James, protevangelio d'

JAMES, PROTEVANGELIO DE. En el NT se dóna poca informació sobre el naixement i la infantesa de Jesús. Excepte per les històries de la infància en els Evangelis segons Mateo i Lucas, cap altre escrit del NT tracta directament de #aqueix part de la vida de Jesús. Això va donar lloc a l'origen d'una sèrie dels anomenats evangelis apòcrifs de la infància, en els quals es van desenvolupar temes que faltaven en els evangelis canònics. El Proteevangelio de Santiago (Prot. Santiago) generalment es classifica com un d'aquests evangelis apòcrifs de l'església primitiva.

—

A. Autoria, lloc i data de redacció

B. Contingut

C. Fonts i idioma

D. Propòsit

E. Títol i transmissió del text

F. Impacte a l'Església

—

A. Autoria, lloc i data de redacció     

Poc se sap sobre l'autor de Prot. Jas. , o el lloc i l'hora de la seva redacció. El Santiago al qual es fa referència en la postdata és presumiblement el germà de Jesús, qui aquí narra la història de la vida de María. A causa de l'aparent ignorància de l'autor sobre la geografia de Palestina i les pràctiques religioses allí, podem assumir amb seguretat que James té un pseudònim i que Palestina no era el lloc d'origen. S'ha proposat a Egipte i Síria com a llocs d'origen (de Strycker 1961: 412-23; Smid 1965: 20-22). No sembla haver-hi cap raó decisiva per la qual s'hagi de preferir Síria a Egipte, excepte potser pel fet que la major part del material de naixement virginal probablement es va originar a Síria (von Campenhausen 1962: 13). El llibre normalment està datat en el 2d. segle. Ja ho coneixien Clement d'Alexandria ( Estr. 7.16.93) i Orígens ( Comm. En Mt. 10.17), que requereix una data anterior al 200. A vegades s'argumenta que l'autor va fer ús de material de Justin’s Apologia , cosa que significa que no podia haver estat escrit abans de 160 (de Strycker 1961: 412-19; ​​van Stempvoort 1964: 420-25).

B. Contingut     

En el Prot. Jas. el tema del naixement de Jesús es desenvolupa i es torna a comptar des de la perspectiva de la verge María. Relata la història de vida de María, la filla d'un home ric Joachim i la seva esposa Anne (Anna). El seu naixement es basa en la història de l'Antic Testament d'Ana en 1 Samuel 1-2 ( Prot. Santiago capítols 1-5). Cap. 6-8 tracten de la seva infància en el temple. Després el seu "matrimoni" (cf. cap. 19) a un vidu i contractista d'obres, José, que ja tenia fills, es compta. L'anunciació del naixement de Jesús a Jerusalem es compta en el cap. 11. A això li segueix la visita de María a Isabel (cap. 12); El dubte de José i el consol d'un àngel (capítols 13-14); la reivindicació de María davant el Summe Sacerdot (capítols 15-16); el naixement de Jesús en una cova als afores de Betlem (capítols 17-18); la visió de José (cap. 18); La incredulitat de Salomé sobre un miraculós naixement virginal (capítols 19-20) i l'adoració dels mags (cap. 21). La història acaba amb l'infanticidi d'Herodes; l'assassinat de Zacarías, el pare de Joan el Baptista, en el temple (capítols 22-24); i una postdata. En la postdata s'afirma que la història va ser escrita per Santiago, qui es va retirar al desert quan es va produir un tumult a Jerusalem per la mort d'Herodes.Naixement de María. Revelació. Jaime. Encara que una gran part de Prot. Jas. tracta sobre María, els seus antecedents i infància, l'enfocament de la història està en el desenvolupament del tema del naixement miraculós de Jesús, com l'indiquen clarament les paraules en 20: 1: "La controvèrsia sobre tu no és petita".

La història consta de diversos episodis, la majoria comptats des del punt de vista narratiu omniscient en tercera persona. Només la visió de José (18: 2) i la postdata es narren en primera persona. El temps cobert en la narració inclou el període dels pares de María, a través del seu naixement i infància, el naixement de Jesús fins a la massacre dels nens per Herodes i la mort de Zacarías. La història té lloc en Palestina i en particular a Jerusalem. Els llocs destacats són el temple, la casa dels pares, la casa de José i María, el camí a Betlem i la cova on va néixer Jesús. Els personatges principals inclouen a Joaquín i Ana, María, José, els líders religiosos jueus i ajudants menors com Isabel, Zacarías, les llevadores, Simeón, els mags i els àngels. Eutina, serva dels pares de María, Herodes,

Malgrat les similituds, la caracterització dels personatges principals és en molts aspectes diferent de la seva caracterització en el NT. María és el personatge central: és ella la nena esperada des de fa molt temps i la infància del qual es basa en els exemples de l'AT. És el seu nom el que és aclamat per tota la nació perquè serà recordat per totes les generacions ( Prot. Sant. 6: 2; 7: 2; 12: 2); és ella qui ha estat aixecada per al servei del Senyor i santificada (6: 3), estimada de tot Israel (7: 3); i és ella qui és alimentada com un colom per un àngel (8: 1). Ella és una Davidid, una verge pura i sense taca (10: 1). Lloc a cura d'un vidu a l'edat de 12 anys (9: 1), continua sent una serva voluntària del Senyor (11: 3) que treballa en el seu temple. És visitada per àngels (11 passim) i es converteix en portadora d'un fill concebut de manera atípica (11); ella és la mare del Senyor (12: 2) i és una adherent casta a les restriccions morals d'Israel (12: 3). Igual que la seva predecessora Eva (13: 1), és acusada però després reivindicada (16: 3). Ella és una verge que s'absté de tenir relacions sexuals amb el seu promès i espòs, José (13: 3; 15: 3, 19); està casada amb José (19: 1); i és una mare que cuida al seu fill (17: 2; 19: 2; 22: 2).

José és retratat com un vidu amb fills, triat per a cuidar a María (9: 1). És un constructor (9: 3), un home donat a les emocions de por (9: 3; 14: 1; 17: 3), retret, dubte, sospita (9: 3; 13: 1-2) i alegria. (13: 2). També és un "pare" que es preocupa per la nena María i el seu fill (17: 3; 22: 2). Jesús és el nen concebut d'una manera inusual (9: 2) i el nom del qual serà Jesús perquè salvarà al seu poble dels seus pecats (11: 3; 14: 2; 19: 2). Se li presenta com concebut per l'Esperit Sant (14: 2; 19: 1). Ell és el Crist (21: 2, 4) i el Crist del Senyor (21: 4), el rei que naixerà d'Israel (20: 2, 21: 2). Poc després del seu naixement, pot prendre el pit de la seva mare i també ser una gran salvació per a Salomé (20: 3). És un rei al qual s'ha d'adorar (21: 2, 3) i li ho cuida com un bebè (22: 2).

A diferència dels evangelis canònics on els líders religiosos jueus es presenten negativament, en Prot. Jas. es caracteritzen de manera positiva: realitzen ritus religiosos (6: 2, 8: 2-3, 24 passim ); beneir (17: 3 passim ); orar (8: 3 passim ); cuidar el temple i establir normes i creences (10: 1; 15: 3) buscant la voluntat de Déu i revelant-la (8: 3-10: 1). D'acord amb el món narratiu de Prot. Jas. són els ajudants i no els oponents de María i el seu fill. Israel es representa positivament en Prot. Jas. (1: 2; 7: 2 passim). De fet, la caracterització dels líders religiosos jueus i Israel és tal que es fa l'efecte que la història es conta en el seu nom.

C. Fonts i idioma     

S'accepta comunament que l'autor de Prot. Jas. va usar material "bíblic" per a crear la seva història. A la fi del segle XIX, es va argumentar que les històries de la infància de Mateo i Lucas, així com les de Prot. Jas. es va originar a partir d'una font hebrea comuna, o que les versions de Mateo i Lucas del naixement de Jesús es van basar en Prot. Jas. (cf. Smid 1965: 193). Un altre punt de vista és que es van utilitzar 3 fonts independents, a saber, El naixement de María, L'apòcrif de José i L'apòcrif de Zacarías, per a produir aquesta història (Cothenet ANRW 25/6: 4252-69). Això va ser reemplaçat per la idea que Prot. Jas.es un midrash cristià de les històries del naixement de Jesús comptades per Mateo i Lucas, en el qual es van utilitzar models, frases, temes i paraules bíblics, juntament amb altres històries i tradicions existents, com el martiri de Zacarías (cf. van Stempvoort 1964 : 410-26 i Smid 1965: 8; 178-80). L'autor va usar la seva imaginació per a crear material llegendari sobre la vida de María i el naixement del seu fill.

Hi ha pocs dubtes que l'autor de Prot. Jas. va utilitzar material existent, cites lliures i al·lusions d'una varietat de textos. No obstant això, el notable és que va integrar aquestes "fonts" en una nova història. Fins i tot en passatges com el capítol 11 (l'anunciació del naixement de Jesús), on la narració s'acosta molt a les històries canòniques de l'evangeli, l'autor ha tornat a contar la història de tal manera que les fonts canòniques es van integrar en el text. La naturalesa episòdica de Prot. Jas. explica diversos textos com 1 Samuel 1 i 2, Números 5: 1-11, Marcos 1: 9, Mateo 1-2, Lucas 1-2, Juan 20.25 i altres, que s'utilitzen en la composició de la història . En general, és la versió de Lucas de la història de la infància de Jesús la que sembla haver servit de base paraProt. Jas. Això es fa evident en les moltes al·lusions a l'Evangeli de Lucas (Vorster 1988: 266, n. 15).

La història va ser escrita originalment en grec. L'estil és simple i viu. Les oracions estan unides principalment per "i" (parataxis) i no per participis com sol ser el cas en grec. S'assembla al grec "bíblic". L'idioma utilitzat en Prot. Jas. indica la familiaritat de l'autor amb la LXX i el NT. Encara que la major part està escrita en prosa, les lamentacions d'Ana (cap. 3), el seu himne de lloança (6: 3) i la visió de José (cap. 18) es presenten en estil poètic.

D. Propòsit     

El propòsit de Prot. Jas. Sovint es diu que és la glorificació de María (Smid 1965: 14-20), ja que gran part de la narració se centra en la concepció virginal, el naixement virginal i la virginitat duradora de María (20: 1). Tanmateix, un ha d'estar preparat per a qualificar això: L'autor de Prot. Jas. va usar les històries de l'anunciació del Nou Testament per a convèncer als seus lectors de l'extraordinari naixement de Jesús. La història va ser escrita amb un interès apologètic per a defensar el naixement virginal i l'origen de Jesús, i per a refutar les acusacions que era un fill il·legítim. A la fi del segle II (quan probablement es va escriure el Prot. Jas. ), Els cristians van haver de defensar i explicar l'origen i naixement de Jesús (així com la reputació de María), tant com Justino ( Dial.48) i Orígens ( Cels. 1.32) ho mostren clarament. La presentació de María com a filla de pares rics i verge dedicada al Senyor s'usa en Prot. Jas. com una refutació de les acusacions sobre els seus antecedents i conducta. El propòsit del llibre no és biogràfic i, per tant, té un valor limitat com a font addicional sobre la "Maria de la història". D'altra banda, és un testimoniatge important per al desenvolupament de l'apologètica cristiana primitiva. Que la història es va usar més tard per a glorificar a María i que es va considerar com un al·legat a favor de l'ascetisme queda clar, no obstant això, per la seva recepció en la història de l'església (de Strycker 1968).

E. Títol i transmissió del text     

Els diferents títols atribuïts al llibre demostren les diferents formes en què el Prot. Jas. va ser rebut per lectors cristians. La designació -Protevangelium of James-, comunament utilitzada a Occident des del segle XVI, indica que el llibre conté informació cronològicament anterior ( proto- ) a la qual se dóna en els evangelis canònics (evangelium). L'humanista francès Guillaume Postel va descobrir un manuscrit grec del llibre en un viatge a Orient, i en 1552 va publicar la seva versió llatina d'aquest llibre amb un títol extens que començava amb les paraules -Protevangelium, o sobre el naixement de Jesucrist i la seva mare, la verge María: Una discussió històrica del diví Santiago. . . " Des de llavors, la història s'ha fet coneguda a Occident com laProtevangelium de James (de Strycker 1968: 5). No obstant això, a Orient, Prot. Jas. seguit a què es refereix el títol del naixement de María, a la qual a vegades es va afegir Revelació de James (com en el cas de la 3d manuscrit grec del segle Papir Bodmer V, que és el manuscrit grec més antic de Prot. Sant. tenim). En el seu comentari sobre Mateo 10.17, Orígens (Comm. En Mt.) es refereix a ell com el Llibre de Santiago.

Aquests diferents títols indiquen el contingut així com la recepció del text. La referència a James en la postdata, així com l'addició de "revelació" que probablement no és original, òbviament va servir per a autenticar el contingut de la història. Estava destinat al lector que havia de relacionar-lo amb Santiago, el germà de Jesús. D'altra banda, el títol El naixement de María va incitar als lectors d'Orient a interpretar el text com una història sobre el naixement de María (de Strycker 1968: 5).

A causa de la col·lecció de manuscrits des del segle XVI i les edicions crítiques que van seguir, la història de la transmissió del text així com la història del text grec de Prot. Jas. han estat estudiats a fons (per de Strycker 1968). Hi ha més de 147 manuscrits complets o fragments de manuscrits de Prot. Jasdisponible, dels quals només uns pocs són uncials primerencs. Els 3 manuscrits més antics van ser descoberts a Egipte, el més antic és Papyrus Bodmer V. Els 3 d'aquests manuscrits estaven destinats a lectura privada. A causa del seu ús en la litúrgia bizantina, especialment el 8 de setembre quan se celebra el naixement de María, es conserven un gran nombre de minúscules. A més de la versió en llatí, també hi ha versions en armeni, etíop, georgià, sahídico i siríaco, així com moltes versions modernes (cf. Culmann, NTApocr 1: 374-88 per a una traducció a l'anglès basada principalment en el papir Bodmer V) .

F. Impacte a l'Església     

La història de la transmissió del text del Prot.  Jas. (de Strycker 1968) demostra clarament la seva popularitat, especialment a Orient, des que va ser escrit. Es va utilitzar al llarg dels segles com un testimoniatge important del naixement miraculós de Jesús i la vida de María, i es va transmetre en diverses traduccions. No obstant això, Prot. Jas. no va ser acceptat com un document autoritzat de l'església occidental. No obstant això, malgrat el rebuig del Decret gelasiano ( ca.500 d. C. ), on figura com un apòcrif no rebut per l'Església catòlica i apostòlica romana, ha tingut una influència significativa en l'evolució de la tradició i el dogma mariológicos. Això ho confirma la pietat catòlica, en l'art oriental i occidental, i també en l'evolució de la mariologia. Els evangelis de la infància, i en particular el Prot. Jas., Va tenir un tremend impacte a l'església primitiva, i especialment en la literatura i l'art de l'Edat mitjana i el Renaixement.

Bibliografia

Brown, RE i col. , eds . 1978. María en el Nou Testament. Filadèlfia.

Campenhausen, H. von. 1962. Die Jungfrauengeburt in der Theologie der Alten Kirche. Heidelberg.

Charlesworth, JH 1987. James, Protevangelium of. Pàgines. 218-34 en The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha: A Guide to Publications, with Excurses on Apocrypha and Pseudepigrapha: A Guide to Publications, with Excurses on Apocalypses. Metuchen, Nova Jersey.

Delius, W. 1973. Texte zur Geschichte der marienverehrung und Marienverkündigung in der Alten Kirche. 2d ed. Berlina.

Santos Otero, A. de. 1975. Els evangelis apocrifos. 3d ed. Madrid.

Smid, HR 1965. Protevangelium Jacobi: A Commentary. Assen.

Stempvoort, PA furgoneta. 1964. El Protevangelium Jacobi: les fonts del seu tema i estil i la seva relació amb la seva data. ES 3: 410-26.

Strycker, E. de. 1961. La formi la plus ancienne du Protevangile de Jacques. Brussel·les.

—. 1968. De Griekse Handschrifte van het Protevangelie van Jacobus. Brussel·les.

Testuz, M., ed. 1958. Papyrus Bodmer V: Nativite de Marie. Ginebra.

Vorster, W 1986. L'Anunciació del Naixement de Jesús en el Protoevangelio de Santiago. Pàgines. 34-53 en Una perspectiva sud-africana sobre el Nou Testament, ed. JH Petzer i PJ Hartin. Leiden.

—. 1988. El protevangelio de Santiago i la intertextualitat. Pàgines. 262-75 en Text and Testimony, ed. T. Baarda, A. Hilhorst, GP Luttinkhuizen i AS van der Woude. Kampen.

      WILLEM S. VORSTER