James, l'apocrifón d'

JAMES, L'APOCRIFÓN DE ( NHC I, 2 ). Una traducció copta d'un document originalment grec que dóna compte dels ensenyaments de Jesús en forma de discurs del Senyor posterior a la resurrecció i diàleg amb dos dels seus deixebles, Santiago i Pedro. Atès que el document no té títol en l'original, els erudits han assignat el seu títol sobre la base de la pròpia referència del text a si mateix com un "llibre secret" (Gr .: apokryphon) que suposadament va ser revelat per Jesús al seu germà, Santiago el Just. Sobreviu com el segon de cinc tractats del Codex I de la Biblioteca Gnòstica Copta de Nag Hammadi, que va ser enterrat en el segle IV i descobert a Egipte en 1945. El text copte (Subachmimic), que està ben conservat, es conserva en el Museu Copte del Vell Caire. Quan es va publicar per primera vegada en 1968, es va fer referència al document com la -Carta apòcrifa de James- ( Epistula Iacobi Apocrypha ). Avui dia se sol citar amb l'abreviatura Ap. Jas.

Encara que Ap. Jas. té l'aparença externa d'una lletra (prescripció: 1.1-8; proemi: 1.8-2.7; postdata: 16.12-30) i narra relats de l'aparició de Jesús després de la resurrecció (2.7-39) i l'ascensió (15.5-16.11), el cos del text (2.39-15.5) no té estructura narrativa. En canvi, es compon principalment de dites: paràboles, profecies, dits de saviesa, regles per a la comunitat i fórmules de credos constitueixen la major part de les tradicions presentades com a instruccions del Senyor ressuscitat. El marc de la carta és una addició secundària de l'editor d'Ap.  Jas. , dissenyat com a pròleg del discurs i diàleg revelador que constitueixen les tres quartes parts del text, i construït per a donar-li a #aqueix revelació l'autoritat d'un -llibre secret- que només els triats tenien el privilegi de rebre.

Des d'Ap.  Jas.aparentment no ha estat citat o esmentat en una altra literatura cristiana primitiva, i existeix únicament en la traducció d'un manuscrit copte del segle IV, la identificació de les fonts de les seves tradicions i de la data i naturalesa de la seva composició ha estat una qüestió de debat considerable. No obstant això, es proporciona una pista en l'escena inicial del text (2.7-16), que pretén descriure l'activitat d'escribes dels deixebles com "recordar el que el Salvador havia dit" i "posar-lo en llibres". Aquesta escena retrata una situació en la qual la producció literària d'aquests de Jesús encara es va prosseguir vigorosament; reflecteix una època en la qual els textos escrits amb autoritat bíblica encara no eren normatius. La referència a "recordar" proporciona la clau fonamental sobre la data i el caràcter d'aquesta activitat,1 Clem. 13,1-2; 46,7-8; -Exegesi d'aquests del Senyor- de Papías, en Eus. Hist. Eccl. 3.39.3-4, 15-16; Polyc. ep. 2,3; Judes 17; Fets 20.35; Juan 2.17, 22; 15.20). L'ús generalitzat de la fórmula del recordar "" per a introduir col·leccions de dites, tant orals com escrits, i per a fer referència a la seva composició en documents escrits, va ser una pràctica que va començar amb la producció relativament lliure de tradicions de dites i que va continuar, malgrat l'existència d'evangelis escrits, sense restricció als evangelis del NT. El fet que cada referència d'aquest tipus en recordar "" estigui testificada en documents que daten de finals del segle I a mitjan segle II D. C. suggereix fortament que Ap. Jas.també va ser composta durant aquest període. En identificar el seu discurs i diàleg com les paraules -recordades- que el Senyor ressuscitat va revelar en privat a Santiago i Pedro, Ap. Jas. indica que el text ha d'entendre's principal i programàticament com una col·lecció d'aquests " secrets" de Jesús.

Exemples de dites antigues i independents inclosos en Ap. Jas. inclogui el següent: -Aniré al lloc d'on vinc- (2.24-25); -De cert us dic que ningú entrarà mai en el regne dels cels‹ tret que jo li ho ordeni -(2.29-32); -Perquè ell (el regne) és com una palmera datilera, els fruits de la qual van caure al seu voltant. Van fer que la productivitat (de la palmera datilera) s'assequés -(7.24-26, 28); -Perquè el regne dels cels és com una espiga que brolla en un camp. I quan va madurar, va escampar el seu fruit i, al seu torn, va omplir el camp amb espigues per un any més -(12.22-27). Alguns d'Ap.  Jas. Aquests també es troben en els evangelis canònics. La benaurança, -Benaurats els que no van veure [però] van tenir [fe]-, que es conserva en Ap. Jas. 12.40-13.1 = Juan 20.29 és el paral·lel més pròxim amb qualsevol dita en el NT.

Un examen acurat d'aquest i altres paral·lels no proporciona evidència que Ap. Jas. depèn literalment del NT com a font de les seves tradicions. En alguns casos, aquests que es transmeten com a paraules de Jesús en els evangelis sinòptics estan, en Ap. Jas. , conservat com a preguntes o comentaris dels deixebles. Aquest ús de dites originalment discretes per a compondre discursos i diàlegs marca una etapa important en el desenvolupament de la tradició que porta des de la simple recopilació de dites fins a la creació de discursos i diàlegs de revelació més llargs. Com un llibre de saviesa basat en una col·lecció de dites independents que era contemporània amb altres escrits cristians primitius que presentaven dits de Jesús, Ap. Jas. ha de ser reconegut com una font primària i un testimoniatge de la tradició de Jesús.

Bibliografia

Attridge, HW i Williams, FE 1985. The Apocryphon of James: I, 2 : 1.1-16.30. Vol. 1, págs. 13-53 i vol. 2, págs. 7-37 en Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex) , ed. HW Attridge. NHS 22-23. Leiden.

Cameron, R. 1982. The Apocryphon of James. Pàgines. 55-64 en Els altres evangelis: Textos de l'evangeli no canònics, ed. R. Cameron. Filadèlfia = Apòcrif de James. Vol . 2, págs. 218-31 en New Gospel Parallels , ed. RW Funk. Filadèlfia, 1985.

—. 1984. Dits Tradicions en l'Apòcrif de James. HTS 34. Filadèlfia.

Dehandschutter, B. 1988. L’Epistula Jacobi apocrypha de Nag Hammadi (CG I, 2) comme apocryphe néotestamentaire. ANRW 25/2/6: 4529-50.

Departament d'Antiguitats de la República Àrab d'Egipte. 1977. Edició facsímil dels còdexs de Nag Hammadi: Codex I. Leiden.

Kipgen, K. 1975. El gnosticisme en el cristianisme primitiu: un estudi de l'epístola apòcrifa de Jacobi amb especial referència a la salvació. Diss. Oxford.

Kirchner, D. 1977. Epistula Jacobi Apocrypha : Die erste Schrift aus Nag-Hammadi-Codex I (Codex Jung). Diss. Universitat Humboldt de Berlín.

—. 1987. Brief donis Jakobus. Vol. 1, págs. 234-44 en Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung , ed. W. Schneemelcher. 5a ed. Tubinga.

Malinine, M. et al. 1968. Epistula Iacobi Apocrypha. Zurich.

Meyer, MW 1984. El llibre secret de James. Pàgines. 1-15 i 91-97 en Els ensenyaments secrets de Jesús: Quatre evangelis gnòstics , ed. MW Meyer. Nova York.

Perkins, P. 1982. Johannine Traditions en Ap.Jas. ( NHC I, 2 ). JBL 101: 403-14.

Williams, FE 1988. The Apocryphon of James (I, 2 ). NHL , 29-37.

      RON CAMERON