James, germà de jesús

JAMES, GERMÀ DE JESÚS. Un dels diversos cristians anomenat Santiago en el NT és el Santiago, qui és identificat com "el germà del Senyor" (Gal 1.19), un "pilar" de l'Església de Jerusalem (Gal 2: 9), un participant en la conferència ( s) a Jerusalem (Gal 2: 1-10; Fets 15: 1-20), i com algú que va experimentar al Senyor ressuscitat (1 Cor 15: 7). En general, s'accepta que aquesta persona, esmentada per Pablo en 1 Corintis 15: 7; Gal 1.19; 2: 9, 12 és el mateix home al qual es refereix Fets 12.17; 15.13; 21.18. Com a "germà del Senyor", aquesta persona també s'equipés amb el Santiago de Marcos 6: 3 (= Mateo 13.55); Santiago 1: 1 i Judes 1.

El grau de parentiu de sang entre Santiago i Jesús s'ha debatut extensament. Veure JESÚS, GERMANS I GERMANES DE. Les explicacions es divideixen en 3 categories. (1) Alguns sostenen, seguint la interpretació més normal de l'idioma del NT, que Santiago era un fill de José i María, evidentment nascut després de Jesús. (2) Uns altres, amb referència a diverses fonts apòcrifes, sostenen que Santiago era un germà adoptiu major de Jesús, és a dir, un fill de José d'un matrimoni anterior. Aquesta opinió ha estat sostinguda per molts protestants i és afavorida per les esglésies ortodoxes gregues i altres esglésies orientals. (3) Una tercera interpretació teoritza que Santiago i Jesús com a germans eren, segons l'idioma semítico, cosins. Aquest tercer enfocament conclou que, atès que Santiago és anomenat apòstol (Gàlates 1.19), de fet era Santiago el fill d'Alfeo (Marcos 3.18), també conegut com a Santiago "el Menor" (Marcos 15.40), el germà de José. La mare de Santiago i José, anomenada María en Marcos 15.40 i Mateo 27:56, es considera idèntica a María, l'esposa de Clopas (equiparada amb Alfeo), la germana de la mare de Jesús, a la qual es fa referència en Juan 19: 25. Amb aquest raonament, Jesús i Santiago haurien estat cosins germans. Si bé aquesta ha estat l'explicació catòlica romana preferida, l'exegeta catòlic alemany Pesch (Markusevangelium I HTKNT , 322-24) ha afirmat la validesa del primer enfocament, estimulant així un renovat debat entre els catòlics (veure Rahner 1983: 218-31).

La identificació de Santiago el germà del Senyor amb Santiago el fill d'Alfeo ha fet que se'l conegui en la tradició cristiana com "Santiago el menor" (de Marcos 15.40 RV) en contrast amb "Santiago el gran", el fill de Zebedeo. (No hi ha dubte que Santiago, el germà del Senyor, ha de distingir-se del fill de Zebedeo, ja que aquest últim Santiago va ser martiritzat al voltant de l'any 44 D. C. i, per tant, no podria ser el Santiago al qual es refereixen Pablo i Fets).

Qualsevol que sigui el vincle de sang entre Santiago i Jesús (veure l'avaluació crítica de les tres opinions de Filson, BID1: 471-72), és evident a partir de les referències a Santiago en les cartes i Fets de Pablo que aquest home va exercir un paper de lideratge significatiu a l'església de Jerusalem. En una declaració molt discutida en Gàlates 1.19 (veure, per exemple, Trudinger 1975; Howard 1977), Pablo sembla atorgar-li a Santiago l'estatus d'apòstol, encara que no implica necessàriament que ell fos un dels Dotze. Més aviat, com ell mateix, Pablo inclou a Santiago entre tots aquells apòstols als qui s'havia aparegut el Crist ressuscitat (1 Co 15: 7). Atès que no se sap que Santiago hagi estat un dels seguidors de Jesús abans de la seva mort, és possible que va ser aquesta aparició del Senyor després de la resurrecció la que va produir a Santiago una conversió al discipulado comparable a la qual el mateix Pablo va experimentar més tard (Bruce 1977: 87).

Pablo també es refereix a Santiago, juntament amb Cefas i Juan, com un dels "pilars" (stuloi)de l'església de Jerusalem (Gàlates 2: 9). La metàfora podria ser escatològica que es va originar no amb Pablo sinó amb els cristians de Jerusalem. Aparentment, Pablo sabia que parlaven dels seus principals apòstols com a -pilars- a causa de les posicions d'importància que creien que Pablo, Santiago i Juan ocuparien en el temple escatològic en l'era esdevenidora (Barrett 1953: 12-13). Pablo evidentment considerava importants els punts de vista dels apòstols de la columna, però també estava interessat a preservar la independència del seu propi apostolat. Per tant, informa que Santiago i els altres, havent "percebut la gràcia" donada a Pablo, van estendre "la destra de companyonia", és a dir, van aprovar la missió de Pablo i Bernabé als gentils (Gàlates 2: 9). Al mateix temps, els apòstols de la columna van afirmar que la seva pròpia missió era la dels circumcidats.

La descripció de Pau de Santiago com una columna ocorre en el context d'una discussió en Gàlates 2: 1-10 sobre una conferència a Jerusalem. Santiago també ocupa un lloc destacat en la conferència sobre l'obra de Pablo detallada en Fets 15: 1-29. Els dos relats són difícils d'harmonitzar i continua la discussió sobre si Gàlates i Fets es refereixen a la mateixa reunió (vegeu, per exemple, Catchpole 1976-77: 432-38). Segons aquest últim relat, Santiago va proposar uns certs requisits mínims per als gentils convertits al cristianisme, l'anomenat decret apostòlic. Va recomanar que s'enviés una carta als gentils conversos dient-los -que s'abstinguin de les contaminacions dels ídols i de la falta de castedat, de l'escanyat i de la sang- (Fets 15.20). No obstant això, sorgeixen problemes respecte a la promulgació d'aquest decret, ja que Pablo mai es refereix a ell i el mateix Fets té a Santiago informant-lo a Pablo només al final de la seva carrera missionera (cf. 21.25) (veure Schmithals, 1965: 97-102). En qualsevol cas, la posició adoptada per James en la conferència de Fets 15 el descriu en un paper mediador, caient entre aquells que no imposarien la llei jueva als cristians gentils i aquells que sí (veure Brown, 1983: 77). Al mateix temps, el suport de Santiago va ser reclamat per alguns que van exigir l'observança total de les lleis dietètiques jueves per part dels jueus cristians i, per tant, van causar una disputa entre Cefas i Pablo a Antioquia durant la comunió en la taula (cf. Gá. 2: 11-14). Segons Pablo, abans que -vinguessin uns certs homes de Santiago- (2.12), Cefas menjava amb els gentils. La seva arribada, no obstant això, va fer que Cefas, Bernabé i altres cristians jueus temessin "el partit de la circumcisió" (2: 12) separar-se dels gentils. Veure BARNABAS.

Per tant, mentre que la conferència de Fets 15 reflecteix una imposició mínima de la llei jueva sobre els cristians gentils per part de Santiago, la seva autoritat, tal com es va sentir en la disputa d'Antioquia, transmet un rigor de la seva part respecte a l'observança de la llei per part dels jueus cristians. #Aqueix adherència a la llei per part de Santiago també es veu en la descripció que fa Fets de la seva trobada amb Pablo al final del tercer viatge d'aquest últim. A l'arribada de Pablo a Jerusalem, Santiago i els ancians li aconsellen que demostri el seu respecte per la llei participant en una cerimònia de vots en el temple (Fets 21: 18-24).

La devoció de James per la llei es va subratllar en la tradició posterior. Per exemple, segons Hegesipo (escrit ca. 180 i citat per Eusebio, Hist. Eccl. II.23.4-18), -per la seva excessiva justícia ell [Santiago] va ser anomenat el Just i Oblias , és a dir en grec, ‘ Terraplè del poble i justícia ‘, com els profetes declaren sobre ell -. Si bé el significat precís de l'atribució " Oblias " roman fosc (veure Barrett 1953: 15), sembla ser testimoni del paper de James com a suport, és a dir, un pilar, entre la seva gent. Hegesipo també informa que Santiago resava constantment en el temple on passava tant de temps de genolls que s'endurien com les d'un camell.

Segons aquesta mateixa font, Santiago va ser martiritzat a les mans d'escribes i fariseus a Jerusalem en ser llançat des d'un pinacle del temple i després apedregat i apallissat fins a la mort. Josefo ( Ant 20.200) havia informat abans i amb menys detalli una tradició similar segons la qual el summe sacerdot Anano va acusar a Jacobo ja "alguns altres" d'haver "transgredit la llei" i els va lliurar perquè fossin apedregats. Totes dues tradicions situen la mort de Santiago poc abans de la destrucció de Jerusalem l'any 70 D. C. La narració d'Hegesipo diu que Santiago va ser enterrat en el lloc al costat del temple on va ser assassinat.

La font de l'informe d'Hegesippus va ser aparentment un Fets dels Apòstols ebionitas . Aquesta obra no es conserva en la seva forma original, però s'incorpora principalment a la literatura pseudo-Clementina (és a dir, els Reconeixements i Homilies Clementines ). La veneració dels ebionitas cap al seu patró Santiago el Just també es reflecteix en l'Evangeli  de Tomás, una compilació egípcia que evidentment depèn en part d'una font judeo-cristiana, probablement ebionita (Bruce, 1977: 119). Segons aquest 12: -Els deixebles li van dir a Jesús: ‘Sabem que ens deixaràs: Qui serà el cap sobre nosaltres?’ Jesús els va dir: ‘En el lloc on van, acudeixin a Santiago el Just, en el nom del qual van ser fets el cel i la terra’ -.

El patrocini de Santiago també es va reclamar en alguns escrits gnòstics, i se li va atribuir l'epístola apòcrifa gnòstica de Santiago. A més, es va acceptar que Santiago va ser l'autor de l'evangeli apòcrif, el Llibre de Santiago, així com de l'epístola canònica de Santiago. Respecte a la seva suposada autoria d'aquest últim, vegeu JAMES, EPISTLE OF.

Bibliografia

Barrett, CK 1953. Paul and the ‘Enxampar’ Apostles. Pàgines. 1-19. Studia Paulina. En Honorem Johannis De Zwaan Septuagenarii , ed. JN Sevenster i WC van Unnik. Haarlem.

Brown, RE 1983. No cristianisme jueu i cristianisme gentil, sinó tipus de cristianisme jueu / gentil. CBQ 45: 74-79.

Bruce, FF 1977. James i l'Església de Jerusalem. Pp . 86-119. Homes i moviments a l'Església primitiva. Exeter.

Catchpole, DR 1976-77. Pablo, Santiago i el Decret Apostòlic. NTS 23: 428-44.

Howard, G. 1977. Va ser Santiago un apòstol? Reflexió sobre una nova proposta per a Gal i.19. 19 de novembre : 63-64.

Rahner, K. 1983. Virginitat de María. Recerques teològiques XIX. Fe i Ministeri. Trans. per E. Quinn. Nova York.

Schmithals, W. 1965. Paul i James. Trans. DM Barton. SBT 46. ​​Naperville, IN.

Scott, JJ 1982. James el parent de Jesús i l'expectativa d'un sacerdot escatològic. JETS 25: 323-32.

Trudinger, LP 1975. Heteron de ton apostolon ouk eidon, ei mē Iakōbon . . . : Una nota sobre Gàlates i.19. 17 de novembre : 200-2.

      FLORÈNCIA MORGAN GILLMAN