Hittites en l'at

HITTITES EN L'AT. Aquesta entrada examina les referències de l'AT als "hitites".

—

A. Termes hebreus per a "hitita"

B. Els hitites en la història de l'AT

C. Qui eren els hitites?

—

A. Termes hebreus per a "hitita"     

Diverses paraules o frases hebrees diferents en l'Antic Testament generalment es tradueixen com a "hitita" o "hitita". Només en els passatges relacionats amb la compra d'Abraham del camp i la cova on enterrar a Sara, especialment en Gènesi 23, es troba la frase bĕnê Ḥet, -fills [o fills] d'Het-. Heth apareix en Gènesi 10.15 i el passatge paral·lel en 1 Cròniques 1.13 com un dels fills de Canaán, juntament amb altres grups ètnics que es troben consistentment amb els hitites com a pobles de Canaán. La frase anàloga bĕnôt Ḥet, "filles d'Het", traduïda com a "dones hitites" en RSV i NIV , apareix dues vegades en Gènesis 27:46, descrivint a les dones natives dels qui Rebeca tem que Jacob prengui una esposa. Aquestes frases reflecteixen la percepció dels patriarques dels hitites com primers habitants de Canaán, "cananeus" en el sentit ampli del terme.

La paraula hebrea més comuna que s'usa per a denotar als hitites, ḥittı̂, també es basa en el nom Heth i es forma amb la iod gentilica regular . Aquesta forma sempre ocorre amb l'article definit i s'usa només de dues formes distintes. Un d'ells és per a designar l'ètnia d'un individu, per exemple, Gènesi 23.10, ˓Eprôn haḥattı̂, "Efrón l'hitita". El passatge de Gènesi 23, en el qual ˓Eprôn haḥittı̂ apareix amb molts exemples de bĕnê Ḥet, confirma la identificació dels fills d'Het amb el terme "hitita". Quatre individus, Efrón, Zohar (el pare d'Efrón), Beeri i Elón, s'identifiquen com a hitites des de l'època dels patriarques, mentre que des de l'època de David dos més, Ahimelec i Urías, s'identifiquen així.

L'ús molt més comú de la frase haḥittı̂ està en les llistes dels pobles de la terra promesa. Aquesta forma singular usada en un sentit genèric es tradueix en plural, "els hitites", en la majoria de les versions modernes de l'AT. Els hitites solen aparèixer en primera o segona posició en la llista "estàndard" dels set pobles principals de Palestina: els hitites, els gergeseos, els amorreus, els cananeus, els ferezeos, els heveos i els jebuseos (p. ex. Deut 7: 1).

Dos exemples d'una forma femenina singular ḥittı̂t existeixen en l'AT, en passatges anàlegs en Ezequiel 16. En Ezequiel 16: 3 i 16.45, en un llenguatge ple d'imatges, Jerusalem és castigada amb l'acusació que la seva mare era hitita. Hi ha un exemple testificat de la forma ḥittiyyot (1 Reis 11: 1), la forma femenina plural. Això ocorre en una llista de dones estrangeres (no israelites) admirades per Salomó. Aquestes formes singulars i plurals són formacions regulars del femení basades en l'itt ḥı̂ gentilici .

També hi ha cinc aparicions d'un plural masculí, ḥittı̂m. Aquesta forma es diferencia de les altres que s'utilitza en contextos molt variats. En Josué 1: 4 apareix en la frase ˒ereṣ haḥattı̂m, -terra dels hitites-, en la descripció de la terra promesa per Déu a Moisès. En Jutges 1.26, novament tenim la frase ˒ereṣ haḥattı̂m en la història de l'home que va trair a Betel als hebreus i després va ser a la terra dels hitites per a fundar una nova ciutat. En 1 Reis 10.29 i el paral·lel 2 Cròniques 1.17 tenim malkê haḥittı̂m, -Reis dels hitites-, als qui Salomón exportava carros i cavalls. Finalment, en 2 Reis 7: 6, els sirians aixequen el lloc de Samaria perquè pensen que els -reis dels hitites i els reis d'Egipte- han estat contractats per Israel per a atacar el seu campament.

La LXX no segueix consistentment les formes hebrees, mostrant formes tant en singular com en plural per al singular hebreu ḥittı̂. No té la referència a la terra dels hitites en Josué 1: 4, i tradueix el plural de 2 Reis 7: 6 ḥittı̂m amb una forma plural chettaiōn. En Jutges 1.26 es llegeix chettin, i en 1 Reis 10.29 i 2 Cròniques 1.17 chettiín, per al plural ḥittı̂m.

Per descomptat, hi ha un poble que coneixem com a hitites pel seu propi i ric registre arqueològic i epigràfic a Àsia Menor i el nord de Síria. El regne hitita d'Anatolia va florir ca. 1650-1200 a. C. , mentre que els seus estats successors neo-hitites van durar fins al segle VII. Aquestes persones es van referir al seu regne com la terra d'atti, Ḫ ja sí mateixos com la gent d'atti. Ḫ En l'Edat del Bronze, la terra d'atti Ḫ és principalment Anatolia, mentre que els registres assiris del primer mil·lenni es refereixen al nord de Síria en general com la terra d'atti Ḫ (māt Ḫatti ), la qual cosa reflecteix la presència dels estats neo-hitites en #aqueix àrea després de la caiguda de l'Imperi hitita.

B. Els hitites en la història de l'AT     

Els hitites es van establir en Palestina abans de l'arribada d'Abraham, com pot veure's en les referències a ells en la narrativa patriarcal. Quan Déu li va descriure a Abraham la terra que li anava a donar (Gènesi 15.20), els hitites ja estaven establerts allí. Quan Sara va morir, Abraham vivia entre els hitites com a estranger i va comprar el camp i la cova per a enterrar-la a Efrón l'hitita en presència de la comunitat hitita. Més tard, mentre la família d'Isaac vivia prop de Beerseba, Esaú va prendre com a esposes a dues dones hitites. La preocupació de Rebeca que Jacob també prendria una esposa de les dones hitites va ser tan gran que Isaac específicament li va prohibir a Jacob casar-se amb una dona cananea, on -cananeu- ha d'entendre's en un sentit general per a incloure a tots els habitants de l'àrea.

Diversos segles després, quan els hebreus van tornar d'Egipte i van conquistar la terra que Déu els havia promès, els hitites continuaven sent un de diversos grups ètnics locals de Palestina. Tant en la descripció de Déu de la terra abans d'entrar en ella com en la catalogació dels pobles contra els quals els israelites van lluitar en la Conquesta, els hitites apareixen gairebé invariablement en la llista una mica estandarditzada dels habitants locals de la terra. Quan els espies tornen i donen el seu informe en Cades-Barnea (Núm. 13.29), situen als hitites, jebuseos i amorreus a la regió muntanyenca, mentre que altres grups viuen en la costa o en el Negeb. Això es corrobora en Jos 11: 3, en el qual es descriu que els mateixos tres pobles més els ferezeos viuen a la regió muntanyenca. Que el territori hitita està en el cor de la terra promesa que els israelites conquistaran s'aclareix en Deuteronomi 20: 16-18, on Déu els inclou en la llista de pobles de la terra promesa que han de ser completament destruïts. Han d'haver estat organitzats políticament, com Jos 9: 1-2 parla de la coalició dels pobles cananeus per a defensar-se, que incloïa als reis dels hitites, amorreus, cananeus, etc.

Els patriarques es van trobar amb els hitites al voltant d'Hebron (Gènesis 23) i Beerseba (Gènesis 26:34; 27:46), i la major part de l'evidència quant a la seva ubicació en el moment de la Conquesta és consistent amb #aqueix ubicació. L'excepció a això és Josué 1: 4, en el qual l'àrea al voltant de l'Eufrates es descriu com la terra dels hitites. Això no encaixa amb les altres referències als hitites com un dels pobles locals del sud de Palestina, i probablement es refereix als principats neo-hitites del nord de Síria. Després de la mort de Josué, la tribu de José va rebre l'ajuda d'un home que els va trair a Betel i després va fugir a la terra dels hitites i va fundar una nova ciutat. Desafortunadament, no se dóna cap indicació d'on estava aquesta terra dels hitites.

Els israelites mai van conquistar per complet als pobles que se suposava que havien erradicat i, per tant, es van deixar exposats al perill sempre present de la influència cananea. Els hitites són un dels pobles cananeus en el període dels jutges que els israelites van continuar trobant en àrees que havien conquistat i establert. Jutges 3: 5-6 indica específicament que els hebreus no havien aconseguit erradicar als hitites i, de fet, ara havien començat a casar-se amb ells i adoptar religions cananees.

Aquest fracàs dels hebreus per a eliminar als hitites de Palestina es pot veure en el contacte continu entre hitites i hebreus en el període de la monarquia. Un dels companys de David mentre Saúl ho perseguia era Ahimelec l'hitita, en qui David confiava prou com per a preguntar-li si l'acompanyaria al campament de Saúl a la nit (1 Sam 26: 6). El nom hebreu d'Ahimelec és un índex de que completament s'havia integrat a la societat hebrea. La història de David i Urías l'hitita en 2 Samuel 11-12 indica la presència d'hitites a Jerusalem. Encara que Urías, un hitita, estava prou integrat en la societat hebrea per a servir en l'exèrcit del rei, casar-se amb una dona hebrea i figurar entre els valents de David, la distinció entre els hebreus i altres grups ètnics encara es mantenia.

Sota Salomó, els hebreus encara estaven en contacte actiu amb els hitites; es trobaven entre les dones cananees als qui el rei admirava i prenia en matrimoni o concubinat (1 Reis 11: 1-2) a pesar que eren un dels pobles amb els qui Déu havia prohibit específicament el matrimoni. També s'enumeren entre els descendents dels primers pobles de Canaán als qui els israelites no havien exterminat, però que havien estat sotmesos i van ser obligats per Salomó a treballar en els seus projectes de construcció (1 Reis 9: 20-21, 2 Cròniques 8: 7-8).

Altres dues referències als hitites en l'època de la monarquia reflecteixen una relació molt diferent entre hebreu i hitita i han de referir-se a un poble diferent. En 1 Reis 10.29 (i el paral·lel 2 Cròniques 1.17) aprenem que Salomón estava important carros d'Egipte i cavalls de Cilicia, i exportant-los als reis dels hitites i arameus. Aquests hitites no poden ser les mateixes persones a les quals Salomón va reclutar per a treballs forçats, sinó més aviat un grup de reis políticament independents. Aquests reis dels hitites i dels arameus han d'estar situats a les ciutats-estat del nord de Síria, que eren neo-hitites i / o aramees. La ubicació geogràfica de Salomó ho va convertir en un intermediari ideal per a l'enviament de carros egipcis al nord de Síria. No obstant això, hem de preguntar-nos com va poder exportar cavalls de Cilicia als estats neo-hitites, ja que estaven situades entre Cilicia i Jerusalem. Van arribar els cavalls per mar a Palestina, d'on després van ser venuts als reis neo-hitites?

Els hitites, o almenys la seva reputació, van jugar un paper important en el destí d'Israel durant la monarquia dividida. En 2 Reis 7: 6, els sirians que havien estat assetjant Samaria van fugir del seu campament quan van creure escoltar el so d'un gran exèrcit, dient-se a si mateixos que el rei d'Israel havia contractat reis dels hitites i reis dels egipcis per a atacar-los. . Una vegada més, aquest poderós grup el nom del qual pot terroritzar a un exèrcit difícilment pot ser els hitites de l'esclavitud de Salomó, sinó que han de ser els regnes neo-hitites.

Fins i tot en els períodes exílico i postexílico, els hebreus van recordar o realment es van trobar amb els hitites en Palestina. En una de les profecies d'Ezequiel, es refereix a l'ascendència de Jerusalem: -la teva mare era hitita i el teu pare amorreu- (Ezequiel 16.45, 16: 3 similar, RSV). Quan els hebreus van tornar de Babilònia en el segle V, Esdras es va trobar amb la mateixa crisi de matrimonis mixtos amb els hitites que havia causat problemes a Isaac, Rebeca i Salomón. En Esdras 9: 1-3, Esdras està horroritzat per la informació que els hebreus han pres per esposes a les dones de totes les tribus locals de Palestina, inclosos els hitites. Com en el període de la conquesta, això es percep com a desastrós per a la puresa religiosa dels israelites. En Nehemías 9: 8, Nehemías, en relatar les promeses de Déu a Abraham,

C. Qui eren els hitites?     

En les referències bíbliques als hitites es poden distingir dos grups diferents. Un és un poble local de Palestina, assentat en l'àrea al voltant d'Hebron abans de l'arribada d'Abraham, els descendents de Canaán a través de l'ancestre epònim Het. Vivien en el cor de la terra promesa als israelites, per la qual cosa Déu va haver d'ordenar expressament als israelites que els destruïssin. El fet que no van ser erradicats sinó que van continuar habitant el sud de Palestina, inclosa la zona al voltant de Jerusalem, pot veure's en les referències als hitites en l'exèrcit hebreu, com a reclutes de treball forçat, o com a possibles esposes dels hebreus, fins al final del període. retorn de l'exili babilònic. Gairebé totes les referències dels hitites en l'AT encaixen en aquesta imatge d'un poble cananeu local que mai va ser erradicat del tot en la conquesta hebrea de Canaán.

No obstant això, hi ha cinc referències als hitites que no encaixen amb aquesta imatge ( IDB 2: 613-14). La referència en Josué 1: 4 a l'àrea al voltant de l'Eufrates com el país hitita no poden ser els hitites d'Hebron, sinó més aviat, depenent de la data de la conquesta, els territoris de l'Imperi hitita en el nord de Síria o els regnes successors neo-hitites. en #aqueix regió. Vegeu Boling, Wright Joshua AB , 122-23 per a una visió diferent. La referència en Jutges 1.26 a l'home que després de trair a Betel va a la -terra dels hitites- podria referir-se al sud de Palestina o al nord de Síria. En vista de l'ús de la frase ˒ereṣ haḥattı̂m, "Terra dels hitites", l'única una altra aparició d'aquesta frase a més del passatge de Josué 1: 4, és molt possible que es refereixi a l'àrea neo-hitita. Boling Judges AB, de 59 anys, implica indirectament la seva comprensió de la seva frase com l'àrea dels hitites d'Anatolia-Síria.

Les referències als "reis dels hitites" en 1 Reis 10.29 i 2 Cròniques 1.17, on estan important cavalls i carros de Salomó, i 2 Reis 7: 6, en el qual el seu mateix nom fa que l'exèrcit sirià fugir, implica de nou un grup de reis poderosos i rics, no un poble cananeu local que havia estat reduït per la conquesta i esclavitzat per Salomó. Una vegada més, els regnes neo-hitites encaixen perfectament; la cronologia és correcta, estaven en la mateixa zona que els sirians i, per tant, els coneixien, i el plural "reis" encaixa molt bé amb la naturalesa d'aquests estats, que no estaven unificats en una sola política, sinó que consistien en una sèrie de petits regnes.

Aquestes cinc referències als hitites que, segons el context, poden entendre's com els hitites del nord de Síria, és a dir, els neo-hitites, són també les úniques cinc aparicions de la forma plural ḥittı̂m en l'AT. Això pot no significar res, però podria ser algun indici d'una distinció feta en el text entre els hitites de Palestina, descendents d'Het, i els hitites d'Anatolia i el nord de Síria, els homes d'atti.. Ḫ

Llavors hem de distingir entre els -fills d'Het- de Palestina i els -homes d'atti Ḫ – d'Anatolia i el nord de Síria (veure ja BID 2: 614; POTT , 213-14; Speiser Genesis AB, 169-70). La similitud d'Heth "" i "Hatti" pot haver portat a l'ús d'itt ḥı̂ per a referir-se a tots dos ( POTT , 214). Això no vol dir que aquests dos grups anomenats "hitites" en l'Antic Testament poden no estar relacionats ancestralment des d'algun període anterior als nostres registres més antics. Tampoc donem a entendre que mai va haver-hi confusió entre els hitites cananeus i els hitites dels regnes d'Anatolia o del nord de Síria que podien haver emigrat a Palestina i es van establir allí. No obstant això, per al període cobert per l'Antic Testament, és clar que els termes que es tradueixen normalment com a "hitites" es refereixen a dos grups distints de persones.

Bibliografia

Hoffner, HA 1969. Algunes contribucions de la hititología a l'estudi de l'Antic Testament. TynBul 20: 27-55.

Kempinski, A. 1979. Hitites en la Bíblia: Què diu l'arqueologia? BAR 5: 21-45.

      GREGORY MCMAON