Hermón, mont

HERMÓN, MUNTANYA (LLOC) [ Heb har hermôn ( הַר הֶרְמֹון) ]. Una muntanya que s'esmenta en la Bíblia com el límit N del territori conquistat per Moisès i Josué a l'E  del riu Jordà (Jos 11.17; 12: 1, 4-5), i el límit N de la mitja tribu de Manasés ( 1 Cròniques 5.23). El mont Hermón està situat sobre la vall del Líban (Jos. 11.17) i sobre la terra de Mispeh o la vall de Mispeh, on Josué va perseguir els reis dels cananeus en la batalla de les aigües de Merom (Josué 11: 1- 8). Abans de la conquesta israelita, es va esmentar com el lloc on residien els heveos (Jutges 3: 3, huritas segons la LXX ), sota el regnat d'Og rei de Basán (Josué 12: 4, 5), Sehón rei de l'Amorreu (Josué 13.10, 11) i els gebalitas (Josué 13: 5).

El topònim Hermón deriva d'hrm,  que en moltes llengües semíticas significa prohibició, tabú o consagrat ( al-Haram significa en àrab recinte sagrat). Les creences de l'ANE  associaven els alts cims i les muntanyes amb els estatges dels déus. Els registres bíblics i hitites donen suport a l'ús d'Hermón com a lloc de residència dels déus. Muršiliš II (1344-1320 a. C.  ) va ser cridat a presenciar el seu tractat de pau amb els amorreus Duppi-Tessub, els déus de Sariyana, sinònim d'Hermón (KBO. V, # 9, ANET, 205). La Bíblia esmenta la muntanya, juntament amb altres llocs, on s'alegra el nom de Déu (Sal 89:12). Els centres rituals estaven situats al peu d'Hermón: Baal-gad (Baal de l'Oracle?) A la vall del Líban sota el mont Hermón (Jos. 11.17), i Baal-hermón (1 Cròniques 5.23).

L'Hermón és lloat per la seva rosada, que flueix sobre les muntanyes de Sion (Sal 133: 3). Era conegut pels seus lleons i lleopards ( Cant ), així com pels seus xiprers (Ezequiel 27: 5). S'esmenta en referència al poder de Déu (Sal 29: 6), a altres muntanyes altes (Sal 89:13) i al riu Jordà (Sal 42: 7).

El terme "Hermón" no es troba en els textos de l'ANE. Està juxtaposat en la Bíblia amb altres topònims coneguts també per registres epigràfics. -Al qual Hermón els sidonios criden Sirion i els amorreus criden Senir- (Deut 3: 9). Els erudits debaten si els tres topònims es refereixen a tota la gamma Anti-Líban o només a la seva espolón S , conegut avui com Hermon o Jabal ash-Shaykh. El nom -S [iri] on- està registrat en els textos egipcis d'Execration que daten del segle XVIII a. C.  (Helck 1962: 57). No obstant això, fins ara no s'han trobat assentaments de MB en aquest rang. Hermón es compara amb el Líban en un text ugarítico: -[Li] banon i els seus arbres, Sirion i els seus preciosos cedres- (UH, 51, VI, 18-21; ANET, 134), així com en el text hitita esmentat anteriorment, i algunes vegades en la Bíblia (Ezequiel 26: 5; Sal 29: 6). El mont Senir, d'altra banda, s'esmenta una vegada en els registres assiris. En la campanya de Salmanasar III a Damasc en 841 a. C.  , Hazael va fortificar el -Mont Senir (Sa-ni-ru), una muntanya que mira al Líban- ( LAR , 672; ANET , 280). Això òbviament es refereix a la secció N de la gamma Anti-Líban, coneguda avui com Jabal ash-Sharqi. Aquesta identificació també era coneguda pels geògrafs àrabs medievals. Ibn Hokal (segle X) sosté que Snir és la font del riu Barada (bíblic Pharpar [?] 2 Reis 5.12), que brolla de la meitat de l'Anti-Líban. El llibre d'Enoccontribuye  a aquesta identificació. Parla d'una assemblea d'àngels en el cim del mont Hermón. -Ho criden Hermón perquè van fer vots i van jurar- casar-se amb esposes humanes ( 1 En. 6: 6). Enoc parla de llegir i dormir en el riu Donen, "que està al sud-oest d'Hermón". Després es va despertar i va anar als àngels que es van reunir "entre el Líban i Senir" ( 1 En.13: 9). No obstant això, sembla que la Bíblia difereix d'altres fonts més enllà dels límits d'Hermón. Si bé la Bíblia a vegades inclou el rang Anti-Líban dins de la seva comprensió d'Hermón, altres fonts criden al rang N Senir, mentre que deixen sense nom l'espolón S. També és possible que els noms Senir, Sirion i Hermon siguin noms generals pertanyents a tota la gamma Anti-Líban, mentre que el nom Hermon també es relaciona específicament amb la secció S. Un altre nom que està associat amb l'Hermón, o un dels seus pics,  śı̂˒ōés śı̂˒ōn (Deut 4.48).

Josefo no usa el terme Hermón, sinó Mont Líban ( Ant 5.3.1). Sirion i Senir, d'altra banda, estan ben documentats en la literatura talmúdica com a llocs on es produïa vi sagrat ( b. [Talm.] Sukk. 12; Sotaṭa 48). Una frase diu que -Senir i Sirion estan entre les muntanyes de la terra d'Israel- ( Ḥul. 60).

Eusebio relaciona el topònim Hermón només amb el rang S i atesta que: -fins avui, la muntanya enfront de Panias i el Líban es coneix com Hermón i és respectat per les nacions com un santuari- ( Onomast. 20.12). Hieronymus comenta que -l'Hermón està prop de Paneas, que antigament va estar habitat pels heveos i els amorreus, des d'on s'emportava la neu de l'estiu a Tir per a donar-se el gust- (Hieron. De Locis ).

Avui dia, l'Hermón s'identifica només amb l'espolón S de la gamma Anti-Líban. És conegut pels noms de Jabal ash-Shaykh, (àrab, "la muntanya del cacic") i Jabal al-Thalj (àrab, "la muntanya nevada"). En les traduccions aramees de la Bíblia, Hermón s'identifica com Tur Talga (-Muntanya de neu-; Tg. Onq. , Deut 3: 9 i Cant. 4: 8), perquè la muntanya està coberta de neu la major part de l'any.

El mont Hermón és un gran bloc convex que s'eleva sobre els seus voltants com a resultat de l'esquerda sirioafricana. S'estén al llarg de 50 km al llarg d'un   eix NE – SW i té 25 km al punt més ample. La serralada de l'Hermón és principalment pedra calcària juràsica que desemboca en un paisatge càrstic. El seu pic més alt aconsegueix els 2814 my s'inclina  abruptament cap a l'E. La pendent W descendeix en una sèrie de diverses terrasses, on les precipitacions (rosada, pluja i neu) són més abundants. El rierol Barada el divideix de la serralada N Anti-Líban. En l'E limita amb l'altiplà de Damasc, en el S amb l'altiplà basàltic del Golán, i en l'O amb la vall del Senir ( Ar Hasbani) i la seva continuació amb Wadi al-Taym.

La flora de l'Hermón en el vessant O és similar a la de les muntanyes del Líban. El terreny fins a 1440 m està dominat per vinyes, més enllà dels quals hi ha roures i arbustos. Entre 1150 i 1650 m es troben arbres fruiters, entre els quals es troben prunes, cireres, peres i ametllers. Per aquesta raó, l'àrea també es diu "el pendent dels ametllers" (˓Aqabat el-Loz). A més, existeixen alguns tipus de pins. Per sobre d'aquesta altitud, els arbustos i plantes baixes dominen el paisatge. Les pendents S i E són diferents. Fins als 1200 m d'altitud, la vegetació és similar a la de Galilea i està dominada pel bosc mediterrani. Des de 1200 dt. ca. 1900 m el bosc es torna més prim. La part superior està coberta d'arbustos baixos i en la seva major part nua. La major part de l'any el cim de la muntanya està coberta de neu. Fins fa poc era costum portar neu als pobles dels pujols per a refredar aliments i begudes. Aquest costum, que va ser registrada per Hieronymus, potser es va seguir en els temps bíblics.

La vista des del cim de la muntanya és magnífica i cobreix gran part del nord d'Israel i Síria. En el S, la vista cobreix les muntanyes de Galaad, la vall del Jordán, Huleh i la Mar de Galilea. L'escena en l'O cobreix Galilea, la serralada del Carmelo, la costa mediterrània, Tir i les muntanyes del Líban. En el mitjà està la depressió de Litani (identificada amb Nsn, en una font egípcia, segons Aharoni 1958: 295; Papir Anastasio I, ANET , 477; i identificat amb Leontis segons Avi-Yonah 1966: mapa 49) i el seu riu. La vista s'estén des de Kla˓at ash-Shaqif a través de la vall de Biqa˓ ("la Vall del Líban", Jos. 11.17). En el N, els pics Anti-Líban són visibles. Al NE, es troba Damasc, i alSE , el Golán i el Basán.

El cim de l'Hermón té tres pics, en el N, E i SW. En el més alt d'aquests pics, el SOTA, es troben les restes d'un temple conegut com Qasr ˓Antar o Qasr ash-Shabib. El temple conté un recinte, una gran conca tallada en roca i un edifici que mesura 10 per 11 m. Es va trobar una inscripció grega que, en nom del Déu " més gran i sant", es dirigeix a tots aquells "que no havien fet el jurament de mantenir-se allunyats". Els erudits interpreten això com una ordre que impedeix que els no iniciats arribin al temple sagrat. Altres erudits es refereixen a la creença de mantenir el temple pur dels àngels que van jurar prendre esposes humanes. El temple data de la primera a la 4a segles Gelosia estudis van llançar alguns tests de l'Edat del Ferro en el cim, la qual cosa indica un probable ús primerenc. Potser el temple és esmentat per Hieronymus ( Onomast. 21.13-14), i per un viatger jueu en 1624, el rabí Gershon Berabbi Ĕliezer.

S'han inspeccionat més de vint temples en el mont Hermón i els seus voltants. Es tracta d'un número sense precedents en comparació amb altres regions de la costa fenícia. Semblen ser els antics llocs de culte de la població del mont Hermón i representen el concepte cananeu / fenici dels centres de culte a l'aire lliure dedicats, evidentment, als déus celestials. Durant el segle II a. C.  es van incorporar als recintes capelles excavades en la roca. En el segle I D. C. , es van agregar al complex temples construïts en estil clàssic. La ceràmica recol·lectada d'aquests temples mostra una afiliació a l'atribuïda al repertori itureano. Els Itureos eren els habitants de la muntanya des del segle 2d AC fins al segle setè CE

Atès que el mont Hermón es juxtaposa amb el mont Tabor (Sal 89:13), l'exegesi bíblica del període medieval buscava col·locar a Hermón al costat del Tabor. En conseqüència, la muntanya S de Tabor, el pujol de Moreh, es va dir "Hermon Minor" (Burchardus de Mont Sion (1283) en Laurent 147, Baldi 1982: 342).

Bibliografia

Aharoni, I. 1958. Hermon. EncMiqr 3: 294-98 (en hebreu).

Avi-Yonah, M. 1966. Atles de Carta del període del Segon Temple, la Mishná i el Talmud. Jerusalem (en hebreu).

Baldi, D. 1982. Enchiridion Locorum Sanctorum. Jerusalem.

Donar, S. 1985. Els temples del mont Hermón i els seus voltants. En resums d'una conferència sobre Grècia i Roma en Eretz Israel. Haifa (en hebreu).

Donar, S. i Mintzker, J. 1987. A Roman Temple at Senaim, Mount Hermon. EI 19: 30-45 (en hebreu).

      RAMI ARAV