea i Perea.

Herodes, no obstant això, era un polític massa astut per a conformar-se amb tals mesures preventives. Va buscar activament apaivagar les actituds negatives i guanyar-se la lleialtat i el suport, si no l'amor i l'afecte, del seu poble. En una ocasió ( CA.24 A . C.) quan una sequera i una plaga particularment severes van assotar el país, Herodes va actuar ràpidament per a alleujar la crisi. Va convertir els seus ornaments personals en monedes d'or i plata i va enviar els diners a Egipte a canvi d'un gran enviament de gra. També va ajudar als ancians i malalts proporcionant forners per a preparar el seu menjar. Es va distribuir roba als necessitats, i quan va arribar el moment de la collita, Herodes va enviar a desenes de milers de persones als camps al seu càrrec per a ajudar. També va distribuir gra a la gent de Síria, encara que Josefo deixa en clar que el rei va distribuir vuit vegades més gra dins del seu propi regne. La generositat i l'oportunitat d'aquests beneficis aparentment van causar una profunda impressió en la població i van fer molt no sols per a neutralitzar els antagonismes existents, sinó també per a construir una reserva de bona voluntat (Ant 15 §299-316).

Al voltant de l'any 20/19 les collites van tornar a fallar, i aquesta vegada Herodes va remetre un terç dels impostos deguts ( Ant 15 §365). Al seu retorn de visitar Agripa en el 14 a. C.  , Herodes va comunicar amb goig al poble de Jerusalem els seus triomfs i la seva bona fortuna. Després va remetre una quarta part dels seus impostos de l'any anterior ( Ant 16 §64).

Una altra manera de guanyar-se el respecte i la lleialtat del poble era a través de les assemblees populars convocades pel rei de tant en tant. Aquestes reunions van ser avantatjoses per al rei perquè li van permetre establir comunicació directa amb els seus súbdits i obtenir la seva aprovació per a actes ja realitzats o per emprendre. Sabem que tals assemblees es van convocar en Cesarea, Jerusalem i Jericó, on Herodes va anunciar plans grandiosos (com la construcció del temple – Ant 15 §380-87), va informar sobre els seus viatges a l'estranger (en 12- Ant 16 §132 -35), o va aprofitar l'ocasió per a guanyar suport popular per a les execucions previstes, com en la convocatòria en Cesarea sobre la imminent mort dels seus fills, Alejandro i Aristóbulo ( Ant 16 §393).

Les mesures anteriors tenien com a objectiu guanyar el suport dels habitants del seu regne en general. No obstant això, algunes empreses estaven destinades a grups específics. Les grans poblacions que residien en Sebaste i Cesarea estaven en deute amb el rei per la generositat i els beneficis atorgats a les seves ciutats. El caràcter i les institucions d'aquests centres urbans van contribuir en gran manera a reduir els temors que un rei jueu fora, per definició, inimitable per als pagans i el paganisme. Que Herodes va aconseguir guanyar-se la lleialtat d'aquestes poblacions locals es reflecteix dècades més tard en Cesarea. En una polèmica contra els jueus allí (ca. 60 D . C. ), els pagans van elogiar a Herodes com el fundador de la seva ciutat ( JW 2 § 266).

A més, Herodes va buscar guanyar-se la lleialtat dels pagans en el seu regne incorporant-los a la seva administració. Com es va assenyalar, molts no jueus van ocupar alts càrrecs en la seva cort i exèrcit. Finalment, Herodes va enfortir els seus llaços amb aquest sector de la població en identificar-se estretament amb el domini romà. Els estrets contactes mantinguts amb Augusto i Agripa, juntament amb la construcció de temples i altres institucions hel·lenístiques, van ser dissenyats no sols com una expressió general de suport a Roma, sinó també com un missatge als seus súbdits pagans que el govern jueu podria ser de suport a les comunitats locals. interessos pagans i no estava necessàriament en desacord amb la seva forma de vida.

La relació d'Herodes amb els seus súbdits jueus era molt més complexa. En part, estava relacionat amb la seva concepció del lideratge polític jueu, les arrels de la seva legitimitat i autoritat, i la seva relació amb una sèrie d'institucions ben establertes (el consell d'ancians i el summe sacerdoci). Durant gran part del període del Segon Temple, el lideratge polític i religiós es va personificar en la figura del summe sacerdot. Va ser el portaveu polític i la figura religiosa central del seu poble. Aquesta simbiosi va aconseguir el seu punt màxim sota els últims hasmoneos quan el summe sacerdot també era rei. En l'encunyació asmonea van aparèixer el nom hebreu i el títol "summe sacerdot" en l'escriptura hebrea antiga, igual que el nom grec del governant i el títol basileus, "rei" en grec.

Herodes, no obstant això, va buscar acabar amb la naturalesa dual del lideratge asmoneo. Per a ell, el poder polític era el "principi i fi", mentre que el lideratge religiós (de la varietat sacerdotal o no sacerdotal) no tenia gens d'interès. Si això es va deure al fet que els seus orígens inadequats exclourien qualsevol possibilitat d'ocupar #aqueix lloc o si simplement no estava interessat en aquest aspecte religiós és un punt discutible. Herodes estava realment interessat a separar les funcions de la religió de les de l'estat, i no va deixar cap dubte quant a l'estatus superior que concedia a aquest últim.

3. Programa de construcció d'Herodes. un. Amb Roma en ment. Com era costum entre els reis clients en #aqueix moment, Herodes va nomenar edificis i fins i tot ciutats senceres en honor als seus patrocinadors. Les dues ales del seu palau de Jerusalem les va cridar Cesareum i Agrippeum, i al voltant del teatre construït per ell a Jerusalem va col·locar inscripcions en honor de l'emperador ( Ant 15 §272). En Cesarea Paneion, prop de la font del Jordán, Herodes va erigir un temple de marbre blanc en honor a Augusto ( JW          1 §404). La ciutat costanera d'Anthedon va passar a dir-se Agrippeum, i el nom d'Agrippa estava inscrit en una de les portes del temple de Jerusalem. A més, Agripa era sovint l'homònim de la progènie d'Herodes. Josefo parla d'un complex d'edificis erigits en la rodalia de Jericó en honor als seus dos mecenes romans, assenyalant, a més, i potser amb una certa exageració, que hi havia poques fites en tot el seu regne que no rendissin tribut al Cèsar ( JW 1 §407).

No obstant això, la peça clau dels projectes de construcció d'Herodes en honor a l'emperador va ser la construcció de dues ciutats que va anomenar Sebaste i Cesarea. El primer, el primer gran projecte d'Herodes, iniciat en el 27 i acabat en el 25, es va construir en Samaria, en el lloc de l'antiga capital israelita. La ciutat recentment fundada de Sebaste estava destinada a proporcionar al rei una forta mesura de seguretat. Va ser fortificat per un mur d'unes dues milles de circumferència i poblat per un contingent de soldats veterans, habitants locals i persones portades dels voltants; en total, uns 6000 colons es van establir allí ( JW 1 §403; Ant 15 §296 -98). Situat en el centre del país, a un dia de viatge des de Jerusalem, Sebaste oferia una ubicació ideal per a un centre urbà cuyoLa raó de ser incloïa consideracions de seguretat. La població acuradament seleccionada havia de proporcionar un contingent la lleialtat del qual al rei era inqüestionable.

Un projecte encara més ambiciós iniciat per Herodes va ser la construcció de Cesarea, situada en el lloc de la Torre de Strato, la colònia fenícia que feia molt de temps que havia caigut en un estat d'indigència. Herodes va invertir enormes sumes per a construir una ciutat magnífica i un port impressionant. La ciutat en si comptava amb un teatre, un amfiteatre, un estadi o hipòdrom, palaus (inclòs un per a Herodes i la seva família), un eficaç sistema de clavegueram i altres edificis característics de les ciutats grecoromanes (un fòrum, una basílica, banys, etc. .).

Els diversos tributs d'Herodes a l'emperador en nombroses ciutats de tot l'imperi no eren meres expressions d'adulació d'un rei client al seu patró. En un sentit més profund, van expressar el compromís i la identificació d'Herodes amb la pax Romana, la visió del nou ordre mundial que Roma oferia llavors a tot l'oikumene.  La llista de ciutats paganes que es van beneficiar de la seva generositat és impressionant ( JW 1 §422-28; Ant15 §326-30; 16 §18-19, 24-26, 146-49). Va construir banys, fonts i columnates en Ascalon, gimnasos en Ptolemais (Acco), Trípoli i Damasc, i teatres a Damasc i Sidón. En Tir i Berytus Herodes va construir sales, pòrtics, temples i mercats, en Byblos un mur, a Laodicea un aqüeducte, i a Antioquia va construir columnates i va posar paviment de pedra o marbre per al seu carrer principal que, segons Josefo, s'estenia per alguns 4 km.

Una mica més lluny, Herodes va reconstruir, a major escala que abans, el temple piti de Rodas, que s'havia incendiat, i en diverses ocasions va contribuir a la indústria de la construcció naval de la ciutat. Es diu que Herodes va construir la majoria dels edificis públics en Nicópolis, una ciutat fundada per Augusto després de la batalla d'Actium, i quan va visitar Quíos va restaurar la basílica local esfondrada. Atenes i Esparta també podien presumir dels seus dons. Josefo afirma que a Àsia Menor, com a la Judea, cap districte estava privat d'alguna mena de benefici herodià. Veure també PROGRAMA DE CONSTRUCCIÓ D'HERODES.

B. Les necessitats privades i el plaer d'Herodes. Herodes va expressar generosament les seves prerrogatives reals a través de les extenses activitats de construcció empreses per al seu propi plaer. Els primers entre els seus palaus van ser els erigits a Jerusalem. L'Antonia, situat a la cantonada NO de la Muntanya del Temple, i un palau molt més gran i sumptuós a la Ciutat Alta van servir com a palaus d'Herodes a la ciutat durant els primers 15 anys del seu govern.     

Josefo ens informa que existien palaus reals en tot el país ( Ant 17 §274). Esmenta específicament els d'Ascalon ( Ant 17 §321), Ammatha en Perea ( Ant 17 §277), Jericó ( Ant 17 §274), Herodium ( Ant 17 §323-25), Masada ( JW 7 §286-94) , i potser Séforis ( Ant 17 §271). Fets 23.35 assenyala un palau d'Herodes en Cesarea.

C. Jerusalem herodiana: el temple i la ciutat. Els ambiciosos plans de construcció d'Herodes també tenien com a objectiu guanyar el suport dels jueus, especialment la seva reconstrucció del temple en una escala i magnitud fins ara desconegudes. La convocatòria d'Herodes d'una assemblea a Jerusalem amb el propòsit d'anunciar aquests plans és una indicació de la importància que li va donar a aquesta empresa ( Ant 15 §380-425). Això es descriu com el seu assoliment més noble, un que garantiria la seva immortalitat. Els plans d'Herodes eren realment ambiciosos: tenia la intenció de duplicar la grandària de la Muntanya del Temple estenent el podi artificial al S, W i N. Només el pòrtic E, associat en la memòria popular amb Salomó, va romandre més o menys intacte. La Muntanya del Temple havia de semblar-se molt a uns altres temenoi      (àrees sagrades) en l'imperi primerenc, que van ser totes construïdes sobre una base i augmentades per un podi artificial envoltat en tres costats per pòrtics i en el quart per una gran basílica. El temple d'aquests temenoi era un edifici independent erigit en el centre.

L'àrea sagrada de la Muntanya del Temple contenia una sèrie de patis als quals només es permetia entrar als jueus, i només als jueus que eren ritualment purs. El primer, anomenat -tribunal de dones-, sembla haver estat obert a tots; el segon estava destinat principalment als homes, encara que també podien entrar les dones que portaven sacrificis (per exemple, després del part); el pati interior estava destinat exclusivament als sacerdots. Allí se situava l'altar major, el lloc per a la matança dels sacrificis i altres instal·lacions requerides pels sacerdots per a l'acompliment de les seves funcions diàries.

L'edifici del temple en si es va dividir en tres sales. El primer era un porxo buit que era més ample que les altres dues habitacions; no tenia porta d'entrada. Més enllà del pòrtic estava l'hêkal,  que contenia el mĕnôrôt (candelabro), un altar sacerdotal i una taula per al pa sagrat. Més enllà d'això estava el Lloc Santíssim, al qual només podia ingressar el summe sacerdot, i després només en Yom Kippur. Originalment, en els dies del Primer Temple, l'Arca Sagrada i les taules del Pacte es guardaven aquí, però es van perdre després de la destrucció del Primer Temple en 586 a. C.  Durant el període del Segon Temple, el Lloc Santíssim va romandre buit.

De fet, aquest rabínic "qui no ha vist l'edifici d'Herodes (és a dir, el temple) no ha vist gens bell en la seva vida" ( b. B. Bat. 4a) dóna fe de la magnitud i magnificència de la seva empresa en la Muntanya del Temple. Donada la santedat i la centralitat del lloc per a tots els jueus, és fàcil entendre per què aquest va ser el principal regal d'Herodes al seu poble; -Perquè creia que la realització d'aquesta tasca seria la més notable de totes les coses reeixides per ell, com de fet ho va ser. . . " ( Ant 15 §380). La imaginació popular fins i tot va veure una benedicció divina en aquesta empresa. Es va dir que durant tot el període de construcció la pluja queia només a la nit per a no interrompre el treball ( Ant 15 §425; b. Ta˓an. 23a).

Els projectes de construcció d'Herodes es van estendre més enllà de la Muntanya del Temple i es van notar en tota Jerusalem. Sembla probable que la segona de les tres muralles de la ciutat es va construir durant el regnat d'Herodes, encara que la seva data continua sent problemàtica. Aquest mur s'estenia des del veïnatge de les tres torres prop del palau d'Herodes fins a la fortalesa d'Antonia, adjacent a la Muntanya del Temple, i probablement incloïa l'àrea de la Porta de Damasc ( JW5 §146). Tancava gran part dels barris cristians i musulmans de la Ciutat Vella d'avui, al voltant de 60 acres (inclòs la Muntanya del Temple ampliat), i probablement contenia uns 10,000 habitants addicionals dins de les muralles de la ciutat. D'aquesta manera, la població de la ciutat es va incrementar en aproximadament un 25 per cent, portant-la a un lloc pròxim a les 40.000 persones. Aquests números, en si mateixos una miqueta especulatius, no incloïen les moltes cases construïdes fora dels murs (que després quedarien tancats pel tercer mur), ni els llogarets que existien als voltants de Jerusalem.

Ja s'ha esmentat l'esplèndid palau d'Herodes situat a la Ciutat Alta de Jerusalem i les tres torres que porten el nom del seu germà (Phasael), esposa (Mariamme) i amic (Hippicus). Es diu que aquestes torres no tenien paral·lel quant a la seva bellesa, força i ​​magnitud ( JW 5 §156-75). Cada ciutat romana destacada comptava amb un teatre, un amfiteatre i un hipòdrom, i Herodes també va fer construir aquestes tres importants institucions d'entreteniment a Jerusalem. El teatre va ser escenari de presentacions dramàtiques i musicals, l'hipòdrom de carreres de carros i cavalls, i l'amfiteatre d'espectacles de gladiadors amb animals salvatges. Les restes d'aquests edificis a Jerusalem han eludit fins a la data als arqueòlegs. Vegeu també TEMPLE, JERUSALEM.

4. Influència hel·lenística sobre Herodes i Jerusalem.     A la llum de les restes arqueològiques i les fonts literàries, és evident que la influència hel·lenística a Jerusalem va ser considerable sota Herodes. No obstant això, l'abast i la naturalesa d'aquesta influència no estan del tot clars. Si haguéssim de dependre únicament dels relats de Josefo, la impressió dominant seria que els cercles pròxims a la cort d'Herodes estaven en gran part hel·lenitzats, mentre que uns altres s'oposaven sense reserves o fins i tot eren indiferents a aquesta cultura estrangera. No obstant això, tal conclusió seria superficial i, en el millor dels casos, només parcialment certa. De fet, la cort d'Herodes sembla haver estat molt hel·lenitzada: els seus consellers no jueus, l'ús gairebé universal dels noms grecs, l'educació grega atorgada als seus fills a Roma i l'estil dels edificis que va construir són només alguns indicis de la inclinacions hel·lenístiques del rei.

No obstant això, el mateix Herodes va establir límits definits a la seva adopció de les normes gregues. Va evitar escrupolosament qualsevol representació humana o animal en les monedes que va encunyar, i sembla que va seguir la mateixa línia estricta també en la seva vida privada: en cap dels edificis d'Herodes descoberts fins a la data hi ha rastre de representació figurativa. Res que fes olor de pràctiques idòlatres es va introduir en la societat jueva en #aqueix moment, i la construcció de qualsevol temple per a la glòria de César es va dur a terme només per a benefici de la població pagana. A més, Herodes anava amb compte amb els matrimonis mixtos: sempre que un membre de la seva família desitjava casar-se amb un home no jueu, insistia en la circumcisió. La seva germana Salomé no va poder dissuadir-ho d'aquesta prescripció, i ell li va impedir casar-se amb l'àrab Syllaeus quan aquest últim es va negar a ser circumcidat (Ant 16 §225). A més, les relacions cordials d'Herodes amb alguns fariseus i esenios i la seva preocupació per les comunitats de la diàspora jueva (qualssevol que siguin les seves motivacions) reflecteixen aquesta identificació i simpatia fonamentals amb els assumptes jueus.

Així com hem de veure les inclinacions hel·lenístiques d'Herodes en la perspectiva adequada, també hem d'anar amb compte de no emfatitzar massa l'aversió jueva a l'hel·lenisme. Encara que Josefo o, més exactament, les seves fonts d'informació jueves assenyalen tal aversió en diverses ocasions, no sabem que precises són #aqueix fonts referent a això. Així com la font principal de Josefo, Nicolás de Damasc, és clarament tendenciós en la seva lloança a Herodes, també podem suposar que les seves altres fonts sobre el poble jueu estaven esbiaixades en la direcció oposada. Si s'ha de jutjar pel que realment va succeir, i no per l'avaluació dels fets relatats per aquestes fonts, som testimonis del sorgiment d'un patró interessant. La reacció popular dels jueus davant la col·locació de l'àguila sobre la porta del temple va ser realment violenta,Ant 17 §146-63). La decisió d'Herodes referent a això estava tan completament fora de sintonia amb tot el que sabem de la seva cautelosa política religiosa que hem d'atribuir aquesta acció als últims anys del rei, una època en la qual estava lluny de tenir un control racional dels assumptes.

D'igual interès és la resposta de la gent a les principals sorres d'entreteniment construïdes per Herodes a Jerusalem. Després d'emfatitzar el caràcter impiu no jueu d'aquesta activitat, Josefo (o la seva font) assenyala que l'única reacció va involucrar l'enviament d'una delegació que va exigir saber si hi havia representacions figuratives decorant el local del teatre. Curiosament, no es van registrar objeccions respecte a la construcció del teatre en si, i no es van expressar queixes contra la construcció de l'hipòdrom i l'amfiteatre. De fet, quan Herodes va mostrar a la delegació que només hi havia trofeus de guerra, i no imatges, en el teatre, tots van riure del malentès ( Ant15 §267-79). Després de l'informe d'aquests esdeveniments, Josefo comenta que unes poques persones (deu en total), alarmades i esglaiades pels esdeveniments que estaven ocorrent i pel grau d'aculturació entre ells, van intentar assassinar al rei ( Ant 15 §280-91) .

L'anterior no implica necessàriament que a la gent en general li agradés Herodes. Com es va esmentar, tenim àmplia evidència d'espies, reunions prohibides i la construcció de fortaleses per a indicar l'antipatia de molts cap al rei o, almenys, els temors d'Herodes a tal odi. No obstant això, seria un error atribuir aquesta animositat simplement a una aversió a la pràctica hel·lenística per se. Hi havia altres raons per a no agradar a Herodes per motius polítics, econòmics i socials sense assumir que les qüestions religioses i culturals constituïen el principal punt de discussió. No deixa de ser significatiu que la delegació a Roma després de la mort d'Herodes va sol·licitar l'annexió a Síria a causa del regnat del terror i les dificultats econòmiques que se'ls van imposar ( Ant17 §299-314). No va haver-hi queixes de crisi religiosa i cultural, ni va haver-hi demanda de remoció d'edificis i institucions hel·lenístiques ofensives. L'absència de tals declaracions certament no es deu al fet que els romans haguessin estat poc inclinats a tals sol·licituds; de fet, els funcionaris romans, tant a la Judea com en la diàspora, eren invariablement sensibles i receptius a les afirmacions jueves de naturalesa religiosa. Només podem concloure que tals problemes no existien o no eren tan crítics, almenys per als jueus d'aquesta delegació.

D. Els últims anys (13-4 a. C.  )     

Els últims anys del govern herodià van ser ignominiosos. Les intrigues i manipulacions iniciades per diversos membres de la família es van generalitzar, i Herodes va mostrar poca capacitat per a controlar aquest comportament depravat. Tals circumstàncies no eren noves, només més intenses i extenses que abans. Com es recordarà, fins i tot durant els primers anys d'Herodes, les lluites entre les branques asmonea (Alejandra i Mariamme) i idumea (Salomé i Cipros) de la seva casa van ser severes i, sovint, mortals. No obstant això, amb la mort de Mariamme i Alexandra es va produir un respir. Els fills de Mariamme, Alejandro i Aristóbulo, eren massa joves (uns set anys en #aqueix moment) per a provocar problemes greus. No obstant això, amb el seu retorn de Roma ca. 17 a. C.les intrigues es van reprendre. Al principi, Herodes va deixar molt clar que aquests joves gaudirien d'un estatus especial. Ell mateix va ser a Roma per a escortar-los de retorn a la Judea, i va disposar que Alejandro es casés amb Glaphyra, filla del rei Arquelao de Capadòcia, i que Aristóbulo es casés amb Berenice, filla de la seva germana Salomé ( Ant 16 §6-11). La bella aparença i el port real d'aquests dos joves els va guanyar molta popularitat entre el públic en general i entre l'exèrcit.

No obstant això, els germans carregaven amb una pesada càrrega d'antagonisme enfront del seu pare. No van deixar cap dubte que no van perdonar als responsables de la mort de la seva mare i que al seu degut temps buscarien venjança. A més, el seu port real sovint es va interpretar com a menyspreu pels altres, comportament que només va servir per a augmentar l'oposició de Salomé, Feroras i Antípatro, el fill major d'Herodes amb Doris. El verí escampat per Salomé va tenir el seu efecte, i l'ambivalència d'Herodes respecte a la família hasmonea va ressorgir novament. Ja en 14-13 havia anomenat a Antipater, una vegada repudiat, i ho va enviar a Roma per a fomentar els llaços amb els cercles imperials ( Ant16 §66-86). La situació es va agreujar per l'antipatia dels germans cap al seu pare i les seves sospites dels seus plans patricidas. Cap a l'any 12 va decidir acusar-los formalment davant l'emperador a Roma. No obstant això, es va dur a terme una reconciliació, però al seu retorn a Jerusalem, Herodes va informar una assemblea popular que llegava el tron a Antípatro, amb Alejandro i Aristóbulo en la línia següent ( Ant 16 §130-35).

Les coses van degenerar en els anys següents, i el destí dels germans va quedar segellat pel descobriment d'una sèrie de suposats complots per a assassinar al rei. Herodes va creure en les proves presentades per Antípatro, Salomé i Feroras, i després d'un judici en Berytus amb la participació de funcionaris romans, Alejandro i Aristóbulo van ser executats en el 7 a. C. 

No obstant això, la remoció dels germans no va posar fi a les intrigues de la família. La situació en la cort s'havia tornat molt més complicada fins i tot abans a causa de la fricció entre el rei d'una banda i Salomé i Feroras per l'altre. En tots dos casos, la qüestió era el matrimoni: Salomé va ressentir profundament la decisió del rei d'evitar el seu matrimoni previst amb l'àrab Syllaeus, quan aquest últim es va negar a circumcidar-se, i Feeroras va insistir a casar-se amb una esclava de la qual estava enamorat, rebutjant així la proposta d'Herodes. demanar-li que es casi amb la filla del rei ( Ant 16 §188-219).

Els problemes interns d'Herodes en #aqueix moment es van veure agreujats encara més per les crisis polítiques externes. Els rebels habitants de Traconitis es van refugiar amb Syllaeus, qui després es va negar a lliurar-los a Herodes. Tot seguit, el rei va marxar contra els nabateos, havent obtingut l'aprovació de Saturnino, el governador romà de Síria, i Syllaeus va ser a Roma per a acusar a Herodes d'haver iniciat il·legalment una guerra. Com Augusto desconeixia les circumstàncies (almenys fins on Josefo volia que creguéssim), va retreure a Herodes i es va negar a rebre a la seva delegació. Només una segona ambaixada, dirigida per Nicolás de Damasc, va aconseguir tenir una audiència i va rectificar degudament la situació ( Ant 16 §271-99).

Després de la desaparició dels germans, la posició d'Antípater com a successor semblava inexpugnable. Es va esforçar molt per enfortir el seu suport a Roma i entre els funcionaris romans a Síria i es va acostar especialment a Pheroras a casa. Salomé va veure aquesta relació amb alarma i va procedir a despertar les sospites d'Herodes contra el seu germà. Quan Pheroras va morir, es va trobar un verí que suposadament estava destinat al propi rei i, després d'una recerca, Antípatro va ser implicat, retirat de Roma, encadenat, jutjat i condemnat ( Ant 17 §52-145).

Per a llavors, Herodes havia caigut greument malalt. Es va sentir impulsat a fer un nou testament nomenant a Antipas, fill del samarità Malthace, el seu successor ( Ant 17 §146). La notícia de la malaltia incurable del rei va incitar a dos savis, Judà, fill de Sarifeo, i Matías, fill de Margaloto, a provocar als seus deixebles perquè destruïssin l'àguila erigida pel rei sobre la porta d'un temple. El fet es va dur a terme, però els perpetradors van ser detinguts i condemnats a mort ( Ant 17 §149-67). En adonar-se que la seva fi era imminent, Herodes va ordenar que, a la seva mort, els homes que havia tancat en l'hipòdrom de Jericó fossin executats, assegurant així el dol general en el moment de la seva mort ( Ant17 §173-75). Va ordenar matar a Antipater i una vegada més va alterar el seu testament nomenant a Arquelao, el fill major de Malthace, successor del tron, Antipas tetrarca de Galilea i Perea, i Felipe, fill de Cleopatra, tetrarca de Gaulanitis, Traconitis, Batanaea i Panaeas. ( Ant 17 §188-90). Finalment, en el 4 a. C.  , cinc dies després de l'execució d'Antípater, el mateix Herodes va sucumbir. Una processó fúnebre solemne preestablerta, amb les seves tropes i guardaespatlles privats, va acompanyar el seu cos des de Jericó fins a Herodium, on va ser enterrat ( Ant 17 §199).

E. Conclusió     

Avaluar la vida i el regnat d'Herodes és gairebé impossible. La majoria de les fonts primàries ho difamen o ho enalteixen. Se'l descriu com un polític consumat i com a maldestre i ineficaç, hàbil en l'ús del poder i cegament cruel. L'amor i l'odi, la força i ​​la feblesa, els plans grandiosos i les petites preocupacions eren part de la seva personalitat i comportament. No hi ha dubte que les actituds contemporànies cap a Herodes eren tan complexes i variades com ho són avui. Alguns ho menyspreaven i altres ho respectaven; la majoria probablement eren ambivalents. Però per sobre dels gustos i disgustos personals, Herodes va oferir als jueus una política política indestructible que advocava per la cooperació i la integració dins de la pax Romana. Quan les condicions van portar al col·lapse de #aqueix política uns setanta anys després de la seva mort, les conseqüències van resultar ser catastròfiques i tràgiques per al poble jueu.

Altres estudis generals d'Herodes el Gran es poden trobar en WHJP ("L'era d'Herodes"; "Societat i religió en el període del Segon Temple"); HJP² 1: 287-329; PW 2/7: 1-158; i CA 10: 316-36.

Bibliografia

Avigad, N. 1980. Descobrint Jerusalem. Jerusalem.

Gemegaire, J. 1969. Jerusalem en el temps de Jesús. Trans. Cova FH i CH. Londres.

Naor, M., ed. 1985. El rei Herodes i la seva època. Jerusalem (en hebreu).

Schalit, A. 1969. König Herodes: der Mann und sein Werk. Berlina.

Stern, M. 1974. El regnat d'Herodes i la dinastia herodiana. AL Poble jueu en el primer segle, vol. 1. Ed. S. Safrai i M. Stern. CRINT. Assen.

—. 1982. Realineaments socials i polítics a la la Judea herodiana. En The Jerusalem Cathedra, vol. 2. Ed. LI Levine. Jerusalem.

      LI LEVINE

[14]