James

JAMES (PERSONA) [Gk Iakōbos ( Ἰακωβος )]. No és clar quantes persones diferents porten aquest nom en el NT, on apareix 42 vegades (la majoria d'elles estan en Marcos; el nom mai apareix en Juan). Evidentment, el nom va ser bastant popular en el segle I. Tres persones que porten el nom de James ens són relativament familiars en el NT. La meitat de les ocurrències es refereixen sens dubte a Santiago, el fill de Zebedeo, un dels dotze deixebles triats per Jesús. El següent al qual es fa referència amb major freqüència, en aproximadament una quarta part dels casos, és Santiago, el germà de Jesús, qui assumirà el lideratge de l'església primitiva de Jerusalem. Vegeu JAMES, GERMÀ DE JESÚS. Un segon deixeble anomenat Santiago s'esmenta en les quatre llistes dels Dotze, i s'especifica com el fill d'Alfeo. Més enllà de les clares referències a aquests tres, coneixem probablement almenys altres dos anomenats James: un, fill d'una certa Maria (tret que aquest Santiago sigui considerat com el -germà- de Jesús esmentat anteriorment, i per tant en realitat el seu cosí, o tret que se l'identifiqui amb Santiago el fill d'Alfeo); l'altre, el pare de Judes, que figura com un dels Dotze en les llistes de Lucas. La identitat d'altres dues persones anomenades Santiago segueix sense ser clara: l'autor del llibre de Santiago (Santiago 1: 1) i el germà de l'autor del llibre de Judes (Judes 1). Aquests probablement es refereixen al germà de Jesús, almenys de manera pseudònima, però encara és possible que una o dues persones més puguin estar a la vista. Si és així, i si aquests dos no són iguals i no han d'identificar-se amb cap de les altres persones anomenades James esmentades anteriorment, podríem tenir fins a set persones que porten el nom de James en el NT.

1. Santiago el fill de Zebedeo. Entre els primers dels dotze deixebles anomenats per Jesús es trobaven Santiago i el seu germà menor Juan, "els fills de Zebedeo" (per l'expressió dels quals a vegades es fa referència a ells sense esmentar els seus noms específics, com en Mateo 20.20; 26: 37; 27:56; Juan 21: 2). Segons Mateo 27:56, la tercera de les tres dones que observaven la crucifixió a distància era "la mare dels fills de Zebedeo". La font de Mateo (Marcos 15.40) es refereix a aquesta tercera dona com Salomé. Si, com sembla probable, Mateo està identificant a Salomé per als seus lectors, en lloc de substituir a una altra dona, llavors l'esposa de Zebedeo i la mare de Santiago i Juan era Salomé. L'especulació addicional que aquesta Salomé era germana de María, la mare de Jesús, i que, per tant, Santiago i Juan eren cosins de Jesús,

Perquè Zebedeo té "jornalers" ( misthōtoi , Marcos 1.20) i Salomé sembla haver fet costat materialment a Jesús durant el seu ministeri en Galilea (Marcos 15: 40-41; Mateo 27: 55-56; cf. Lucas 8: 2-3 ), és discutible que James i John van créixer en una llar relativament pròspera. Com el seu pare, eren pescadors i s'havien associat amb Simón Pedro en un negoci de pesca (Lucas 5.10) en Betsaida, en la mar de Galilea, presumiblement prop de la seva casa.

Santiago, el fill de Zebedeo, mai s'esmenta en el NT, a part de la referència també al seu germà Juan. Atès que gairebé sempre se'l nomena primer (excepte en Lucas 8.51; 9.28; i en la llista dels onze en Fets 1.13), i a Juan se'l designa repetidament com "el germà de Santiago" (mentre que mai ocorre el contrari , excepte en Fets 12: 2, on és necessari indicar què Jacobo va ser martiritzat), probablement era el major dels dos. A vegades també se li ha anomenat "el major", per a distingir-ho d'altres anomenats Santiago en el NT (cf. Santiago "el menor" en Marcos 15.40).

En les llistes dels Dotze, el seu nom és el tercer (Mateo 10: 2; Lucas 6.14; Fets 1.13), excepte en Marcos 3.17, on és el segon, probablement per a agrupar els noms dels tres -Pedro, Santiago i Juan- que formaven el cercle privilegiat dels deixebles. A aquests tres solos se'ls va permetre acompanyar a Jesús per a presenciar la resurrecció de la petita filla de Jairo (Marcos 5.37 = Lucas 8.51), per a presenciar la transfiguració de Jesús (Marcos 9: 2 = Mateo 17: 1; Lucas 9: 28) i acompanyar a Jesús en l'hort de Getsemaní (Marcos 14.33; cf. Mateo 26:37). Als tres s'uneix Andrés en l'interrogatori privat de Jesús que condueix al discurs escatològic de Marcos (Marcos 13: 3; cf. també la presència d'aquests quatre en la curació de la sogra de Pedro, Marcos 1.29).

La resposta immediata de Santiago i Juan a l'anomenat de Jesús, fins al punt de deixar al seu pare amb els servents en la barca (Marcos 1: 19-20 = Mateo 4: 21-22), suggereix la possibilitat d'algun contacte previ. . Si, per contra, Pedro i Andrés haguessin conegut a Jesús com a deixebles de Joan el Baptista (Juan 1: 35-42), sens dubte Santiago i Juan haurien escoltat les bones noves d'ells.

Segons Marcos 3.17, Jesús va donar l'apel·latiu de "Boanerges" a Santiago i Juan, un nom arameu que probablement significa "fills del tro" o "fills del tremolor". Això s'ha pres per a indicar el temperament volàtil dels germans com es revela, per exemple, en el seu suggeriment que els samaritans no receptius siguin consumits per foc anomenat des del cel (Lucas 9.54; cf. Marcos 9.38). Més evidència d'una certa impetuositat per part dels germans es pot veure en la seva extraordinària sol·licitud d'asseure's en les posicions d'honor a banda i banda de Jesús quan va arribar a la seva glòria (Marcos 10: 35-37; la sol·licitud és feta per la seva mare, segons Mateo 20: 20-21).

En la seva resposta a la seva sol·licitud indeguda, Jesús els diu als germans que han d'estar preparats per a "beure la copa" que ell ha de beure i ser "batejats amb el baptisme" que ha d'acceptar, és a dir, per a ser assassinat (Marcos 10 : 38 = Mateo 20.22). La seva fàcil acceptació d'aquesta eventualitat és seguida per l'ominosa profecia de Jesús que efectivament seria així. Això va succeir en el cas de Santiago, qui, fins on es pot saber, va ser el primer dels Dotze a sofrir el martiri (Fets 12: 1-2), i l'únic dels Dotze el martiri dels quals registra el NT. Probablement en un ANUNCIO44, però no més tard, Herodes Agripa I va matar a Santiago en una campanya contra l'Església dissenyada aparentment per a guanyar el favor dels seus súbdits jueus. Donada la importància de Santiago en la tradició sinòptica, és notable que aquesta referència al martiri de Santiago sigui l'únic esment d'ell en el llibre dels Fets després de la llista dels onze en Fets 1.13. El Llibre IV de la Història Apostòlica d'Abdias intenta, a la manera dels apòcrifs del NT, omplir aquest buit comptant algunes de les gestes (fictícies) de Santiago.

Eusebio registra una tradició de Climent d'Alexandria Hipotyposa que el guàrdia (o possiblement l'acusador) que va portar a James a la cort estava tan profundament afectat pel seu testimoniatge que es va convertir en un creient en l'acte i després va ser amb James per a ser decapitat amb ell, després d'havent rebut primer el perdó d'ell ( Hist. Ecl. 2.9.2-3). Molt més tard la tradició (segle VI o VII) al·lega que Santiago va predicar l'evangeli a Espanya i explica el fet que Santiago (Sant Yago) es convertiria en el sant patró d'Espanya. Una altra tradició romàntica sostenia que el cos de Santiago va ser col·locat en un vaixell que va ser guiat per àngels a Iria en el nord-oest d'Espanya, i finalment va ser portat a Santiago de Compostel·la, on el santuari de Sant Iago continua sent l'objectiu de les peregrinacions fins al dia d'avui.

2. Santiago el fill d'Alfeo. Un dels dotze apòstols de qui no se sap res. Es fa referència a ell només quatre vegades en el NT, a saber, en les quatre llistes (Mateo 10: 3; Marcos 3.18; Lucas 6.15; i Fets 1.13). Aquí sempre se'n diu Santiago el fill d'Alfeo i el seu nom està fermament fixat en la novena posició, al capdavant del tercer grup de quatre noms. Se'l coneix en la tradició de l'església com Santiago "el Menor" en contrast amb el fill de Zebedeo, a qui es coneix com "el Gran". Tanmateix, això no requereix identificar-ho amb Santiago, el fill de María, al qual es fa referència en Marcos 15.40, qui és designat ho mikros ("el petit" o "el més jove", per tant RSV). Sobre aquesta possible però innecessària identificació, veure més a baix.

En l'única una altra aparició del nom Alphaeus en el NT, Levi es descriu com "el fill d'Alphaeus" (Marcos 2.14; Leví és probablement un altre nom donat a Mateo, vegeu Mateo 9: 9 i Lucas 5.27) . Això naturalment ha donat lloc a l'especulació que Leví (Mateo) i Santiago eren germans. Però atès que els evangelistes semblen ansiosos per assenyalar parells de germans entre els Dotze (com en Pedro i Andrés, i Santiago i Juan) però mai es refereixen a Mateo i Santiago com a germans, aquesta conclusió sembla molt improbable.

L'única pregunta addicional que requereix discussió és si possiblement es fa referència a aquest Santiago en qualsevol de les altres aparicions del nom en el Nou Testament, encara que al principi això pot semblar poc probable, ja que se'n diu constantment "el fill d'Alfeo". No obstant això, s'han argumentat diverses possibilitats.

un. Jerónimo ( adv. Helvid. ), Que va ser seguit per Agustín, de fet va identificar a aquest Santiago amb el Santiago que en altres llocs és anomenat "el germà" de Jesús. Ell i el seu germà José (= José) són llavors entesos com els fills de la Maria esmentada en Marcos 15.40 (= Mateo 27:56; cf. Marcos 6: 3), qui al seu torn s'identifica com la Maria que és l'emmanillo de Clopas i germana de la mare de Jesús segons Juan 19.25. No obstant això, el fet que Jacobo sigui el fill d'Alfeo requereix l'especulació addicional que Clopas i Alfeo són noms de la mateixa persona. L'acceptació d'una conclusió tan inversemblant (malgrat l'argument posterior que els dos noms es remunten al mateix nom arameu, ḥlpy) s'explica pel desig de Jerónimo de defensar la virginitat perpètua de María, i així entendre als "germans" de Jesús com en realitat primers (amb l'avantatge afegit que Santiago "el germà de Jesús", que assumeix un lloc tan important a l'Església primitiva es converteix en una de les Dotze).

B. Santiago el fill d'Alfeo també ha estat identificat com el Santiago esmentat en les llistes de Lucas (Lucas 6.16; Fets 1.13) en la frase "Judes de Santiago", entenent això com "Judes el germà de Santiago" ( llavors KJ V). Aquest punt de vista és adoptat pels proponents del punt de vista anterior per a identificar a aquest Judes amb el "germà" (en la seva opinió, "cosí") de Jesús esmentat en Marcos 6: 3 (= Mateo 13.55). En aquestes dues llistes, no obstant això, enlloc s'indica la relació de germans amb el genitiu simple (en Lucas 6.14 Andrés és molt específicament -el germà- [ ton adelphon ] de Simón Pedro) i Lucas inserida regularment adelphoscuando és necessari (vegeu Lucas 3: 1; 6.14; Fets 12: 2). La comprensió més natural del genitiu simple és "el fill de", com en el cas de "Santiago d'Alfeo", que s'entén universalment com "el fill d'Alfeo".

C. Continua sent una possibilitat, encara que extremadament remota, que Santiago, el fill d'Alfeo, sigui l'autor, o autor pseudònim, del llibre de Santiago (Santiago 1: 1), i a més que sigui el germà de Judes, a qui es fa referència en Judes 1. Santiago, el fill d'Alfeo, és tan conegut com tal en les llistes dels Dotze, per a distingir-ho d'uns altres que porten el mateix nom, que és molt improbable que estigui a la vista aquí, on apareix el nom. sense la designació similar. A més, hi ha raons per a creure que el Santiago en vista en aquests dos casos està destinat a ser Santiago, el germà de Jesús.

La tradició tardana relata la llegenda que Jacobo, fill d'Alfeo, va treballar en el sud-oest de Palestina i Egipte i que va ser martiritzat per crucifixió en Ostrakine, en el baix Egipte (Nicéforo, 2.40; però a Pèrsia segons Martyrologium Hieronymi [ Patrol. 30.478]).

3. Santiago el fill de María. Si els arguments presentats anteriorment són sòlids, llavors aquest Santiago és un altre Santiago més, i novament un de qui no sabem gairebé res. Probablement se l'esmenta quatre vegades en el NT, en cada cas com el fill de María. Se l'esmenta només en Marcos 16: 1 i Lucas 24:10 (on s'esmenta la seva mare com a testimoni de la tomba buida), mentre que en un segon parell de passatges se l'esmenta amb el seu germà José (Mateo 27:56), qui també és anomenat Joses, una forma grecizada de José (Marcos 15.40; cf. 15.47). La forma en què es nomena la mare d'aquests germans, sense esmentar que porta el nom de María Magdalena entre les dones en la crucifixió de Jesús, fa que sigui virtualment impossible que sigui la mateixa Maria que la mare de Jesús. Per tant, hem de comptar amb una segona María que va tenir fills anomenats Santiago i José (cf. Marcos 6: 3, on també es nomenen dos germans addicionals de Jesús, Judes i Simón). Si aquesta Maria pot identificar-se amb la Maria l'esposa de Clopas, la germana de María la mare de Jesús, en Juan 19.25 -en el millor dels casos una qüestió d'especulació- llavors aquest Santiago seria un cosí de Jesús.

En Marcos 15.40 a aquest Santiago se'n diu ho mikros , òbviament per a distingir-ho d'altres anomenats Santiago. Aquest epítet probablement es refereix a la petita alçada d'aquest Santiago (cf. Lucas 19: 3) o possiblement a la seva joventut, però menys probable és l'opinió que s'usa metafòricament per a suggerir la seva relativa poca importància. El costum posterior de referir-se a l'apòstol Santiago el fill d'Alfeo com "el menor", en comparació amb Santiago el fill de Zebedeo com "el Gran", probablement depèn (i potser erròniament) d'aquest passatge, encara que hi ha poc més que dóna suport a l'opinió que aquest Santiago és la mateixa persona que Santiago, el fill d'Alfeo.

4. Santiago el pare de Judes. Aquest Santiago s'esmenta només en les llistes de Lucas dels apòstols (Lucas 6.16; Fets 1.13), com el pare de l'apòstol Judes, qui figura en l'onzena posició però el nom de la qual no apareix en les altres dues llistes. (El mateix que Judes en Juan 14.22?). És molt poc probable que el simple genitiu iakōbou hagi d'entendre's com "el germà de James" (veure més amunt). El nom del pare aparentment s'usa per a distingir al seu fill de l'altre, l'infame Judes entre els Dotze. No hi ha raó per a identificar a aquest James, d'una altra manera desconegut, amb qualsevol de les persones del mateix nom esmentades anteriorment.

Bibliografia

Lightfoot, JB 1865. L'Epístola de Sant Pau als Gàlates. Londres.

Alcalde, JB 1913. L'Epístola de Santiago. 3d ed. Londres.

Sieffert, F. 1910. James. Pàgines. 89-94 en vol. 6 de la Nova Enciclopèdia de Coneixements Religiosos de Schaff-Herzog, ed. SM Jackson. Nova York.

      DONALD A. HAGNER